El Instituto de Cultura Puertorriqueña ( ICP ) es una institución del Gobierno de Puerto Rico encargada de establecer las políticas culturales requeridas para estudiar, preservar, promover, enriquecer y difundir los valores culturales de Puerto Rico. [1] Desde octubre de 1992, su sede se encuentra en el sitio de la antigua Casa de Beneficencia Española colonial en el Viejo San Juan . [2]
El ICP fue creado por la Ley Número 89, firmada el 21 de junio de 1955, y comenzó a funcionar en noviembre de ese año. Su primer Director Ejecutivo fue el sociólogo y doctor en arqueología Ricardo Alegría , quien consideró que "Había una necesidad de contrarrestar décadas de influencias nocivas, a veces abiertamente contradictorias con nuestros valores culturales, con un esfuerzo de promoción de esos valores. Había una necesidad urgente de luchar contra un condicionamiento psicológico que se había arraigado profundamente en nuestra sociedad colonial, y que llevó a muchos puertorriqueños a disminuir sistemáticamente todo lo autóctono o todo lo que parecía autóctono, mientras valoraban desproporcionadamente todo lo que era extranjero, o que parecía extranjero". [3] Fue en este ambiente social y sociológico que nació el Instituto de Cultura Puertorriqueña. El proyecto de ley provocó un intenso debate ya que, para algunos cuyas opiniones políticas estaban a favor de la dirección que había tomado la política puertorriqueña en los años anteriores al debate, el proyecto tocaba la esencia misma del estatus político de Puerto Rico . [3] Una vez promulgada la ley, la polémica creada por la nueva institución gubernamental no terminó.
En términos generales, la estructura organizativa del Instituto responde a las funciones que le asigna la Ley. Diversos programas atienden los siguientes aspectos de la cultura puertorriqueña: promover las artes, la arqueología, los museos, parques, monumentos, zonas históricas, la música, el teatro, la danza, y el Archivo y la Biblioteca Nacional de Puerto Rico. La promoción de éstos se extiende a todos los municipios de Puerto Rico a través de los Centros Culturales locales. Estos Centros Culturales son organizaciones autónomas. [1]
El Instituto administra el Archivo General de Puerto Rico desde 1956, así como la Biblioteca Nacional de Puerto Rico , tiene un programa de arqueología puertorriqueña , patrocina programas de artes visuales, artes populares y artesanías, artes teatrales y artes musicales, tiene una sucursal que publica libros y publicaciones periódicas, administra varios museos y parques, y ha restaurado muchos edificios históricos en todo Puerto Rico como parte de su programa de zonas y monumentos históricos. Muchos de estos edificios se han convertido en museos. [4] A modo de ejemplo, como parte de un proyecto de restauración de la Zona Histórica de Ponce , el Instituto de Cultura Puertorriqueña reunió a un equipo de 13 miembros para investigar y examinar qué cambios serían necesarios implementar para la restauración de esa zona. [5]
Se están digitalizando imágenes de alta resolución de obras de arte de los museos de Puerto Rico y poniéndolas a disposición en línea con la ayuda del Instituto, Google Arts & Culture , Lin Manuel Miranda y otras partes interesadas. 350 de esas obras estaban disponibles en línea al 7 de noviembre de 2019. [6] [7] [8]
Según José Trias Monge la preocupación de Luis Muñoz Marín (entonces presidente del Senado de Puerto Rico) sobre el papel de la cultura local dentro del marco territorial del status político de Puerto Rico databa desde 1949. [9] Luego de ser elegido gobernador, el funcionario volvió a discutir el tema en 1953, tratando de separarlo del tema político, y argumentando que era necesario ser selectivos sobre lo que se debía adoptar de la cultura estadounidense. En los días que siguieron a la Guerra Hispano-estadounidense, se había producido un deterioro en la condición de los edificios históricos, así como un aumento del consumismo. El 18 de noviembre de 1954, Arnold Miles presentó un "programa" (formalmente llamado La Preservación del Patrimonio Cultural de Puerto Rico) para preservar "el patrimonio cultural de Puerto Rico", afirmando que había sido "descuidado" bajo la bandera estadounidense. [10] Propuso la creación del Fideicomiso del Estado Libre Asociado para la Preservación Histórica. Muñoz respondió felicitando a Miles por el informe, que luego se discutió en anticipación de un proyecto legislativo.
En enero de 1955, el gobernador anunció ante la asamblea legislativa que tenía la intención de crear una corporación pública para preservar y promover el patrimonio puertorriqueño. [11] El arqueólogo y antropólogo Ricardo Alegría , el historiador Arturo Morales Carrión, el arquitecto Baraño de la Junta Planes y otros sostuvieron reuniones con Muñoz, quien también estaba interesado en adquirir la Colección Junghanns. Una ley que permitiera la expropiación de colecciones privadas/documentos históricos para exhibición pública y/o preservación fue asignada al entonces Secretario de Justicia Trías Monge, con la intención de mantenerla en Puerto Rico y evitar que cayera en manos de coleccionistas extranjeros. Alegría analizó leyes extranjeras a tal efecto, incluyendo países de todo el hemisferio. Carrión propuso seguir el ejemplo de la Casa de la Cultura Ecuatoriana en cuanto a alcance, pero con autonomía del gobierno central. [12] Colaboró con el representante Jorge Font Saldaña en el primer borrador legislativo. La nueva institución iba a estar enfocada únicamente en la investigación, preservación y promoción de la cultura, distanciándola de ser una universidad. [13]
El 3 de mayo de 1955, el Proyecto 1381 fue presentado ante la Cámara de Representantes de Puerto Rico por su presidente, Ernesto Ramos Antonini. [13] Durante el debate que siguió, hubo un choque entre el nacionalismo cultural y el universalismo, así como la oposición argumentando que podría servir como una herramienta para que el PPD politizara la cultura. [14] Carrión, Alegría (en representación de la UPR), Rafael A. González y Luis M. Rodríguez Morales (estos dos últimos conservacionistas de San Juan) y otros asistieron a las vistas públicas. Dentro del PPD, el universalista José Arsenio Torres se opuso al proyecto llamándolo "de tendencias totalitarias", argumentó que solo "iba a apoyar una ideología política [el Estado Libre Asociado]" y descartó este tipo de cultura como "un problema real para el pueblo". [15] El independentista Marcos A. Ramírez Irizarry propuso una enmienda, citando la preocupación de que "ninguna interpretación oficial de la historia [puertorriqueña] o los valores culturales" sería "impuesta" por el proyecto. [16] El estadista Leopoldo Figueroa argumentó en contra de la "cultura vista desde la perspectiva [del PPD]", mientras que su socio Luis A. Ferré argumentó en contra de la "cultura estática", antes de emplear un enfoque universalista al abogar por que el nombre fuera "Instituto Puertorriqueño de Cultura", restando énfasis a las costumbres locales. Dos días después, el proyecto fue enviado a la Comisión de Hacienda para el estudio de su alcance. [14] El 17 de mayo de 1955, una versión enmendada definió sus funciones, cómo la Junta Directiva elegiría al director ejecutivo (que trabajaría por $9,600) y un presupuesto de $35,000. [14] El proyecto fue aprobado con 35 votos a favor y 13 en contra. El Senado de Puerto Rico lo aprobó el 25 de mayo de 1955. Durante el verano, Muñoz discutió su idea de la "Operación Serenidad", que pretendía que sirviera como contraparte al proceso de industrialización conocido como "Operación Bootstrap", en la Universidad de Harvard. [17] El 21 de junio firmó la creación del Instituto de Cultura Puertorriqueña mediante la Ley Pública 89.
