Kol Nidre / ˈk ɔː l n ɪ ˈ d r eɪ / (también conocido como Kol Nidrei o Kol Nidrey ; [1] arameo : כָּל נִדְרֵי kāl niḏrē ) es una declaración aramea que inicia los servicios de Yom Kippur en la sinagoga . Estrictamente hablando, no es una oración, aunque comúnmente se habla de ella como si lo fuera. Esta declaración y su acompañamiento ceremonial han estado cargados de matices emocionales desde el período medieval , creando una introducción dramática a Yom Kippur en lo que a menudo se denomina "noche de Kol Nidrei", [2] con todo el servicio vespertino de Yom Kippur llamado popularmente Kol Nidrei . [3]
El texto común de Kol Nidrei está escrito principalmente en arameo, con una frase en hebreo. Sin embargo, el texto más antiguo conocido de Kol Nidrei ("Kol Nedarim"), tal como aparece en el Sidur de Rav Amram Gaon, está en hebreo; este texto es utilizado con cambios menores por los judíos de rito italiano y romaniota. Su nombre se toma de sus palabras iniciales , que significan "todos los votos". La fórmula, según el rito, anula de manera proactiva cualquier juramento o prohibición personal o religiosa que se haga entre uno mismo y Dios en el transcurso del año siguiente, para evitar de manera preventiva el pecado de romper los votos que se hacen a Dios pero que no se cumplen o no se pueden cumplir, o anula cualquier voto hecho en el año anterior.
El Kol Nidrei ha tenido una historia llena de acontecimientos, tanto en sí mismo como en su influencia sobre el estatus legal de los judíos . Introducido en la liturgia a pesar de la oposición de las autoridades rabínicas, atacado repetidamente a lo largo del tiempo por muchos halájicos y en el siglo XIX eliminado del libro de oraciones por muchas comunidades de Europa occidental, ha sido empleado a menudo por los cristianos para apoyar su afirmación de que no se puede confiar en el juramento de un judío. [4]
Antes de la puesta del sol en la víspera de Yom Kippur, los fieles se reúnen en la sinagoga . Se abre el Arca y en muchas comunidades se retiran algunos de los Sifrei Torá (rollos de la Torá). Una persona se coloca a cada lado del Jazán (en algunas comunidades, quien sostiene los Rollos de la Torá) y los tres (formando un beth din o tribunal rabínico) recitan:
בישיבה של מעלה ובישיבה של מטה, על דעת המקום ועל דעת הקהל, אנו מתירין להתפלל עם העבריינין.
En la Academia Celestial y en la academia terrenal, por la autoridad de Hashem y por la autoridad de esta congregación, consideramos lícito orar con estos pecadores.
Esta invitación a los marginados no es específicamente para Kol Nidre sino para todo Yom Kippur, siendo obvio que cuando incluso los pecadores se unen al arrepentimiento, la ocasión es digna de la clemencia Divina.
El cantor canta entonces el pasaje que comienza con las palabras Kol Nidre con sus conmovedoras frases melódicas y, en intensidades variables desde pianissimo (suave) hasta fortissimo (fuerte), repite dos veces (para un total de tres iteraciones) para que nadie que llegue tarde no las escuche. En los ritos italiano y romaniote , se recita en hebreo ( Kol Nedarim , hebreo: כל נדרים) en lugar de arameo. A continuación se proporciona el texto arameo tradicional, que (excepto por el inserto hebreo que conecta un Día de la Expiación con otro) es casi idéntico en las liturgias ashkenazíes y sefardíes :
El líder y la congregación recitan tres veces el versículo “Que todo el pueblo de Israel sea perdonado, incluidos todos los extranjeros que viven en medio de ellos, porque todo el pueblo está en falta” (Números 15:26). [6] Diferentes tradiciones regionales lo han incorporado a la recitación de diversas maneras. [7]
En el rito ashkenazí oriental, el líder añade: “Perdona las iniquidades de este pueblo, conforme a tu inmensa misericordia, así como perdonaste a este pueblo desde que salió de Egipto”. Y luego el líder y la congregación dicen juntos tres veces: “El Señor dijo: “Los perdono conforme a tus palabras ” (citando Números 14:19-20). Luego, los rollos de la Torá se vuelven a colocar en el Arca. En algunas comunidades, en este punto se realiza un breve sermón y comienza el servicio vespertino de Yom Kippur .
Según algunos, el Kol Nidre debe recitarse antes del atardecer, ya que es una forma de hatarat nedarim (anulación de votos ), que, según la halajá , no debe realizarse en los días festivos importantes (entre los que se encuentra Yom Kippur). Sin embargo, según las costumbres que recitan Kol Nidrei para el año siguiente ("desde este Día de la Expiación hasta el [próximo] Día de la Expiación que vendrá para nuestro beneficio"), esto no constituiría una hatarat nedarim , y debería permitirse en Yom Kippur mismo.
