Deuteronomista

El Deuteronomista , abreviado como Dtr ^[1] o simplemente D , puede referirse al documento fuente que subyace a los capítulos centrales (12-26) del Libro de Deuteronomio , o a la "escuela" más amplia que produjo todo el Deuteronomio, así como la historia deuteronomista de Josué , Jueces , Samuel , Reyes y también el Libro de Jeremías . ^[2] Los adjetivos "deuteronómico" y "deuteronomista" a veces se usan indistintamente; si se distinguen, entonces el primero se refiere al núcleo de Deuteronomio y el segundo a todo Deuteronomio y la historia. ^[3]^[4]^[5]

El Deuteronomista es una de las fuentes identificadas a través de la crítica de fuentes como subyacente a gran parte de la Biblia hebrea . Entre los eruditos críticos de fuentes, generalmente se acepta que la historia deuteronomista se originó independientemente de los libros de Génesis , Éxodo , Levítico y Números (basándose en la fuente sacerdotal y la yahvista ), e independientemente de los libros históricos de Crónicas . La mayoría de los eruditos rastrean toda o la mayor parte de la historia deuteronomista hasta el cautiverio babilónico (siglo VI a. C.), y lo asocian con la reelaboración editorial tanto del Tetrateuco como de Jeremías . ^[6]

Fondo

Desde mediados del siglo XX, los eruditos han imaginado a los deuteronomistas como levitas rurales , una orden menor de sacerdotes, o como profetas en la tradición del Reino del norte de Israel , o como sabios y escribas de la corte real. ^[7] Estudios recientes han interpretado que el libro involucra a todos estos grupos, y el origen y crecimiento del deuteronomismo generalmente se describe en los siguientes términos: ^[8]^[9]

Tras la destrucción de Israel por parte del Imperio neoasirio en el año 722 a. C., llegaron refugiados al sur, a Judá , que trajeron consigo tradiciones que no se conocían anteriormente , en particular el concepto de Yahvé como el único Dios al que se debe servir . Entre los que se vieron influenciados por estas nuevas ideas se encontraban los aristócratas terratenientes (llamados am ha'aretz "pueblo de la tierra" en la Biblia), que constituían la élite administrativa de Jerusalén.
En el año 640 a. C. se produjo una crisis cuando el rey Amón de Judá fue asesinado. Los aristócratas reprimieron el intento de golpe de Estado, ejecutaron a los cabecillas y colocaron en el trono a Josías , el hijo de ocho años de Amón .
En ese momento, Judá era un estado vasallo de Asiria, pero Asiria comenzó entonces un rápido e inesperado declive en su poder, lo que llevó a un resurgimiento del nacionalismo en Jerusalén. En 622, Josías lanzó su programa de reforma , basado en una versión temprana de Deuteronomio 5-26, enmarcado como un pacto (tratado) entre Judá y Yahvé en el que Yahvé reemplazó al rey asirio.
A finales del siglo VII, el Imperio neobabilónico había sustituido a los asirios. El trauma de la destrucción de Jerusalén por los babilonios en el año 586 y el cautiverio babilónico que le siguió dieron lugar a una gran reflexión teológica sobre el significado de la tragedia, y la historia deuteronomista se escribió como explicación: Israel había sido infiel a Yahvé y el exilio era el castigo de Dios.
Hacia el año 540, Babilonia estaba en rápida decadencia, a medida que la siguiente potencia en ascenso, el Imperio aqueménida , la destruía de manera constante. Como el fin de la opresión babilónica se hacía cada vez más probable, se le dio al Deuteronomio una nueva introducción y se lo adjuntó a los libros de historia como una introducción teológica general.
La etapa final fue la adición de algunas leyes adicionales después de la caída de Babilonia ante el Imperio aqueménida en 539 y el regreso de algunos (de hecho, sólo una pequeña fracción) ^[10] de los exiliados a Jerusalén.

Obras deuteronomistas

Deuteronomio

El Deuteronomio se formó mediante un proceso complejo que se extendió probablemente desde el siglo VII a. C. hasta principios del siglo V. ^[11] Consiste en un prólogo histórico; una introducción; el Código Deuteronómico seguido de bendiciones y maldiciones; y una conclusión. ^[12]

El núcleo del libro es el código de la ley (capítulos 12-26). ^[13] 2 Reyes 22-23 cuenta cómo un "Libro de la Ley", comúnmente identificado con el código de la ley, fue encontrado en el Templo de Jerusalén durante el reinado de Josías . ^[14] Según la historia de 2 Reyes, la lectura del libro hizo que Josías se embarcara en una serie de reformas religiosas, y se ha sugerido que fue escrito para validar este programa. ^[15] No obstante, se acepta generalmente que al menos algunas de las leyes son mucho anteriores a Josías. ^[14]

La introducción al código (capítulos 4:44–11:32) fue añadida durante el tiempo de Josías, creando así la versión más antigua de Deuteronomio como libro, ^[16] y el prólogo histórico (capítulos 1–4:43) fue añadido aún más tarde para convertir a Deuteronomio en una introducción a toda la historia deuteronomista (Deuteronomio a Reyes). ^[17]

Historia deuteronomista

El término fue acuñado en 1943 por el erudito bíblico alemán Martin Noth para explicar el origen y el propósito de Josué , Jueces , Samuel y Reyes . Estos, argumentó, fueron el trabajo de un solo autor/compilador del siglo VI a. C. que buscaba explicar eventos recientes (la caída de Jerusalén y el exilio babilónico ) utilizando la teología y el lenguaje del Libro de Deuteronomio . ^[18] El autor usó sus fuentes con mano dura, describiendo a Josué como una gran conquista guiada divinamente, a Jueces como un ciclo de rebelión y salvación, y la historia de los reyes como un desastre recurrente debido a la desobediencia a Dios. ^[19]