La primera junta del ICP estuvo integrada por Trías Monge, Enrique Laguerre, Salvador Tió, José A. Buitrago, Carrión, el secretario Teodoro Vidal y el presidente Eugenio Fernández Méndez y se reunió por primera vez el 3 de octubre de 1955 en La Fortaleza. [18]
El secretario de Instrucción Mariano Villaronga sostuvo una reunión con Alegría sobre el ICP, donde señaló que hubiera preferido el nombre de Comisión para la Cultura (para diferenciarlo del Instituto de Cultura Hispánica de Franco ). [19] El 10 de octubre de 1955, Buitrago propuso a Alegría para el papel de director ejecutivo con el apoyo de Laguerre. [18] Tió y Carrión propusieron a Nilita Vientós Gastón. Alegría ganó 5-1, y Muñoz Marín lo aprobó a pesar de tener reservas con la ideología política nacionalista de Alegría, cuando Tomás Blanco y la propia esposa del gobernador, Inés (que había sido maestra del joven arqueólogo) lo apoyaron. El 23 de octubre de 1955, la Junta Directiva solicitó un plan de trabajo, que se presentó la semana siguiente cubriendo el primer año y medio de operaciones. Restauración de edificios y objetos con valor cultural, histórico y artístico; preservación del patrimonio histórico y cultural en general, recopilación de material valioso; investigación; La promoción y divulgación fueron los aspectos claves del documento. Para ello, el alcance debía incluir todo lo que sucediera desde la llegada de los europeos durante el siglo XV hasta los tiempos modernos, siendo relevante cualquier manifestación cultural, incluido el folclore. [20] La Junta Directiva se reunía con frecuencia durante esta etapa, a menudo quincenalmente. En la quinta, Alegría exigió una rebaja en su salario, pero la junta en general se negó. En cambio, comenzó a invertirlo nuevamente en el ICP. Se discutió la coordinación entre agencias, en particular cómo la Junta de Planificación podría involucrarse en la restauración del Viejo San Juan, pero se experimentaron enfrentamientos y dificultades adicionales con el Departamento de Hacienda, Presupuesto, Personal y Suministros, entre otros. [21] La UPR también estaba a la defensiva, creyendo que iba a perder funciones que hasta ahora habían estado bajo su control. [22] Alegría trajo miembros de todo el espectro político al ICP, pero fue el contrato de Roberto Beascoechea Lota e Isabel Gutiérrez del Arroyo el que causó más problemas, al ser nacionalistas mientras la Ley Mordaza estaba en plena vigencia. [21] Francisco Espinoza del Departamento de Justicia intervino, pero desistió de seguir adelante con el asunto después de que Alegría propusiera que el asunto se resolviera en un tribunal, sabiendo bien que Trías Monge (quien había redactado la Ley Mordaza como se le había solicitado, pero en realidad se opuso a su implementación) era el Secretario de Justicia. Marisa Rosado fue luego contratada para trabajar como secretaria de Alegría. [23] Alegría comenzó a perseguir la adquisición del sitio de Caguana, lo que no había logrado bajo la UPR. [24] Poco después de ser confirmado en octubre de 1955, Eliseo Combas de El Mundocriticó sardónicamente su interés en Talla de Santos y otras prácticas similares. [22]
Con su establecimiento, el ICP creó una serie de precedentes en áreas como instituciones culturales patrocinadas por el gobierno y restauración de edificios que precedieron a los esfuerzos culturales del gobierno federal durante la administración Kennedy (que luego condujo a la Fundación Nacional de las Artes y las Humanidades durante la administración Johnson y la Ley Nacional de Preservación Histórica de 1966 (Robert McNutty, quien asesoró al Congreso, pasó un tiempo en Puerto Rico para estudiar la restauración de San Juan y el protocolo del ICP, y le dio crédito a Alegría por proporcionar una definición de "patrimonio cultural"). [25] El propio Kennedy había discutido el funcionamiento del ICP con Alegría durante su visita a Puerto Rico, como parte del activismo celebrado en La Fortaleza el 15 de diciembre de 1961. Durante la fase de investigación que condujo a la ley que creó la Fundación Nacional de las Artes y las Humanidades, Livingston L. Biddle viajó a Puerto Rico y se enteró de los esfuerzos de restauración del ICP. [26] Posteriormente, Henry Allen Moe]] reclutó a Alegría como asesor en museos para el National Endowment for the Humanities . [26]
En 1959, Nelson Rockefeller asistió a una reunión en La Fortaleza, y durante el viaje entró en contacto con el trabajo del ICP, prestando posteriormente su colección para su exposición. [26] Un año después, envió una comisión para estudiar el trabajo del instituto en un esfuerzo que condujo a la creación del Consejo de las Artes del Estado de Nueva York. Su entonces asistente Nancy Hanks describió a Alegría como "un líder internacional [...] en el campo de las artes" y le atribuyó el mérito de inspirar al National Endowment for the Arts . [27] Ambos coincidirían más tarde en el Consejo Nacional de las Artes , donde intercambió notas sobre su trabajo con obras en inglés en el Civic Theater y señaló algo similar con la iniciativa Expansion Arts para las minorías en los estados.
