El Aṣṭādhyāyī ( sánscrito: [ɐ.ʂʈaː.ˈdʰjaː.jiː] , devanagari : अष्टाध्यायी ) es una gramática que describe una forma de una lengua indoaria temprana: el sánscrito .
Escrito por el filólogo y erudito sánscrito Pāṇini y datado alrededor del 350 a. C., [1] describe la lengua como vigente en su época, específicamente el dialecto y registro de una élite de hablantes modelo, a los que el propio Pāṇini se refiere como śiṣṭa . La obra también da cuenta de algunas características específicas de la forma védica más antigua de la lengua, así como de ciertas características dialectales vigentes en la época del autor.
El Aṣṭādhyāyī emplea un sistema derivativo para describir el lenguaje, donde el habla real se deriva de enunciados abstractos postulados formados por medio de afijos añadidos a bases bajo ciertas condiciones.
El Aṣṭādhyāyī se complementa con tres textos auxiliares: Akṣarasamāmnāya , Dhātupāṭha [A] y Gaṇapāṭha . [B] [2]
Aṣṭādhyāyī está formado por dos palabras: aṣṭa- , 'ocho' y adhyāya- , 'capítulo', por lo que significa 'de ocho capítulos' o 'el libro de ocho capítulos'. [3]
Hacia el año 1000 a. C., un gran conjunto de himnos compuestos en la forma más antigua atestiguada del idioma protoindoario se habían consolidado en el Rigveda , que formó la base canónica de la religión védica y se transmitió de generación en generación de forma totalmente oral.
En el transcurso de los siglos siguientes, a medida que el lenguaje popular fue evolucionando, la creciente preocupación entre los guardianes de la religión védica por que los himnos se transmitieran sin «corrupción» condujo al surgimiento de una vigorosa y sofisticada tradición gramatical que incluía el estudio del análisis lingüístico, en particular la fonética junto con la gramática. El punto culminante de este esfuerzo de siglos de duración fue el Aṣṭādhyāyī de Pāṇini , que eclipsó a todos los demás que lo precedieron. [4] [5] [6]
Aunque no es el primero, el Aṣṭādhyāyī es el texto lingüístico y gramatical más antiguo, y uno de los textos sánscritos más antiguos, que se conserva en su totalidad. Pāṇini hace referencia a textos más antiguos, como el Unādisūtra , el Dhātupāṭha y el Gaṇapātha , pero algunos de ellos solo han sobrevivido en parte. [7]
El Aṣṭādhyāyī consta de 3.995 sūtras [C] en ocho capítulos, cada uno de los cuales se subdivide en cuatro secciones o pādas. Hay diferentes tipos de sūtras, siendo el vidhisūtra –reglas operativas– el principal. Los otros sūtras, secundarios, son: [8]
El Aṣṭādhyāyī es la base del Vyākaraṇa , uno de los campos auxiliares védicos ( Vedāṅgas ), [9] y complementa a otros como los Niruktas , Nighaṇṭus y Śikṣā . [10] Considerado como extremadamente compacto sin sacrificar la completitud, se convertiría en el modelo para textos técnicos especializados posteriores o sūtras . [11]
El texto toma material de listas léxicas ( Dhātupāṭha , Gaṇapātha ) como entrada y describe algoritmos que se les aplican para la generación de palabras bien formadas. Es altamente sistematizado y técnico. Inherentes a su enfoque son los conceptos de fonema , morfema y raíz . [ a] Una consecuencia del enfoque de su gramática en la brevedad es su estructura altamente poco intuitiva, reminiscente de notaciones modernas como la " forma Backus-Naur ". [ cita requerida ] Sus sofisticadas reglas lógicas y técnica han sido ampliamente influyentes en la lingüística antigua y moderna. [ cita requerida ]
Pāṇini utiliza un metalenguaje técnico que consta de una sintaxis, una morfología y un léxico. Este metalenguaje está organizado según una serie de metarreglas, algunas de las cuales están enunciadas explícitamente mientras que otras pueden deducirse. [13] [b]
El Aṣṭādhyāyī , compuesto en una época en la que la composición y transmisión oral eran la norma, está firmemente arraigado en esa tradición oral. Para asegurar una amplia difusión, se dice que Pāṇini prefirió la brevedad a la claridad [15] : se puede recitar de principio a fin en dos horas. Esto ha llevado a la aparición de una gran cantidad de comentarios [α] de su obra a lo largo de los siglos, que en su mayoría se adhieren a los fundamentos establecidos por la obra de Pāṇini. [16] [4]
El más famoso y uno de los más antiguos de estos Bhāṣyas es el Mahābhāṣya [c] [17] de Patañjali. [18] [19] [d] [e] [f] Los textos y tradiciones no hindúes sobre gramática surgieron después de Patañjali, algunos de los cuales incluyen el texto de gramática sánscrita de Jainendra del jainismo y la escuela Chandra del budismo.