Una serie de estudios que modificaron el concepto original de Noth comenzaron a fines de la década de 1960. En 1968, Frank Moore Cross hizo una revisión importante, sugiriendo que la historia fue escrita por primera vez a fines del siglo VII a. C. como una contribución al programa de reforma del rey Josías de Judá (la versión Dtr1), y solo más tarde revisada y actualizada por el autor del siglo VI de Noth (Dtr2). ^[20] Dtr1 vio la historia de Israel como un contraste entre el juicio de Dios sobre el pecaminoso Reino del norte de Israel de Jeroboam I , quien instaló becerros de oro para ser adorados en Betel y Dan, y la virtuosa Judá, donde el fiel rey David había reinado y donde ahora el justo Josías estaba reformando el reino. ^[21] El exílico Dtr2 complementó la historia de Dtr1 con advertencias de un pacto roto, un castigo inevitable y el exilio para el pecador (en opinión de Dtr2) Reino de Judá . ^[22]

El modelo de "redacción dual" de Cross es probablemente el más aceptado, ^[23] pero un número considerable de eruditos europeos prefieren un modelo alternativo propuesto por Rudolf Smend y sus alumnos. ^[24] Este enfoque sostiene que Noth tenía razón al ubicar la composición de la historia en el siglo VI, pero que se produjeron redacciones posteriores después de la composición inicial, incluida una capa "nomista" (de la palabra griega para "ley"), o DtrN, y una capa adicional relacionada con los profetas, abreviada como DtrP. ^[25]

Durante un tiempo, la historia deuteronomista gozó de un estatus "canónico" en los estudios bíblicos. ^[26] Sin embargo, en un escrito del año 2000, Gary N. Knoppers señaló que "en los últimos cinco años, un número cada vez mayor de comentaristas han expresado graves dudas sobre los principios fundamentales del estudio clásico de Noth". ^[27]

Jeremías y la literatura profética

Los sermones en prosa del Libro de Jeremías están escritos en un estilo y una perspectiva muy similares, aunque diferentes, a la historia deuteronomista. ^[28] Los eruditos difieren sobre cuánto del libro es del propio Jeremías y cuánto de discípulos posteriores, ^[29] pero el erudito suizo Thomas Römer ha identificado recientemente ^{[ ¿cuándo? ]} dos "redacciones" (ediciones) deuteronomistas del Libro de Jeremías que ocurrieron algún tiempo antes del final del Exilio (antes de 539 a. C.), un proceso que también involucró los libros proféticos de Amós y Oseas . ^[30] El texto bíblico registra acerca de los "autores" de las obras deuteronomistas que Jeremías el profeta usó escribas como Baruc para lograr sus fines. ^[31] También es digno de mención que la Historia Deuteronomista nunca menciona a Jeremías y algunos eruditos creen que los deuteronomistas de "Jeremías" representan un partido distinto de los deuteronomistas de "DtrH", con agendas opuestas. ^[32]

Deuteronomismo (teología deuteronomista)

El Deuteronomio se concibe como un pacto (un tratado) entre los israelitas y Yahvé , ^[33] quien ha elegido ("elegido") a los israelitas como su pueblo y les exige vivir de acuerdo con su ley. ^[34] Israel debe ser una teocracia con Yahvé como soberano divino . ^[35] La ley debe ser suprema sobre todas las demás fuentes de autoridad, incluidos los reyes y los funcionarios reales, y los profetas son los guardianes de la ley: la profecía es instrucción en la ley tal como fue dada a través de Moisés, la ley dada a través de Moisés es la revelación completa y suficiente de la Voluntad de Dios, y no se necesita nada más. ^[33]

En virtud del pacto, Yahvé prometió a los israelitas la tierra de Canaán , pero la promesa era condicional: perderían la tierra si eran infieles. ^[36] La historia deuteronomista explica los éxitos y los fracasos como resultado de la fidelidad, que trae éxito, o de la desobediencia, que trae fracaso; la destrucción del Reino de Israel por los asirios en 721 a. C. y del Reino de Judá por los babilonios en 586 a. C. son el castigo de Yahvé por la pecaminosidad continua. ^[37]

El Deuteronomio insiste en la centralización del culto “en el lugar que el Señor tu Dios escoja”; el Deuteronomio nunca dice dónde estará este lugar, pero Reyes deja claro que es Jerusalén. ^[33]

También muestra una preocupación especial por los pobres, las viudas y los huérfanos: todos los israelitas son hermanos y hermanas, y cada uno responderá ante Dios por su trato con su prójimo. Esta preocupación por la igualdad y la humanidad se extiende también al extranjero que vive entre los israelitas. ^[38] El extranjero es mencionado a menudo junto con la preocupación por la viuda y el huérfano. Además, hay un mandamiento específico de amar al extranjero. ^[39]

Véase también

Referencias

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^ Van Seters 2015, pp. 79–82, "Los eruditos generalmente designan estos estratos como 'deuteronómicos' (dt) para el material que pertenece al documento central de la reforma de Josías y 'deuteronomísticos' (dtr) para uno o más estratos subsiguientes que pertenecen a redacciones posteriores y a la Historia Deuteronómica más amplia..."
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Bibliografía

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Enlaces externos

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La fuente deuteronomista (Dtr2) aislada, en wikiversidad
La narración del Deuteronomio de forma aislada, en wikiversidad