Se desconoce la fecha de redacción de la declaración y su autor, pero ya existía en el período geónico (589-1038 d. C.). [8] [9] Había una teoría común de que comenzó durante y debido a un período de persecución extrema, en el que los judíos eran obligados a punta de espada a convertirse (ya sea al cristianismo o al islam) y que Kol Nidre restauraría la identidad judía de la persona anulando la conversión a los ojos de la comunidad judía. [10]
La tendencia a hacer juramentos a Dios era fuerte en el antiguo Israel; la Torá consideró necesario advertir contra la realización promiscua de juramentos (Deuteronomio 23:23). Como dice un comentario, "se considera un pecado terrible violar los juramentos y votos, y los Sabios consideran un asunto extremadamente serio el acercarse a los Días del Juicio [es decir, las Altas Fiestas] con tal violación en la mano". [11] Los juramentos precipitados a Dios que por alguna razón no se cumplían creaban dolorosas dificultades religiosas y éticas para quienes los habían hecho; esto condujo a un deseo ferviente de dispensa de ellos. Por lo tanto, la halajá permitía la absolución de un voto ("hattarat nedarim"), que sólo podía ser realizada por un erudito o un experto por un lado, o por un grupo de tres laicos judíos por el otro. [12]
Este rito declaraba que los peticionarios, que buscaban la reconciliación con Dios , se retractaban solemnemente de los votos y juramentos que habían hecho a Dios durante el período intermedio entre el Yom Kippur anterior y el presente; este rito los anulaba y dejaba sin efecto desde el principio, implorando en su lugar el perdón y la remisión de Dios. Esto está de acuerdo con el texto más antiguo de la fórmula tal como se conserva en el Sidur de Amram Gaon . [13]
La prontitud con la que se hacían los votos y la facilidad con la que los escribas los anulaban dio a los caraítas la oportunidad de atacar a los judíos rabínicos. Esto puede haber alentado a los geonim (líderes de la judería babilónica medieval temprana) a minimizar el poder de dispensación. Yehudai Gaón de Sura (760 d.C.), autor de las Halakot Pesukot, prohibió el estudio de los Nedarim , el tratado talmúdico sobre los juramentos. Así, el Kol Nidre quedó desacreditado en ambas academias babilónicas y no fue aceptado por ellas. [14]
Amram Gaon, en su edición del Sidur, califica de tonta la costumbre de recitar el Kol Nidre ("minhag shetut"). Sin embargo, según otros, era costumbre recitar la fórmula en varias tierras de la dispersión judía, y también se desprende claramente del Sidur de Amram que el uso estaba muy extendido ya en su época (siglo IX) en España. Pero la práctica geónica de no recitar el Kol Nidre prevaleció durante mucho tiempo; nunca se ha adoptado en el ritual catalán o argelino, ni en las regiones francesas de Carpentras o Aviñón. [15]
En un tiempo se creía ampliamente que el Kol Nidre había sido compuesto por los " marranos " españoles, judíos que fueron obligados a convertirse al cristianismo , pero que mantuvieron en secreto su fe original. Se ha demostrado que esta idea es incorrecta, ya que la oración es anterior a esta era (alrededor del siglo XV) por muchos siglos. Sin embargo, esta oración fue efectivamente utilizada por los marranos y es posible que su gran importancia y amplio uso derive de esta persecución. [16] Como el Kol Nidre claramente es anterior a la Inquisición española, se supuso que pudo haber comenzado durante el período visigodo en España (siglo VII), [17] pero esta teoría tiene serias debilidades, como su adopción por comunidades judías de todo el mundo, incluso en comunidades litúrgicas que no experimentaron tal persecución. [18] Puede ser que simplemente se inspirara en las instrucciones talmúdicas sobre evitar los juramentos.
El Zohar sugiere una razón muy diferente para el Kol Nidre : Dios ya ha amenazado y prometido castigos terribles sobre el pueblo judío por sus pecados, pero con nuestra propia demostración de que podemos desvincularnos de los votos utilizando el Kol Nidre esperamos persuadir a Dios para que anule de manera similar Sus propios votos de calamidad. Como se afirma en el mahzor sefardí Orot:
Según el sagrado Zohar , el Kol Nidre se recita en Yom Kipur porque, a veces, el juicio celestial se dicta como un "decreto declarado" para el cual normalmente no puede haber anulación. Al recitar la anulación de votos del Kol Nidre en este momento, le estamos pidiendo a Dios que nos favorezca anulando cualquier decreto de juicio negativo que nos espera, aunque no seamos merecedores de tal anulación. [19]
Originalmente, la anulación de votos se realizaba en Rosh Hashaná , el Año Nuevo, diez días antes de Yom Kippur. El Talmud dice: “Quien desee anular sus votos de un año entero debe levantarse en Rosh Hashaná y anunciar: “Todos los votos que prometa en el año entrante serán anulados”. [ 20 ] De hecho, existe un ritual que se supone debe realizarse el día anterior a Rosh Hashaná (porque uno no hace tales tareas en un día sagrado), conocido como hatarat nedarim (anulación de votos), donde el individuo se presenta ante un tribunal de tres y recita una fórmula hebrea, muy diferente de la de Kol Nidrei, pidiendo la anulación de todos los votos.