Tanto el PNP pro-estatalidad como el PIP pro-independentista se opusieron internamente a la creación del ICP, citando a través de sus líderes Luis A. Ferré y Gilberto Concepción de Gracia sus preocupaciones de que el PPD politizaría/monopolizaría lo que constituía "cultura". [16] Después de un largo debate, Marcos A. Ramírez Irizarry (a quien el PPD Jorge Font Saldaña había contactado) derrotó la postura de Concepción entre los legisladores, pero la Comisión Ejecutiva votó a favor del presidente y Ramírez se alineó. [28] Ferré continuó con su oposición, queriendo nombrarlo "Instituto Puertorriqueño de Cultura", restándole énfasis a la cultura local. [16] Figuras como José Arsenio Torres también expresaron escepticismo sobre la posibilidad de que sirviera para promover el nacionalismo. [29] Históricamente, el PNP se opuso al ICP, al que consideraban un "caldo de cultivo para radicales". [30] Una creencia que Alegría refutó señalando que los artistas tendían a creer en la independencia incluso antes de unirse y que figuras como José Oliver, Walter Murray Chiesa y Aurelio Tió eran estadistas. En correspondencia privada, Antonio Colorado argumentó a favor de Ricardo Alegría para el cargo de secretario ejecutivo, sintiendo que no le gustaban los elogios y que realizaría un trabajo eficiente, además de poseer la trayectoria. [31] Alegría argumentó a favor de Tomás Blanco, pero este último declinó debido a diferencias previas con Muñoz Marín. [31] En el proceso, Muñoz Marín consultó a figuras como Arturo Morales Carrión para crear un "plan general" para llevar adelante varias propuestas culturales (entre ellas, la restauración del Viejo San Juan). [32]
El modelo del ICP se inspiró en la Casa de la Cultura del Ecuador, el Servicio Uruguayo de Difusión Cultural, el Instituto Americano de Educación Internacional y el British Council. [32] Alegría creó el espectro del ICP enfatizando sus intereses como antropólogo, requiriendo asesores en otros temas. [33] Estableció iniciativas con la intención de convertirse en una "tradición" más amplia, para que sobreviviera a su mandato. [34] Mantuvo una política de puertas abiertas, dando la bienvenida a quien quisiera reunirse con él y continuó trabajando fuera de horario en su casa. Para mantener al ICP independiente de la política, se dieron órdenes de no solicitar afiliación, donar o incluso cooperar con investigaciones legales si los motivos se consideraban políticos. [35] Independientemente de la influencia política, solo se contrataría a cualquier individuo si había una vacante en la estructura preexistente. La esposa de Muñoz Marín, Inés Mendoza, había sido maestra de un joven Alegría y apoyó varias de sus iniciativas, permitiéndole también un acceso relajado a La Fortaleza. [36] Bajo Alegría, las actividades laborales también incluirían un elemento cultural, como la celebración en Caguana. [37] Alegría ayudaría inicialmente a los empleados endeudados, lo que llevó a la creación de la Cooperativa de Crédito y Ahorro Urayoán. [38]
Tras su creación, el ICP enfrentó críticas de figuras políticas como Eliseo Combas Guerra de El Mundo , quien se oponía a promover la cultura puertorriqueña tal como la define "el PPD" o la consideraba una extensión de la iniciativa del Estado Libre Asociado. [39] Otros grupos, como los artistas Rafael Rivera García y Rafael Ferrer, se resintieron de los estándares utilizados para definir el arte por el ICP por diversas razones. [40] Las preferencias tradicionalistas tanto de Alegría como del director José Oliver colocaron al ICP en desacuerdo con los pintores abstractos, a pesar de la colaboración de Luis Hernández Cruz con la institución. Sin embargo, el curador del Departamento de Grabado del Museo Metropolitano de Nueva York, A. Hyatt Mayor, consideró que el trabajo del ICP estaba fomentando una "explosión artística" producto de un panorama socioeconómico cambiante. [41]
El ICP recibió el control de varias iniciativas culturales que hasta ese momento habían estado asignadas a la UPR y sustituyó al Departamento de Bellas Artes como el principal centro de desarrollo para los artistas locales. [31] La posterior adquisición del Archivo General y su financiamiento, que enfureció a Benítez y su camarilla occidentalista. [42] Arturo Morales Carrión dirigiría el Archivo General. El enfoque del ICP también representó un contraste con el enfoque universalista promovido durante este tiempo en la UPR. [43] Figuras como Thomas S. Hayes utilizaron la prensa para disminuir los logros del ICP y etiquetarlo como poco original a raíz de la transferencia de los archivos. A pesar de esto, otros como José Arsenio Torres se sintieron impulsados a favorecer al ICP basándose en su neutralidad política. [29]
Isabel Gutiérrez del Arroyo y Arturo Dávila fueron los encargados de los asuntos relacionados con la historia local. [44] El programa de investigación arqueológica recibió la colaboración de Irvin Rouse (Yale) y se centró inicialmente en Caguana, estudiando también los sitios de San Juan y Aguada. El programa de conferencias comenzó en 1956 en colaboración con la UPR, incorporando tanto expertos locales como extranjeros, siendo compilado más tarde en 1960. En 1956, Héctor Campos Parsi fue puesto a cargo de la Comisión Asesora de Música y de la Comisión de Grabaciones Musicales. [45] Esta última reunió una variedad de grabaciones y documentos de los siglos XIX y XX, contemporáneos y folclóricos, que se utilizaron como base para un archivo. Otra iniciativa, el Archivo de la Palabra, reunió discursos y otras expresiones similares. [46]
Cuando la UPR invitó a Rufino Tamayo a inaugurar un mural llamado Prometeo en su biblioteca, visitó el ICP y a Alegría (con quien estaba familiarizado), una acción que enfureció a Benítez. [43] La junta directiva del ICP incluiría figuras como Salvador Tió, Enrique Laguerre y Eugenio Fernández Méndez. [47] Roberto Beascoechea ayudó a Alegría. [35] En 1950, se creó el Centro de Arte Puertorriqueño. [48] Como la transferencia de los antiguos fuertes españoles se hizo inminente, la legislatura asignó $53,000 al ICP para su conservación. [49] En 1956, el programa de centros culturales integró instituciones preexistentes, que recibieron fondos a cambio de trabajo cultural. [50] Establecido en 1957, el programa de difusión cultural creó un método para que los centros culturales actuaran de manera autónoma con respecto a las iniciativas que se originaron en su vecindad en lugar de depender de las direcciones de San Juan. [51] Otros programas, como los Ballets de San Juan, también fueron patrocinados. [51] El presupuesto de 1955 fue de $35,000. [38] Durante los primeros años, el presupuesto fue limitado al punto que Alegría ocasionalmente trabajaba sin recibir pago y tuvo que reutilizar la cocina como su oficina y solicitar fondos para aire acondicionado. [52] Durante su estancia, no pidió un aumento y rechazó ofertas. Asimismo, utilizó la misma oficina para los asesores Tomás Blanco y Lidio Cruz Monclova, quienes se arremetieron entre sí al enterarse de esto. [47] Los artistas también chocaron entre sí. Se estableció un programa de becas para investigación y estudios. [53]
Desde el principio, el ICP y Fomento estuvieron inmersos en una competencia, alimentada además por las ideas divergentes sobre la cultura entre sus líderes. [54] El propio Alegría se destacó por oponerse al concepto universalista de cultura, por lo que chocó con figuras como Teodoro Moscoso y Luis A. Ferré, debido a su creencia de que todo lo suficientemente bueno como para obtener una valoración universal nacía de un contexto nacional. Desde Fomento, el primero sostenía la creencia de que no existía tal cosa como una cultura nacional y, como tal, introdujo el Festival Casals como un evento donde los artistas extranjeros convergían en San Juan durante días y se iban, contrastando con el enfoque metodológico de Alegría. [55] Este último afirmaría una vez que Fomento veía al ICP como "tratando de aferrarse a raíces que estaban relacionadas con el hombre negro, con el indio, con cosas criollas. Lo cual para algunos era mediocre, de tercera categoría". La rivalidad entre organizaciones se hizo tan evidente que César Andreu Iglesias escribió un artículo satírico de "qué pasaría si..." postulando qué habría sucedido si cambiaran de sede. [56] El ICP se movió dentro de la jurisdicción de Fomento, fomentando y promoviendo restaurantes típicos y otros establecimientos como parte de la visión de Alegría de un "turismo con sabor puertorriqueño". [57] El ICP colaboró libremente con otras entidades gubernamentales, como la DIVEDCO, a través de iniciativas de artes gráficas. [48]
En un principio, también se les dieron exhibiciones exclusivas a artistas individuales (tanto vivos como muertos). [58] En 1956, el ICP realizó una exposición de 56 pinturas de Campeche. [59] El 15 de abril de 1957, el ICP recibió el control sobre la conmemoración de fechas y figuras históricas. [60] Se realizaron monumentos, pinturas, libros, actividades y otras iniciativas para dar a conocerlas. Ese año, el propio Alegría se opuso a la creación de lo que consideraba "puestos de trabajo artificiales", que generalmente se usaban en otras agencias para acomodar a simpatizantes políticos, alegando que hacerlo reduciría el prestigio del instituto. [37] En 1957, se estableció la Comisión Asesora de Publicaciones, lo que llevó a la creación de la Biblioteca Popular y a la reedición de la obra de varios autores locales, nuevas obras y la promoción de iniciativas de ilustración. [61] Ese mismo año se inició el programa de parques y museos históricos, encargado de facilitar el establecimiento de museos, parques históricos y arqueológicos. [62] Durante esta época se inició la restauración del Fuerte San Jerónimo (que albergó un museo de historia militar puertorriqueña en 1962) y de Porta Coeli (que albergó un museo de historia religiosa en 1961). Un "museo rodante" también sirvió para llevar exposiciones a otros lugares.