Así, desde mucho antes de la composición de Kol Nidrei, ya existía un ritual correspondiente para Rosh Hashaná. Se cree que Kol Nidrei se añadió a la liturgia de Yom Kippur, diez días después de Rosh Hashaná, porque ese servicio es mucho más solemne, porque Yom Kippur está totalmente en sintonía con el tema del arrepentimiento y el remordimiento, porque (a pesar de la gran importancia de Rosh Hashaná) los servicios de Yom Kippur tienen más concurrencia, y quizás porque Yom Kippur mismo alguna vez fue mencionado como Rosh Hashaná en las Escrituras (Ezequiel 40:1). Tales razones fueron enumeradas, entre otros, por Asher ben Jehiel (principios del siglo XIV). [21] Puede haber una razón adicional: tal vez la anulación de los votos se trasladó o se repitió al comienzo de Yom Kippur para minimizar el riesgo de que se hicieran nuevos votos en el intervalo de diez días entre el repudio de los votos en Rosh Hashaná y Yom Kippur, y, más que la declaración legalista bastante seca de Rosh Hashaná, Kol Nidre incluye una expresión emocional de penitencia que establece el tema para Yom Kippur.
Junto con el Kol Nidre se desarrolló otra costumbre: la recitación ante el Kol Nidre de la fórmula mencionada que comienza con "Bi-yeshivah shel ma'alah" ( Por autoridad de la Corte Celestial... ), que ha sido traducida arriba, y que da permiso a los transgresores de la Ley o a aquellos bajo una prohibición "para orar con la congregación", o, según otra versión, a la congregación "para orar con los transgresores de la Ley". [22] Esta adición se remonta a Meir de Rothenburg (fallecido en 1293), y fue posteriormente respaldada por el rabino de Maguncia, Jacob ben Moses Moelin , "el Maharil" (fallecido en 1427), [23] y corroborada por la enseñanza talmúdica de que "Cualquier ayuno comunitario en el que los pecadores no participen, no se considera un ayuno [válido]". [24] Desde Alemania, esta costumbre se extendió al sur de Francia, España, Grecia y probablemente al norte de Francia, y con el tiempo fue adoptada generalmente. [25]
Se ha sugerido [26] que Kol Nidre se originó con esta invitación a los avaryanim (pecadores) a unirse a las oraciones de la congregación, como un esfuerzo para inspirar su regreso o al menos evitar perderlos por completo, en lugar de como un mecanismo para hacer frente a la persecución cristiana o musulmana. La última palabra (העבריינים), generalmente traducida como pecadores o transgresores , se usa en el Talmud [27] para apóstatas o renegados , y en el Talmud Yerushalmi [28] como un transgresor reincidente, lo que indica algo peor que los réprobos habituales, es decir, alguien cuyas ofensas son de tal magnitud que ya no es reconocido por la comunidad judía. [29] Su inclusión en el servicio de Yom Kippur es un expediente temporal, y no opera como una remisión de sus pecados ni los une nuevamente a la congregación. [30]
El texto original de Kol Nidrei concluía, "como está escrito (Números 15:26): 'Que todo el pueblo de Israel sea perdonado, incluidos todos los extranjeros que viven en medio de ellos, porque todo el pueblo está en falta ' ", pero Meir de Rothenburg dictaminó que las palabras 'como está escrito' debían eliminarse, por lo que el verso se convirtió en una recitación independiente. [31] Estas palabras todavía se recitan en el rito italiano. [32]
Una importante modificación de la redacción del Kol Nidre fue realizada por el yerno de Rashi , el rabino Meir ben Samuel (principios del siglo XII), quien cambió la frase original "desde el último Día de la Expiación hasta éste" por "desde este Día de la Expiación hasta el próximo". De esta manera, la dispensa no era a posteriori y concerniente a las obligaciones incumplidas del año anterior, sino que era a priori , haciendo referencia a los votos que uno podría no ser capaz de cumplir o a los votos que uno podría olvidar observar durante el año siguiente. Meir ben Samuel asimismo agregó las palabras "nos arrepentimos de todos ellos", ya que el arrepentimiento real es una condición de la dispensa. Las razones para este cambio fueron que una anulación " ex post facto " de un voto carecía de sentido y, además, que nadie podía concederse a sí mismo una dispensa, que sólo podía ser otorgada por una junta de tres laicos o un juez competente. Además, la discusión talmúdica sobre la anulación de votos habla de la negación de votos que se harán en el futuro. [33] Finalmente, existía la clara probabilidad de que una persona muriera con votos incumplidos que se habían hecho desde el Día de la Expiación anterior, por lo que anular estos votos por adelantado podría disminuir el peso que dichos votos incumplidos le imponían al morir.
Sin embargo, fue Rabbeinu Tam quien dio cuenta de la alteración que hizo su padre, como ya se dijo, y también intentó cambiar el tiempo perfecto de los verbos ("que hemos prometido", "hemos jurado", etc.) al imperfecto. Ya sea que el texto antiguo estuviera ya demasiado arraigado, o que Rabbeinu Tam no corrigiera estas formas verbales de manera coherente y gramatical, las antiguas formas perfectas aún se conservan al comienzo de la fórmula, pero se les da un significado futuro. [34]
La alteración que hizo Meïr ben Samuel, que coincidía con la opinión de Isaac ibn Ghayyat, fue aceptada en los rituales alemanes, del norte de Francia y polacos, así como en los rituales que dependían de ellos, pero no fue aceptada en los rituales españoles, romanos y provenzales. [35] Por lo tanto, la versión antigua suele llamarse "sefardí". Las versiones antigua y nueva a veces se encuentran una al lado de la otra. [36] Debido a que es tradicional recitar el Kol Nidrei tres veces, algunas comunidades sefardíes e incluso algunas comunidades asquenazíes (especialmente en Israel) se esfuerzan por recitar ambas versiones (generalmente haciendo referencia al Yom Kippur anterior en las dos primeras iteraciones y generalmente haciendo referencia al próximo Yom Kippur en la tercera), [37] y algunas recitan ambas versiones una después de la otra cada una de las tres veces.
En el Sidur de Amram Gaon (siglo IX; impreso en 1865, Varsovia, p. 47) y en el Majzor romano (ca. 1486; impreso en 1541 folio 232b, p. 63) y el Majzor romaniota (Venecia 1523) el Kol Nidrei está escrito en hebreo, y por lo tanto comienza Kol Nedarim . Ambas versiones hebreas se refieren a los votos del año recién concluido, en lugar de los votos hechos en el año siguiente. Las dos versiones hebreas son ligeramente diferentes entre sí. La versión de Amram aparentemente fue escrita sin puntos, pero se da una versión con puntos de la versión hebrea de Amram en Birnbaum. [38] [ aclaración necesaria ] La versión hebrea de Amram es la que se usa en la liturgia balcánica (romaniota) e italiana. [39] De lo contrario, la liturgia ashkenazí y sefardí ha adoptado el texto arameo de Rabbeinu Tam . Las palabras "como está escrito en las enseñanzas de Moisés, tu siervo", que fueron dichas en la forma antigua antes de la cita de Números 15:26, fueron canceladas por Meir de Rothenburg . [40]
Algunos estudiosos que dominan el arameo han criticado que el texto de Kol Nidre contiene errores gramaticales; sin embargo, todos los esfuerzos por introducir correcciones se han visto frustrados porque los cambios no se conformarían con la melodía tradicional y muy querida. [41]
En cuanto a la manera en que el hazzan (cantor) debe recitar el Kol Nidrei , el Mahzor Vitry (principios del siglo XII) da las siguientes instrucciones: "La primera vez debe pronunciarlo muy suavemente como quien duda en entrar al palacio del rey para pedirle un regalo a quien teme acercarse; la segunda vez puede hablar algo más alto; y la tercera vez aún más alto, como quien está acostumbrado a vivir en la corte y a acercarse a su soberano como a un amigo". Sin embargo, el rabino Meier ben Yitzchak de Worms (siglo XI), autor de Akdamut , lo cantaría solo dos veces, la comunidad de Alepo lo cantaría siete veces y Maharil (fallecido en 1427) lo cantaría repetidamente en varias melodías para asegurarse de que los que llegaran tarde lo escucharan. [42]
La cantidad de rollos de la Torá que se sacaban para el Kol Nidrei variaba según las diferentes costumbres. Según la costumbre de Frankfurt, no se sacaba ningún rollo de la Torá; en otros lugares se sacaba uno, dos, tres, siete o incluso todos los que tenía la sinagoga. El primer rollo de la Torá que se sacaba se llamaba Sefer Kol Nidrei . [43]
Aunque Kol Nidrei está impreso en todos los libros de oración para Yom Kippur, y se piensa comúnmente que es el comienzo de Yom Kippur, según la opinión de que está anulando juramentos del año anterior, debe realizarse antes del comienzo de Yom Kippur, ya que tal asunto jurídico no puede tener lugar en un día sagrado. Kol Nidrei debe recitarse antes del atardecer, ya que la dispensa de un voto no puede concederse en Shabat o en un día festivo, a menos que el voto se refiera a uno de estos días. [44] Sin embargo, algunas comunidades (aparentemente sefardíes y en minoría) consideran apropiado esperar hasta el anochecer, cuando Yom Kippur comienza oficialmente, antes de recitar Kol Nidre. [45] Los hombres de la congregación usan sus chales de oración, una de las pocas veces en el año en que estos se usan por la noche. [46] Parecería, en la mayoría de las congregaciones, que se ha adoptado una especie de compromiso; Kol Nidre comienza justo antes del anochecer, por lo que cuando termina su última repetición, el anochecer ya ha comenzado o está a punto de comenzar. [47]
Los votos y promesas que se anulan mediante esta ceremonia son de una categoría limitada. 'Kol Nidrei' es una anulación de votos, ya sean pasados o futuros, que da a las personas el derecho de romper su palabra o hacer promesas insinceras que no tendrán fuerza legal. La declaración de Kol Nidrei puede invalidar sólo los votos que uno asume por propia voluntad. No tiene efecto sobre los votos o juramentos impuestos por otra persona o un tribunal. Además, la invalidación de los votos futuros tiene efecto sólo si alguien hace el voto sin tener en mente su declaración de Kol Nidrei anterior . Pero si hace el voto con Kol Nidrei en mente, siendo así abiertamente insincero en su voto, el voto tiene plena vigencia. [48] Además, como explicó el rabino Yechiel de París en una Disputa que tuvo lugar ante el Rey y la Reina de Francia en 1240, "Sólo los votos quebrantados por error se anulan, para que nadie pueda cometer el pecado de romper votos intencionalmente". [49]
Philip Birnbaum , en su edición del Mahzor, comenta este pasaje: "Se refiere a los votos asumidos por un individuo para sí mismo solamente, donde no hay otras personas o intereses involucrados. Aunque el contexto deja perfectamente claro que no se implican votos ni obligaciones hacia otros, ha habido muchos que fueron engañados al creer que por medio de esta fórmula todos sus votos y juramentos se anulan. En el siglo XI, el rabino Meir ben Samuel ( yerno de Rashi ) cambió la redacción original de Kol Nidré para que se aplicara al futuro en lugar del pasado, es decir, a los votos que uno podría no ser capaz de cumplir durante el próximo año". [50] Esta es la versión Nusach Ashkenaz , la versión Nusach Sefard todavía se refiere al año pasado. Sin embargo, The Complete ArtScroll Majzor, Yom Kippur, Nusach Sefard tiene el futuro con el pasado incluido entre corchetes.