El 7 de octubre de 1957, la junta rechazó una propuesta que Alegría presentó con el apoyo de Tió para convertir la casa de los Hermanos Behn en Condado en un hotel como parte de una iniciativa que continuaría por años para "puertorriqueñar el turismo [local]", entonces en manos de varios intereses extranjeros. [63] En 1958, cuando Fomento solicitó el edificio del Arsenal la Puntilla para establecer un museo, Alegría recibió una copia de la solicitud y se opuso, debido a que infringía los límites de los asuntos culturales asignados al ICP. [64] Ese mismo año, comenzaron los esfuerzos de restauración en el asentamiento de Caparra. Como parte de su interés en el folclore puertorriqueño, Alegría publicó Los renegados; Cuentos Folklóricos Puertorriqueños y Los tres deseos: una colección de cuentos populares puertorriqueños . [65]
En 1958-59 se realizaron exhibiciones adicionales en Riverside y en 1959 en el Pratt Institute. [59] Ese año, los centros culturales afiliados al ICP celebraron su primera convención. [51] Los Ballets de San Juan se unieron a los festivales de teatro puertorriqueños patrocinados por el ICP. [46] La restauración de San Juan dio lugar a una rara colaboración entre el ICP y Fomento, aunque Moscoso la vio como una oportunidad para atraer turistas en lugar de algo cultural. [55] La entidad chocó con la Corporación de Renovación Urbana y de Viviendas por el destino de La Perla. [66] Mientras que esta última propuso construir un proyecto de vivienda pública para reubicar a los residentes, el ICP propuso construir una urbanización en La Puntilla para ellos y luego convertir la zona en un parque. Ninguno de los proyectos avanzó y, a pesar de que se construyeron las casas de La Puntilla, se vendieron a familias de clase media para la ira de Alegría.
En 1958 se inauguró el Taller de Artes Gráficas del ICP y Lorenzo Homar (quien ya había hecho lo propio en DIVEDCO) fue puesto a cargo, ocupando la oficina durante 15 años y produciendo más de 400 piezas. [58] Ese año, la Casa del Libro fue transferida al ICP. [67] En 1959, el ICP patrocinó la presentación bilingüe de Los soles truncos en el Goodman Memorial Theater como parte del Festival de las Américas celebrado en Chicago. [68] Las iniciativas de restauración también atrajeron la atención del filósofo social austriaco Leopoldo Kohr, quien escribió que la "paradoja del Instituto de Cultura Puertorriqueña es que casi todo lo que hace está bien y casi todo lo que razona está mal", y elogió que "es superior a todo lo que se ha logrado en Inglaterra, Francia o Italia" a pesar de lo que percibía como el papel "tipo Petronio" de Alegría. [41] Para 1960, el presupuesto había sido aumentado a $421,500 por la legislatura. [38] Al año siguiente, la junta asistió a las Comisiones de Hacienda de la legislatura, citando que el presupuesto era insuficiente para contrastar personal especializado o incluso competir con otras agencias gubernamentales. Se propuso un aumento para Alegría, a pesar de su oposición personal.
En 1960 se propuso la rezonificación de partes de San Juan (de interés eran la calle Sol, la calle de la Cruz y la calle San Sebastián y lo que quedaba al oeste de la calle Cristo) para evitar la proliferación de bares, lo que se justificó como un intento de neutralizar el potencial surgimiento de un "pueblo bohemio". [69] Además, esto estuvo influenciado por el interés de Alegría de convertir a San Juan en algo más que "una zona puramente turística" y recuperar su valor residencial. En 1961 se realizaron actividades para celebrar el 15º aniversario del ICP, que introdujo la concesión de medallas de oro a figuras de la cultura (una ceremonia que luego se celebró cada 5 años). [70] Ese mismo año, Alegría denunció ante la organización juvenil del PPD de Río Piedras que la UPR bajo Benítez había "ignorado la cultura puertorriqueña". [71] La Revolución Cubana impactó la manera en que la izquierda percibía su trabajo en el ICP, mientras que el propio Alegría consideraba que la idea del nacionalismo impulsada por grupos de influencia marxista los cegaba ante otras modalidades y que tales exageraciones -producto de posturas entonces en boga- "eran un enlodamiento contra el pueblo [puertorriqueño] y [su] carácter". [72] El ICP envió su libro, Folklore Puertorriqueño, al exterior para su reedición. [73] Al ser devuelto en octubre de 1960, el administrador de aduanas Francisco López Domínguez objetó su entrada debido al lenguaje "vulgar", requiriendo la intervención del Comisionado Residente Antonio Fernós.