Kol Nidrei no es una oración, no hace peticiones ni se dirige a Dios, sino que es una declaración jurídica antes de que comiencen las oraciones de Yom Kippur. Sigue la práctica jurídica de requerir tres hombres como tribunal, el procedimiento comienza antes de la puesta del sol y la proclamación se anuncia tres veces. [51]
Los muchos términos diferentes para los votos y las promesas que se usan en Kol Nidrei pueden ser confusos, especialmente porque el idioma inglés es pobre en términos equivalentes breves que expresen los mismos matices. Estos términos son casi exclusivamente promesas religiosas de varios tipos: que algo se hará (o no se hará) o se dará a cambio de que se responda una oración, que algo se hará (o no se hará) con fines religiosos o para mostrar devoción religiosa, que una cosa se usará solo con fines religiosos (por ejemplo, como una herramienta utilizada solo para construir o reparar el Templo) y nunca para fines mundanos, que una cosa se dará al Templo o se tratará como si ya se hubiera dado al Templo, y así sucesivamente. Para hacer esta declaración más clara, se utilizan todos los sinónimos posibles para tal promesa y para la anulación o cancelación de tales promesas.
Es obvio que, a veces, estos votos se hacen de manera impulsiva o en momentos de pánico, desesperación o alguna otra emoción fuerte, y que sería imposible, poco práctico o ruinoso cumplirlos. Esto lo demuestra el siguiente uso bíblico de los términos en Kol Nidrei:
Después de este punto, la versión hebrea de Amram deja de enumerar formas de votos y cambia a sinónimos para la realización de votos; la lista en el Kol Nidre actual utiliza sinónimos arameos no bíblicos para promesas, que no tienen equivalentes en el hebreo bíblico:
Aunque estas promesas a Dios pueden haber sido mal consideradas, el no cumplirlas es una ofensa recurrente – y actuar como si las promesas hechas a Dios fueran tan insignificantes que podrían ser olvidadas sin pensar es una ofensa más; [57] el único remedio es, primero, admitir que estas promesas nunca se cumplirán, cancelándolas formalmente – que es uno de los propósitos del Kol Nidrei, y luego arrepentirse de ellas – que es el propósito del Día de la Expiación.
Incluso se ha sugerido que Kol Nidrei incluye votos que se habían cumplido, porque la Torá prohíbe hacer votos, de modo que incluso aquellos que se mantuvieron requerían expiación. También hay un propósito cabalístico o espiritual para Kol Nidrei: Dios ha prometido, en las Escrituras, castigar a los judíos por sus pecados; por lo tanto, al demostrar que podemos cancelar nuestros propios votos y lo hacemos, esperamos inducir a Dios a cancelar sus propios decretos terribles. [58]
Kol Nidrei también admite nuestra inconstancia moral. Hicimos promesas y compromisos a Dios, a menudo en un momento culminante de devoción o gratitud, o de desesperación, pero nuestras buenas intenciones duran poco y dejamos que las promesas se nos escapen. [59]
El texto que se presenta aquí está tomado del Mahzor ArtScroll para Yom Kippur (edición Ashkenaz), [60] que utiliza la fórmula "desde este Día de Expiación hasta el próximo" en su texto principal, pero permite la alternativa ("desde el último Día de Expiación hasta este Día") como una opción entre paréntesis. La versión hebrea de Kol Nidrei establecida en el Sidur de Rav Amram Gaon (ca. 870) utiliza la fórmula "desde el último ... hasta este ...", [61] y de manera similar De Sola Pool. [62] El mahzor de Wolf von Heidenheim utiliza "desde este Día ... hasta el próximo ...", [63] y de manera similar Adler, [64] y Birnbaum. [65] El Rinat Israel combina ambos, "desde el último... hasta este..., y desde este...", [66] y de manera similar las tradiciones sirias y otras tradiciones sefardíes o mizrajíes establecidas en el mahzor Orot [67] y la versión Bagdadi. [68]
Las tradiciones sefardí y mizrají añaden uno o dos sinónimos más para las promesas (como harén ). [67] [69] Algunas ediciones ashkenazíes y sefardíes omiten "y cualquier término sinónimo" —וכנויי— que aparece aquí en la primera oración. [70]
La oración del Kol Nidrei ha sido utilizada por los no judíos como base para afirmar que no se puede confiar en el juramento hecho por un judío. [71] Históricamente, esta acusación se ha formulado con tanta frecuencia y persistencia que muchos legisladores no judíos consideraron necesario que se administrara una forma especial de juramento a los judíos (" Juramento More Judaico "), y muchos jueces se negaron a permitirles realizar un juramento complementario, basando sus objeciones principalmente en esta oración. Ya en 1240, en la Disputa de París, Yechiel de París se vio obligado a defender el Kol Nidrei contra estas acusaciones. [4] El gobierno ruso, en 1857, decretó que los libros de oraciones debían incluir, como introducción al Kol Nidrei, una explicación en hebreo para los lectores de la naturaleza limitada de los votos que podían liberarse mediante esta ceremonia. [72]