Al enterarse de que San Cristóbal y El Morro serían transferidos al Servicio Forestal Nacional, Alegría instó al asesor militar del gobernador -Teodoro Vidal- a que hiciera un esfuerzo para que se otorgaran al gobierno local y criticó el apoyo del Comisionado Residente a la iniciativa. [74] Vidal más tarde le envió una carta de Fernós Insern, argumentando que en realidad quería que la preservación fuera financiada por fondos extranjeros mientras que los terrenos de El Morro se asignaran al gobierno local. En la restaurada Casa del Callejón, se establecieron en 1963 museos de la familia puertorriqueña del siglo XIX y de la arquitectura colonial de la ciudad. [67] Ese mismo año, se creó un programa de poesía coral. [53]
Ya en 1964, el financiamiento para iniciativas culturales comenzó a decaer, situación que Alegría protestó al año siguiente. [75] El presupuesto de $900,000 para 1965 no permitió la creación de un Museo Nacional, Escuela de Arte Dramático, una Biblioteca Central o una Escuela de Danza, que requerían al menos $1,500,000 según las proyecciones. [76] El 10 de julio de 1964, Muñoz Marín señaló que The San Juan Star había estado publicando una sección llamada "Hoy en la Historia" donde discutían eventos extranjeros, comisionando al ICP para crear un calendario histórico de Puerto Rico para que los periódicos publicaran también eventos locales. [77] En 1965, el ICP inauguró un parque arqueológico en el sitio de Caguana, que había sido adquirido previamente por la institución. [62] Al año siguiente, la independentista Nilita Vientós Gastón escribió sobre el papel del PCI a raíz de su décimo aniversario, citando su creencia de que el PPD lo había utilizado para tratar de convertir la cultura puertorriqueña en un "nicho" mientras impulsaba una protección política "ambigua" como el Estado Libre Asociado.
En 1966, Alegría encabezó la iniciativa para lograr que Fort Brooke fuera transferido al ICP, donde albergaría el Conservatorio de Música y el Festival Casals. [74] Ese mismo año, el ICP creó una banda que actuaría en plazas públicas. [68] El Quinteto Figueroa y Cantores del ICP representan a otros grupos afiliados al instituto. El archivo musical fue transferido al Archivo General. [45] La Celebración de la Música Puertorriqueña comenzó este año, convirtiéndose en una celebración anual, con una serie de competencias que involucraban instrumentos nativos y exhibiciones de géneros como la plena y la danza. [50] También se estableció la Orquesta de Cuerdas del ICP. Ese año, Rafael Rivera García señaló que ya no criticaría públicamente al ICP, creyendo que sus preocupaciones anteriores sobre la dirección filosófica eran injustificadas. [71] En 1967, la Biblioteca General de Puerto Rico fue creada por la legislatura y puesta bajo la jurisdicción del ICP. [53]
Ese mismo año, varias personas involucradas en el esfuerzo de restaurar la ciudad de Santo Domingo en la República Dominicana viajaron a Puerto Rico y solicitaron ayuda a Alegría, implantando el modelo del ICP y recibiendo constante asesoramiento de él durante el proyecto. [27] Alegría fue contactado por los gobiernos de San Agustín y Granada para brindar orientación en sus propios esfuerzos de restauración y sobre cómo emplear exenciones de impuestos para beneficiar a los propietarios de edificios históricos. [27]
El ejecutivo de la empresa inversionista Esso Standard Oil, Andrés Freites, le atribuyó más tarde el éxito de la primera fase y solicitó su colaboración durante la segunda. El Museo de Bellas Artes se estableció en 1967, dentro de una estructura cedida al ICP y fue recurrido a él. [78] El San Juan Star hizo uso de un artículo publicado por Jay Jacobs en el que afirmaba que la cultura puertorriqueña "nunca existió" y arremetía contra Homar y sus colegas por haber "pasado el punto en el que podrían haber hecho algo importante". [79] Marta Traba lo refutó y consideró además su postura como una forma de "imperialismo cultural". En 1969, los propietarios de varios edificios restaurados formaron la Asociación pro Desarrollo del San Juan Antiguo. [80] En 1969, se fundó el Ballet Folklórico Areyto, que debutó en el Festival de Teatro Puertorriqueño. [46] Las casas de Luis Muñoz Rivera y José Celso Barbosa fueron restauradas y convertidas en museos. [67] En 1971, el ICP inauguró un museo de farmacia. [60] En 1972, Leopold Kohr escribiría positivamente sobre el trabajo del ICP en un artículo para El Mundo , citando el esfuerzo de restauración como una forma de devolverle la vida al paisaje. [79] Asimismo, Lemaitre Román invitó a Alegría a participar en la restauración de Cartagena de Indias. [81] Recibieron solicitudes similares de Kingston, Christianstead, Toronto y Cap Haitien. Durante su visita a Puerto Rico en 1968, William Murtagh del NPS reconoció que a través del ICP "el gobierno de Puerto Rico había estado a la vanguardia del movimiento de restauración desde 1955". [82]
Tan pronto como Luis A. Ferré ganó las elecciones, hubo llamados desde el interior de ese partido para que Alegría fuera removido del ICP debido a diferencias ideológicas y una campaña en su contra fue lanzada por Pedro Vázquez en El Día . [75] No asistió cuando el nuevo gobernador fue juramentado y el 13 de enero de 1969 presentó su renuncia. [83] Sin embargo, la junta se negó a aceptarla y figuras como Nilita Vientós, Noel Colón Martínez, Gilberto Concepción e Inés Mendoza se unieron detrás de él, junto con varios alcaldes y centros culturales. Dentro del movimiento estatista, Genarín Cautiño, Aurelio Tió y Carlos A. Pesquera Reyes lo apoyaron. Carlos E. Chardón escribió a José M. Hernández Matos del Programa de Promoción Cultural del ICP sugiriendo que Alegría debería quedarse el tiempo suficiente para terminar su trabajo en curso. Finalmente, Ferré llegó a un compromiso con el ICP para asegurar un mejor financiamiento. Alegría permaneció en su despacho y trabajó en restaurar la decoración interna de La Fortaleza, no sin antes solicitar la liberación de la cárcel de los nacionalistas puertorriqueños. [84]
En febrero de 1969, el PNP presentó un proyecto de ley para terminar con la zona histórica de Ponce, a pesar de que el ICP había iniciado el proceso de restauración. [85] Para ese momento, la familia de Alegría (en particular su hermano José) había sido blanco de grupos que querían igualar los supuestos vínculos familiares del proyecto con el sector inmobiliario de San Juan, algo que él tuvo que rechazar personalmente en una carta a El Día . [72] A pesar del aparente apoyo de Ferré para continuar su trabajo en Ponce y la creación de un comité especial que dio participación activa al ICP en ese proceso, Alegría enfrentó constantes presiones para dejar su cargo. [84] Otros enfrentamientos incluyeron el intento de Carlos Romero Barceló de deshacerse de un edificio que estaba a medio restaurar, Dos Zaguantes, que el ICP adquirió con un préstamo del banco de Fomento. El ICP, sin embargo, pudo preservar su autonomía fiscal y asegurar fondos. Entre marzo y abril de 1970, el ICP presentó una versión de Pedro Animala . [86] Ese mismo año se destacó la obra de artistas puertorriqueños en el exterior. [87]
En 1970, se inauguró un museo sobre la colonización de Puerto Rico en las ruinas de Caparra, que exhibía la pila bautismal de Juan Ponce de León. [67] El 20 de agosto de 1970, Alegría escribió al oficial administrativo, Raúl Joglar, para oponerse al uso de recursos para aumentar su salario. [38] Finalmente, reinvirtió la diferencia de $204.17 en el ICP, para que pudiera usarse para financiar diversas iniciativas (con prioridad para los estudiantes pobres de la Escuela de Artes Plásticas). [88] En 1971, se realizó otra exhibición en Campeche. [59] La reunión de 1971 del Historic American Building Survey tuvo lugar en San Juan en mayo. [89] Seis meses después, Charles Peterson y Francisco Pons-Sorolla asistieron a una conferencia sobre restauración de edificios patrocinada por Centro Norte-Sur. En abril de 1972, el ICP recibió $2,855,000 para financiar las iniciativas de monumentos y edificios históricos y la construcción del Centro de Bellas Artes en Santurce. [69] Ese año, su producción Los tres deseos fue exhibida por la Biblioteca del Congreso junto con otros libros infantiles en 1972. [90]
Una controversia surgió a partir del uso de los fondos para la segunda Bienal, algunos de los cuales provenían de una celebración del Segundo Centenario de los Estados Unidos. [91] Alegría, partidario de la independencia, argumentó que no veía nada malo ya que el uso de estos fondos no afectaba el contenido. Sin embargo, Homar dejó su oficina en la Escuela de Artes Plásticas. En 1972, el ICP recibió $125,000 del Fondo Nacional de las Artes, dirigido por Nancy Hanks. [82] Ferré, quien apoyó la creación de una cultura "sin apellidos", fue culpado por Alegría de "debilitar la institución". [92] En junio de 1973, Francisco Arriví protestó por las discrepancias entre su salario y el de Elías López del Festival Casals. [71]
En 1974, Alegría propuso que cada municipio albergara festivales de algo relevante para ellos. [51] Durante el mandato de Alegría, el ICP restauró 30 edificios y promovió la restauración independiente de varios otros de acuerdo con sus lineamientos. [85] Bajo su mando, el Instituto también logró ampliar el significado de "puertorriqueño" para incluir aspectos no españoles y contrarrestar aquellos que consideraban la promoción de la cultura taína o afrocaribeña poco sofisticada o "loca". [34] Alegría también documentó el propio PCI, publicando El Instituto de Cultura Puertorriqueña: los primeros cinco años, 1955-1960 , Los museos del Instituto de Cultura Puertorriqueña y El Instituto e Cultura Puertorriqueña 1955-1973: 18 años contribuyendo a fortalecer nuestra conciencia. nacional . [65]
Sin embargo, la mudanza al convento fue seguida por un aumento sistemático de la burocracia. [93] Cuando se combinó con un paraguas cada vez más amplio que se extendió con el acuerdo con la Universidad de Buffalo, el flujo de trabajo resultó complicado para el personal. Alegría señaló más tarde que dejó el ICP porque se había cansado de ser incapaz de trabajar eficientemente con otras agencias en medio de la creciente burocracia. [93] Le molestaba que verse obligado a pasar la mayor parte de su tiempo haciendo papeleo para la Oficina del Contralor de Puerto Rico estuviera limitando lo que el ICP podía hacer. El gobernador inicialmente se resistió a su renuncia, pero finalmente la aceptó. El personal del ICP se sorprendió por la decisión. La junta, encabezada por Laguerre, también luchó por aceptar la decisión, pero después de dos sesiones la aceptó "con renuencia", al tiempo que lo instaba a seguir involucrado en las iniciativas del instituto. [90]
Tras su salida, Alegría destacó que su contribución fue "fortalecer la conciencia nacional" y popularizar una historia local y figuras de las que, en su opinión, los puertorriqueños "pueden estar orgullosos". [33] Si bien señaló su satisfacción por la gran popularidad de la cultura local, también advirtió contra centrarse en lo culinario y lo superfluo en lugar de los aspectos más significativos. Alegría también culpó a la financiación inadecuada y la falta de comunicación entre agencias por el hecho de que la difusión de la cultura no estuviera a la altura de su potencial. [94] Además, criticó al Departamento de Instrucción por introducir a los niños a las celebraciones extranjeras. Arturo Dávila le atribuyó el mérito de "romper el hielo" en temas que antes eran ignorados por "intelectuales con ideas del siglo XIX". [35]
Para ese entonces, el ICP había crecido hasta tener 160 empleados, un presupuesto de $2,700,00, creado 16 nuevos museos y había trabajado en todos los municipios, con 88 centros culturales afiliados a él. [93] Alegría dejó varios proyectos sin desarrollar, incluyendo la creación de museos para las industrias azucarera y del café, historia del teatro puertorriqueño, sellos postales y numismática, historia de la música puertorriqueña e historia puertorriqueña. [57] Un museo inacabado de artes populares fue creado más tarde en Balljá, un museo no relacionado de la historia de Ponce reemplazó otra iniciativa inconclusa mientras que su Hacienda Buena Vista, que el ICP había tratado de adquirir antes del cambio de administración, establecería un museo de su historia agrícola. [63]
Rodríguez Morales lo sucedió y negoció un papel de asesor para Alegría por el que solo le pagaban un dólar por año. [95] En este papel supervisó la creación del Museo de la Herencia Puertorriqueña en el restaurado edificio Dos Zaguanes, para el cual trajo piezas indígenas de los piaroas y guahibos de la región del Orinoco. También continuó dirigiendo la revista del ICP. [96] La AFAC tenía una duplicidad de varias de las funciones del ICP, pero su conexión directa con el gobernador benefició a la nueva entidad y la debilitó. [92] La iniciativa había sido impulsada por Ferré desde el Senado de Puerto Rico, quien había invitado a Alegría a redactarla. El ex director se negó y asistió a las audiencias para argumentar en contra, uniéndose a una oposición que fue destacada por el Comité Pro-Defensa de la Cultura Puertorriqueña y había estado protestando fuera del Capitolio, argumentando que era un intento de facto de derogar "la ley que creó el instituto". Dentro del ICP, sólo Héctor Campos Parsi argumentó a favor, lo que provocó distanciamiento y críticas públicas de los demás miembros. [97] El director ejecutivo Luis Rodríguez Morales solicitó enmiendas. Un anciano Muñoz Marín utilizó el debilitamiento del ICP como arma para criticar a la administración del PNP y afirmó que si no se supervisaba, "destruirían sus logros". [97] Las leyes se aprobaron en mayo de 1980, lo que llevó a Rodríguez Morales a renunciar. Romero Barceló nombró a la física nuclear Leticia del Rosario para reemplazarlo. En respuesta al nombramiento de una persona sin experiencia en asuntos culturales, los directores de la Biblioteca General (Roberto Beascoechea), Programa de Medios Modernos de Comunicación Masiva (Alberto Rodríguez), de Promoción Teatral (Francisco Arriví) y de Promoción Cultural (Carlos Padilla) dejaron sus oficinas. [98] Alegría también dejó la revista del ICP después del número 85 (octubre-diciembre de 1979). [96]