Como dijo el profesor Ismar Elbogen en su monumental estudio sobre la liturgia judía:
Es bien sabido cuántas acusaciones infundadas ha suscitado el texto de Kol Nidre contra los judíos a lo largo de los siglos. Pero en ninguna parte de las fuentes se puede encontrar una interpretación de naturaleza moralmente ofensiva, pues las autoridades [rabínicas] coinciden unánimemente en que el texto se refiere únicamente a obligaciones contraídas por un individuo hacia sí mismo o a obligaciones respecto de las normas de culto de la comunidad . [73]
Los rabinos siempre han señalado que la dispensa de los votos en Kol Nidrei se refiere sólo a aquellos que un individuo asume voluntariamente para sí mismo y en los que no están involucrados otras personas o sus intereses. [ cita requerida ] El primer verso termina con un calificador para todas las formas de promesas y votos que se anulan: עַל נַפְשָׁתָֽנָא—"con respecto a nosotros mismos"—por el cual esta fórmula se limita a anular sólo aquellos votos que nos afectarían sólo a nosotros mismos, pero no los votos que afectarían a cualquier otra persona. [74] La fórmula está restringida a aquellos votos entre el hombre y Dios solamente; no tienen efecto sobre los votos hechos entre un hombre y otro. Ningún voto, promesa o juramento que concierna a otra persona, un tribunal de justicia o una comunidad está implícito en Kol Nidrei . No importa si un voto fue hecho a uno o más no judíos, tal voto no puede ser anulado. [75] Según la doctrina judía, el único propósito de esta oración es dar protección contra el castigo divino en caso de violación del voto. [76]
Con referencia a la anulación de votos descrita en Números 30, así como a Kol Nidre, el entonces Gran Rabino del Imperio Británico, Joseph Hertz escribió: [77]
... No todos los votos o juramentos podían ser absueltos. Un voto o juramento hecho a otra persona, incluso si esa persona era un niño o un pagano, no podía ser anulado excepto en presencia de esa persona y con su consentimiento; mientras que un juramento que un hombre había hecho en un tribunal de justicia no podía ser absuelto por ninguna otra autoridad en el mundo .
Como se señaló anteriormente, muchos rabinos afirman que los votos a los que se hace referencia son aplicables sólo a nivel individual y no interpersonal. Además, el versículo bíblico citado al final se refiere claramente a votos que no se cumplieron intencionalmente, no que se rompieron premeditadamente. Se refiere sólo a votos entre la persona que los hace y Dios, como “¡Juro que si apruebo este examen, rezaré todos los días durante los próximos 6 meses!” o simplemente “¡Juro que dejaré de fumar este año!”.
Como los antisemitas han utilizado esta declaración a menudo como prueba de que los judíos no son dignos de confianza, el movimiento reformista la eliminó de la liturgia -temporalmente, pero hubo suficiente demanda popular para su restablecimiento. De hecho, lo cierto es lo contrario: los judíos aprecian este ritual porque toman los votos tan en serio que se consideran obligados incluso si hacen los votos bajo presión o en momentos de estrés cuando no piensan con claridad. Este ritual dio consuelo a quienes fueron convertidos al cristianismo por la fuerza, pero se sintieron incapaces de romper su voto de seguir el cristianismo. En reconocimiento de esa historia, el movimiento reformista restableció esta recitación en su liturgia. [78]
Cinco geonim (líderes rabínicos de la judería babilónica medieval) se opusieron a la recitación de la fórmula, mientras que sólo uno estuvo a favor. Saadia Gaon (principios del siglo X) quería restringirla a aquellos votos extorsionados a la congregación en la sinagoga en tiempos de persecución, [79] y declaró explícitamente que el "Kol Nidre" no otorgaba absolución de los juramentos que un individuo hacía durante el año. [76]
Judah ben Barzillai (España, siglo XII), en su obra sobre la ley judía "Sefer haIttim", declara que la costumbre de recitar el Kol Nidre era injustificable y engañosa, ya que muchas personas ignorantes creen que todos sus votos y juramentos se anulan a través de esta fórmula, y en consecuencia toman tales obligaciones sobre sí mismos descuidadamente. [76] Por la misma razón, Rabbenu Yerucham (Provenza, siglo XIV) criticó a quienes, confiando en el Kol Nidrei , hacían votos de manera imprudente, y los declaró incapaces de dar testimonio. [80] Otros oponentes prominentes de la misma en la Edad Media incluyen a Yom Tov Asevilli ("Ritva", ca. 1330); [81] Isaac ben Sheshet ("Rivash", f. 1406); [82] el autor del Kol Bo (siglo XV); y León de Módena (f. 1648). [83] Además, casi todos los majzorim impresos contienen exposiciones y explicaciones del “Kol Nidre” en el sentido restringido mencionado anteriormente.