Leticia del Rosario hizo cerrar el Museo de la Herencia Puertorriqueña. [99] Las luchas políticas, la mala dirección y la falta de cuidado adecuado llevaron a que parte del trabajo de Alegría se suspendiera después de su mandato. [34] Mario Molina citó los "cambios en la museología" como la causa detrás del cierre de varios de los museos de la era de Alegría. [48] A principios de la década de 2000, el trabajo inicial del ICP todavía era un punto de discordia entre los académicos. [100] James Martson Fitch y Charles Peterson de la Universidad de Columbia quedaron impresionados con la restauración durante una visita a San Juan. [101] Después de ser nombrada directora ejecutiva del ICP por Carlos Romero Barceló, Leticia del Rosario detuvo el establecimiento de un museo para niños en el Polvorín de Santa Elena, que había estado en marcha desde los días de Alegría. [57]
Tras la derrota del PNP en las elecciones de 1984, Elías López Sobá fue nombrado director ejecutivo del ICP. [102] Alegría impulsó un proyecto de promoción cultural que asignaría dos millones más al presupuesto del ICP, eliminaría la AFAC y repararía el daño percibido que su creación había causado a la institución. [98] Con el apoyo de Velda González, la legislación prosiguió. El "Plan Alegría" daría paso más tarde al Fondo Nacional para el Financiamiento del Quehacer Cultural. En 1985, el Centro de Bellas Artes fue asignado al ICP, pero permaneció bajo un subdirector independiente. [102] También abogó por una mayor autonomía para el ICP, eliminando la necesidad de un nombramiento de gobernador, ampliando la junta y dando espacio al Ateneo y otras instituciones culinarias para nombrar a los miembros. [103]
La gestión de López Sobá fue controvertida y en mayo de 1985 Velda González se opuso al proyecto que modificaba el papel de la CBA y se lo otorgaba al ICP, creyendo que otorgaba demasiada influencia al director. [103] Varios músicos apoyaron su postura. En noviembre, la prensa informaba sobre el creciente descontento con su desempeño.
El 28 de marzo de 1985 Elías López Sobá fue nombrado director del ICP. [103] Alegría, sin embargo, no asistió a su toma de posesión. El Museo de las Américas, que Alegría había dejado inconcluso décadas antes, fue finalmente inaugurado en 1992. [57] Ese año, las grabaciones de la Comisión de Grabaciones Musicales fueron transferidas a la AGPR. [45] Cuando el gobierno de Pedro Rosselló anunció su intención de crear el Museo Nacional de Bellas Artes, Alegría escribió una nota a Awilda Palau, preocupada de que esto pudiera llevar a despojar al ICP de sus colecciones. [104]
En su libro de 1997, Sponsored Identities , Arlene Dávila argumentó que el trabajo del ICP había permitido al PPD "disfrazar su estatus de dependencia política", afirmando que "la nación estaba asociada al ámbito de lo cultural" y que al darles un nicho a los independentistas también les quitaban influencia política. [80] En 1999, el ICP creó el Museo de la Herencia Africana, que había sido propuesto por primera vez por Alegría durante su mandato. [57] La institución finalmente se instaló en el antiguo Asilo de Beneficencia, donde permanece. [105] La institución fue una de las 30 que se unieron a las celebraciones en torno al 80 cumpleaños de Alegría. [106]
El 19 de noviembre de 1960, el periódico El Mundo entrevistó a varias personalidades para pedirles su opinión sobre el trabajo realizado por el ICP durante sus primeros cinco años. [107] La escritora Margot Arce de Vázquez consideró su llegada "oportuna en [ese] momento crítico de la vida de nuestro pueblo", y una herramienta para traer "conciencia y responsabilidad histórica" y contrarrestar la indiferencia sobre el conocimiento de sus raíces. El escritor José M. Lázaro consideró su trabajo "extraordinario" y dentro de su propósito previsto. [108] El escritor Vicente Géigel Polanco consideró que la promoción de los campos culturales fue "de la más alta calidad", destacando también a Alegría como "trabajadora". El pintor Rafael Tufiño consideró que los programas del ICP fueron "bien intencionados" y que sus becas artísticas habían sido "bien orientadas". El arquitecto José Firpi dijo que la restauración del Viejo San Juan había sido "una importante contribución que sirvió como guía para la vida cultural del pueblo [puertorriqueño]" y le atribuyó el mérito de rescatar "valores largamente olvidados". El escritor Emilio S. Belaval evaluó que el ICP "cumplía [con los estándares] del programa humanístico de instituciones de su [tipo]", y le atribuyó a Alegría el haber creado un equilibrio que era "noble" y no llegaba tan lejos como para "deificar la cultura". [109] El compositor Amaury Veray analizó el alcance de los centros culturales en la promoción de la música, algo que consideró de "importancia trascendental en la preservación de las raíces puertorriqueñas". El poeta Manuel Joglar Cacho atribuyó el éxito de los Congresos de Poesía al trabajo de Alegría, y calificó al ICP en sí como una "institución muy necesaria". [110] La escritora María Teresa Babín afirma que el ICP estaba involucrado en una "cruzada en pro de la nacionalidad puertorriqueña [en el proceso] de asegurar el futuro de Puerto Rico dentro de la órbita hispánica de América" e instó a los lectores a sentirse orgullosos de la Junta Directiva. El pintor Rafael Ríos Rey señaló que "apreciaba la tarea [de creación artística]" del ICP. El compositor Héctor Campos Parsi lo llamó un reflejo "de la grandeza inherente [del pueblo puertorriqueño]" y calificó su trabajo como "prodigioso". [111] El poeta Francisco Matos Paoli argumentó que la "patria puertorriqueña estaba en deuda" con el ICP y Alegría, y concluyó diciendo que "cualquier hombre agradecido debería aplaudir".