Cediendo a las numerosas acusaciones y quejas presentadas contra el "Kol Nidrei" a lo largo de los siglos, la conferencia rabínica celebrada en Brunswick en 1844 decidió por unanimidad que la fórmula no era esencial y que los miembros de la convención debían ejercer su influencia para asegurar su rápida abolición. [84]
La decisión de la conferencia fue aceptada por muchas congregaciones de Europa occidental y en todas las congregaciones del judaísmo reformista americano , que, manteniendo la melodía, sustituyeron la fórmula por un himno alemán o un salmo hebreo (particularmente el Salmo 130), o cambiaron el texto antiguo por las palabras: "Que se levanten todos los votos que los hijos de Israel te prometen, oh Señor, ... que volverán a ti con todo su corazón, y desde este Día de la Expiación hasta el próximo", etc. Naturalmente, hubo muchos oponentes ortodoxos de esta innovación, entre los cuales M. Lehmann, editor del Israelit , fue especialmente destacado. [85] En 1961, Kol Nidrei, en su texto arameo completo, fue restaurado a la liturgia reformista, tan fuerte era su atractivo sentimental. [86] Entre los judíos reconstruccionistas , fue omitido brevemente de la liturgia y luego restaurado, pero con un texto ligeramente revisado que limitaba su aplicación sólo a aquellos votos que operaban "para alejarnos de aquellos que nos han ofendido o para causar dolor a aquellos que nos han enojado". [87]
En otras épocas y lugares durante el siglo XIX se hizo hincapié con frecuencia en el hecho de que "en el 'Kol Nidrei' sólo se implican aquellos votos y obligaciones que se asumen voluntariamente, y que son, por así decirlo, tomados ante Dios, siendo así exclusivamente religiosos en contenido; pero que no se incluyen de ninguna manera aquellas obligaciones que se refieren a otras personas o a relaciones no religiosas". [88] Incluso antes de 1844, algunos rabinos y congregaciones (no todos ellos liberales) habían dejado de recitar el Kol Nidre: no se encuentra en el libro de oraciones de Berlín de 1817, ni en los libros de oraciones de Hamburgo de 1819 y 1841, y el famoso pionero de la ortodoxia moderna, el rabino Samson Raphael Hirsch , lo había omitido durante los servicios de Yom Kippur al menos dos veces. En 1840, el rabino Leopold Stein (que más tarde se convirtió en el rabino de Frankfurt am Main) publicó un volumen de oraciones e himnos en idioma alemán ofrecidos como adiciones o alternativas a los tradicionales, y como sustituto de Kol Nidre proporcionó el himno (aparentemente su propio trabajo), "O Tag des Herrn!" ( Oh Día del Señor ); añadiendo una larga nota a pie de página que decía: "Eso es seguro y nadie puede negarlo: que la fórmula [Kol Nidre] no es de ninguna manera adecuada para introducir el más sagrado de todos los días, y que habría sido más adecuada para cualquier ocasión excepto la víspera del exaltado Día de la Expiación". [89] Una traducción al inglés - "Oh ven, día de Dios" - del himno de Stein fue utilizada, en lugar de Kol Nidre , en el American Reform Union Prayer Book (1945 y 1963) - la edición de 1894 del Union Prayer Book tenía una traducción al inglés ligeramente diferente pero parece que algunas ediciones entre esa fecha y 1945 eran defectuosas y omitieron erróneamente la mayoría de las páginas (esta página entre ellas) para la víspera del "Día de la Expiación", pero Kol Nidre fue devuelto a la liturgia de la Reforma en los libros de oración posteriores. [90]
En opinión de algunos escritores judíos, el factor principal que preservó la autoridad religiosa del Kol Nidrei es su melodía quejumbrosa. [91]
Una leyenda ahistórica afirma que la melodía de Kol Nidre es missinai , que no ha cambiado desde que Moisés descendió del Monte Sinaí. [92] A principios del siglo XVII, el rabino Mordechai Jaffe de Praga , conocido como el Levush, mencionó que todos los cantores conocían una melodía establecida que era tradicional para Kol Nidre. [93] Jaffe en realidad se quejaba de que la adhesión generalizada y sólida a esta melodía estaba obstaculizando sus esfuerzos por introducir correcciones en las palabras. [94] Y, sin embargo, probablemente no haya dos sinagogas en las que la melodía se cante nota por nota absolutamente igual. De hecho, un examen crítico de las variantes muestra un acuerdo casi absoluto en lo esencial de la primera cepa solamente, con transformaciones de gran diversidad en las cepas restantes. Sin embargo, estas divergencias no son radicales, y son inevitables en una composición que no se debe a un único creador, sino que fue construida y elaborada por muchos a su vez, y transmitida por ellos en distintas líneas de tradición, a lo largo de todas las cuales se ha seguido el método rapsódico del hazzanut.