Wayne Grover, de la Administración Nacional de Archivos y Registros, dijo que "el Gobierno y el pueblo de Puerto Rico tienen razones para estar profundamente orgullosos de lo que se ha logrado en tan poco tiempo". El lingüista español Tomás Navarro Tomás calificó sus primeros años de "asombrosos", llamándolo un "ejemplo" para otros lugares. [112] La escritora Monelisa Pérez Marchand llamó al ICP la "torre de vigilancia inquebrantable del patrimonio cultural [puertorriqueño]", que según ella se logró sin "falso patriotismo ni chovinismo escandaloso". El historiador Luis M. Díaz lo responsabiliza por "liberar [al público] de su indiferencia por todo lo cultural". El dramaturgo Gerard P. Marín señaló que inicialmente era escéptico con el ICP, pero que lo que había sucedido -a pesar de ser insuficiente para una evaluación completa- había sido positivo. [113] El pintor Miguel Pou consideró que había llenado un vacío en la educación de los valores culturales. El escritor René Marqués discutió las dificultades de realizar una "actividad cultural directa e ininterrumpida" dentro de una agencia gubernamental con presupuesto y personal limitados, argumentando que era digna de elogio y evaluando también que su trabajo era "valioso, de carácter permanente". El lingüista Rubén del Rosario calificó la labor del ICP como inédita en Puerto Rico y evaluó que hasta el momento había evitado la politización o el chovinismo, algo que consideró digno de felicitaciones. [114] El escritor cubano Eugenio Florit comentó sobre la literatura del ICP, calificándola de "digna de elogio" y afirmó que un trabajo de este tipo "honraría a cualquier país". El escritor Gilberto Concepción de Gracia habló de su "trabajo extraordinario" y de la "competencia" de Alegría como su director. El arquitecto Santiago Iglesias Jr. evaluó que el ICP había coordinado las bellas artes y que "merece[ba] el reconocimiento de todo Puerto Rico". La poeta Diana Ramírez de Arellano calificó la promoción de la cultura puertorriqueña como una "obra patriótica irreemplazable". [115] El historiador Adolfo de Hostos le atribuyó el mérito de haber sido eficaz en la difusión de la historia local a través de una serie de medios, incluidas las artes y la restauración del Viejo San Juan. El escritor Gustavo Agraít atribuyó a Alegría el mérito de haber podido calmar las preocupaciones que surgieron cuando el ICP fue creado por el gobierno. El arquitecto Carlos R. Sanz calificó la restauración como "gigantesca y de gran valor". [116] El escritor Emilio J. Pasarell la calificó como un "inicio digno de elogio y prometedor de una tarea completa". El escritor Juan Martínez Capó consideró que la división editorial del ICP estaba emprendiendo un trabajo que ya debía haberse hecho hace tiempo al reeditar autores destacados.El escritor Cesáreo Rosa Nieves destacó las "profundas raíces isleñas" de los "esfuerzos nativistas" del PCI, calificándolos de dignos de premios. [117]El escritor Figueroa Barrios consideró que la institución estaba cumpliendo "servicios que todo gobierno debe a su pueblo". La poeta Carmelina Vizcarrondo expresó su fe en que el ICP continuaría su labor en el ámbito de las artes y la cultura. El lingüista español Samuel Gili Gaya dijo que normalmente las instituciones culturales tardaban en producir resultados, pero que de alguna manera el ICP había "sorprendido con una cosecha brillante" en cinco años, una señal de la madurez de sus colaboradores. El escritor Luis Hernández Aquino señaló que todos los campos de las artes habían "sido favorecidos" como parte de una "maravillosa obra cultural". [118]
En 1973, varias personalidades valoraron el trabajo del ICP cuando se acercaba a las dos décadas de existencia. El músico español Pablo Casals calificó de "notable" lo que se había logrado. El historiador Arturo Morales Carrión señaló que sentía una "profunda satisfacción espiritual" por lo que se había logrado. [119] El arquitecto MARIO Buschiazzo señaló que el ICP había cumplido con las iniciativas que se habían propuesto sin éxito a la Junta de Planificación en relación con la restauración del Viejo San Juan. El político Luis A. Ferré felicitó a Alegría por un "trabajo magnífico". La actriz Mona Marti destacó el festival de teatro como un ejemplo de cómo la institución había avanzado en ese campo. El escritor José Agustín Balseiro destacó las luchas que se llevaron a cabo para restaurar el Viejo San Juan y elogió el trabajo realizado con el arte popular. [120] El profesor argentino Aurelio Tanodi dijo que estaba "impresionado" con el trabajo realizado en el Viejo San Juan, al que llamó un espectáculo poco común en las Américas. El poeta Juan Antonio Corretjer sostuvo que la formación de Alegría era responsable del trabajo realizado hasta ahora, al mismo tiempo que criticaba la gestión de los edificios históricos antes de la creación del ICP y expresaba su preocupación de que mientras la soberanía estuviera en manos extranjeras, podría deshacerse. [121] El curador del Museo Metropolitano de Arte Hyatt Mayor lo llamó "un centro radiante de cultura en la Isla", uno "de todas las artes, cuya luz irradiará por todas partes", afirmando además que "admiraba la inteligencia de Alegría". El escritor Tomás Blanco argumentó que merecía "las felicitaciones y la cooperación de cualquier buen puertorriqueño". El experto en restauración Charles E. Peterson dijo que "creía que [la restauración del Viejo San Juan] era un éxito sobresaliente" producto de un "programa integral y bien pensado". [122] El cardenal católico Luis Aponte Martínez proporcionó "un testimonio de admiración y gratitud" al ICP y a Alegría por el trabajo realizado en los sitios religiosos históricos de San Juan y San Germán. Inés Mendoza, ex maestra de Alegría y esposa del gobernador Muñoz Marín, afirmó que el ICP había rescatado el patrimonio nacional y cultural de Puerto Rico y había dado lugar a un renacimiento artístico y cultural, y atribuyó este éxito a la directora. [123] El arqueólogo Irving Rouse escribió que el ICP había "logrado más que cualquier otro país que [él había] visitado y que su trabajo es de la más alta calidad". Edward P. Alexander, del sitio Colonial Williamsburg, señaló que si bien el trabajo se basaba en "su autenticidad basada en la investigación histórica y arqueológica", también mantenía a San Juan como una ciudad viva con gran relevancia cultural".También atribuye a los "amplios programas de su Instituto de Cultura Puertorriqueña [y a este] tipo de emprendimiento cultural" el haber hecho de "Puerto Rico un lugar encantador para vivir o visitar". [124]Henry Allen Moe, de la Asociación Histórica del Estado de Nueva York, atribuyó a Alegría "preeminencia en el campo de las actividades culturales, incluidos los museos".
En 1965, Ursula von Eckardt, de la UPR y de Universalit, escribió criticando al ICP, alegando que estaba "fomentando una institución similar a un museo que preserva monumentos de la cultura nativa 'puertorriqueña' bajo vidrio para la autoglorificación de un pequeño grupo de "intelectuales" que están preocupados por su propia "identidad". [39] En sus propias palabras, Mario Vargas Llosa señaló que estaba impresionado por la restauración de San Juan por parte del ICP, al presentar a Alegría en su espectáculo La Torre de Babel en 1981. [81]
El Instituto gestiona varios museos en toda la isla, entre ellos:
El Instituto también posee otras propiedades, incluido el Centro Cultural de Ponce Carmen Solá de Pereira (Centro Cultural de Ponce). [125]
Notas al pie
Bibliografía
18°28′03″N 66°07′14″O / 18.46757, -66.12065