La estructura musical del Kol Nidrei ashkenazí se basa en una base sencilla, ya que la melodía es una mezcla de cantos sencillos con ricas figuras. La apertura del Kol Nidre es lo que los maestros del canto llano católico llaman un " pneuma ", o aliento del alma. En lugar de anunciar las palabras iniciales en un tono monótono o en cualquiera de las frases declamatorias familiares, un jazán del sur de Alemania prefijó un tono largo y susurrante, que descendió a una nota más baja y volvió a subir, como si solo los suspiros y los sollozos pudieran encontrar expresión antes de que el oficiante pudiera decidirse a inaugurar el Día de la Expiación. [95]
El pianista Emil Breslauer del siglo XIX fue el primero en llamar la atención sobre la similitud de estos acordes con los primeros cinco compases del sexto movimiento del Cuarteto en do sostenido menor de Beethoven , op. 131 , "adagio quasi un poco andante".
Una coincidencia más antigua muestra el elemento original en torno al cual se ha construido todo el Kol Nidre . El pneuma que aparece en los antifonarios de Sarum y Ratisbona (o libros de música ritual católica romana) como un pasaje típico del modo gregoriano (o las notas de la escala natural que van de "re" a "re" ["re" a "re"]), describe casi exactamente la figura que prevalece en todo el aire hebreo, en todas sus variantes, y reproduce una melodía favorita con una concordancia aún más estrecha.
El patrón original de estas frases parece ser el tono melódico que se repite con tanta frecuencia en las versiones modernas de Kol Nidre al comienzo de cada cláusula. De hecho, en la tradición italiana menos elaborada, se repite en su forma simple cinco veces consecutivas en la primera oración del texto, y de manera un poco más elaborada cuatro veces seguidas a partir de las palabras "nidrana lo nidre".
Las tradiciones del norte prefieren utilizar en estos casos su complemento en el segundo modo eclesiástico de la Iglesia, que se extiende tanto por debajo como por encima del "re" fundamental. La melodía, en cualquiera de sus formas, debe datar obviamente del período medieval temprano, anterior al siglo XI, cuando la práctica y la teoría de la escuela de canto de San Gall, por la que se desarrollaron estos pasajes típicos, influyeron en toda la música de aquellas tierras francesas y alemanas donde tomó forma la melodía de Kol Nidre .
Así, pues, una frase típica en el modo gregoriano más familiar, tal como se escuchaba a diario en los oídos de los judíos de Renania, tanto en la música secular como en la eclesiástica, se consideró hace siglos adecuada para la recitación de Kol Nidrei , y posteriormente se le antepuso una entonación introductoria que dependía del gusto y la capacidad del oficiante . Repetida muchas veces, la figura de esta frase central se cantaba a veces en un grado más alto de la escala, a veces en uno más bajo. Luego se asociaron; y así, gradualmente, la sección central de la melodía se desarrolló en las formas modernas.
La oración y su melodía han sido la base de varias piezas de música clásica , incluida una versión de la oración de Arnold Schoenberg , una pieza para violonchelo solo y orquesta de Max Bruch , variaciones sinfónicas para orquesta de Emil von Reznicek , un cuarteto de cuerdas de John Zorn y otras.
El álbum Release of An Oath de The Electric Prunes , subtitulado y comúnmente llamado The Kol Nidre en honor al título de su primera y temáticamente más central canción, se basa en una combinación de liturgia cristiana y judía.
El compositor y violonchelista Auguste van Biene grabó su propio arreglo de Kol Nidre alrededor de 1908, con un pianista no identificado. [96]
El comediante Lewis Black hace referencia frecuentemente al Kol Nidre en algunos de sus espectáculos y en su primer libro, Nothing's Sacred , refiriéndose a él como la pieza musical más espeluznante jamás escrita y afirmando que puede haber sido la pieza que inspiró todas las partituras musicales de Alfred Hitchcock .
Kol Nidre juega un papel culminante en varias adaptaciones cinematográficas y televisivas de El cantor de jazz , originalmente una obra de Samson Raphaelson . En la versión cinematográfica de 1927 , Kol Nidre es cantada por el notable artista judío Al Jolson . En la versión cinematográfica de 1952 , es cantada por Danny Thomas , quien en la vida real era un devoto cristiano de ascendencia libanesa. En la versión televisiva de 1959 , es cantada por el comediante judío Jerry Lewis . El cantante judío Neil Diamond interpreta la canción en la versión cinematográfica de 1980 .
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Kol Nidre". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls. 
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