En el Aṣṭādhyāyī , el lenguaje se observa de una manera que no tiene paralelo entre los gramáticos griegos o latinos. La gramática de Pāṇini, según Renou y Filliozat, define la expresión lingüística y es un clásico que estableció el estándar para la lengua sánscrita. [21]
Los dos primeros sutras son los siguientes:
En estos sutras, las letras que se escriben aquí en mayúsculas son en realidad símbolos metalingüísticos especiales ; se denominan marcadores IT [iii] o, por escritores posteriores como Katyayana y Patanjali, anubandhas (véase más abajo). La C y la Ṅ se refieren a los Shiva Sutras 4 (" ai , au , C" ) y 3 (" e , o , Ṅ" ), respectivamente, formando lo que se conoce como las "designaciones integrales" de los pratyāhāra aiC , eṄ . Denotan la lista de fonemas { ai , au } y { e , o } respectivamente. La T [iv] que aparece (en su forma variante /d/) en ambos sutras también es un marcador IT : el Sutra 1.1.70 la define como indicativa de que el fonema precedente no representa una lista, sino un solo fonema, que abarca todas las características suprasegmentales como el acento y la nasalidad. Como ejemplo adicional, āT [v] y aT [vi] representan ā [vii] y a [viii] respectivamente.
Cuando un sutra define el término técnico, el término definido aparece al final, por lo que el primer sutra debería haber sido ādaiJ vṛddhir en lugar de vṛddhir ādaiC . Sin embargo, el orden se invierte para incluir una palabra de buena suerte al comienzo de la obra; vṛddhir significa 'prosperidad' en su uso no técnico.
De este modo, los dos sutras constan de una lista de fonemas, seguida de un término técnico; la interpretación final de los dos sutras anteriores es la siguiente:
En este punto, se puede ver que son definiciones de terminología: guṇa y vṛ́ddhi son los términos para los grados de ablaut indoeuropeo completo y alargado , respectivamente.
Los marcadores llamados it o anubandha se definen en P. 1.3.2 a P. 1.3.8. Estas definiciones se refieren únicamente a los elementos que se enseñan en la gramática o en sus textos auxiliares, como en el Dhātupāṭha ; este hecho se aclara en P. 1.3.2 con la palabra upadeśe , que luego continúa en las siguientes seis reglas con anuvṛtti , Ellipsis . Como estos anubandha son marcadores metalingüísticos y no se pronuncian en la forma derivada final, pada (palabra), se eliden en P. 1.3.9 tasya lopaḥ – 'Hay elisión de eso (es decir, cualquiera de los elementos anteriores que se han definido como un it )'. En consecuencia, Pāṇini define los anubandha de la siguiente manera:
Algunos ejemplos de elementos que lo contienen son los siguientes:
El Aṣṭādhyāyī de Pāṇini tiene tres textos asociados.
Los Śiva Sūtras describen un sistema de notación fonémica en las catorce líneas iniciales que preceden al Aṣṭādhyāyī . El sistema de notación introduce diferentes grupos de fonemas que cumplen funciones especiales en la morfología del sánscrito y a los que se hace referencia a lo largo del texto. Cada grupo, llamado pratyāhāra , termina con un sonido ficticio llamado anubandha (el llamado índice IT ), que actúa como referente simbólico para la lista. Dentro del texto principal, estos grupos, a los que se hace referencia a través de los anubandhas , están relacionados con varias funciones gramaticales.
El Dhātupāṭha es un léxico de raíces verbales sánscritas ( dhātu ) del sánscrito clásico, que indica sus propiedades y significados. Hay aproximadamente 2300 raíces en Dhātupāṭha . De estas, 522 raíces se utilizan a menudo en el sánscrito clásico.
Dhātupāṭha está organizado según las diez clases actuales del sánscrito, es decir, las raíces están agrupadas por la forma de su tallo en tiempo presente .
Las diez clases actuales del sánscrito son:
Los nombres anteriores se componen de la primera raíz verbal de cada clase seguida de ādayaḥ "etc.; y a continuación" - bhv-ādayaḥ , que significa "la clase que comienza con bhū ".
El pequeño número de verbos de la clase 8 son un grupo secundario derivado de raíces de la clase 5, y la clase 10 es un caso especial, en el sentido de que cualquier verbo puede formar presentes de la clase 10, asumiendo entonces un significado causativo. Las raíces que se enumeran específicamente como pertenecientes a la clase 10 son aquellas para las que cualquier otra forma ha caído en desuso ( deponentes causativos , por así decirlo, y denominativos).
El Gaṇapāṭha es una lista de grupos de raíces nominales primitivas utilizadas por los Aṣṭādhyāyī .
Algunos ejemplos de grupos incluyen:
Después de Pāṇini, el Mahābhāṣya de Patañjali sobre el Aṣṭādhyāyī es una de las tres obras más famosas de gramática sánscrita. Fue con Patañjali que la ciencia lingüística india alcanzó su forma definitiva. El sistema así establecido es extremadamente detallado en cuanto a śikṣā ( fonología , incluido el acento) y vyākaraṇa ( morfología ). La sintaxis apenas se toca, pero se discute nirukta ( etimología ), y estas etimologías conducen naturalmente a explicaciones semánticas . La gente interpreta su obra como una defensa de Pāṇini, cuyos sūtras están elaborados significativamente. También ataca al Kātyāyana con bastante severidad. Pero las principales contribuciones de Patañjali radican en el tratamiento de los principios de gramática enunciados por él.
El trabajo de Pāṇini ha sido una de las fuentes importantes de información cultural, religiosa y geográfica sobre la antigua India , y se le considera un erudito hindú en gramática y lingüística. [22] [23] [24] Su trabajo, por ejemplo, ilustra la palabra Vasudeva (4.3.98) como un nombre propio en un sentido honorífico, que puede significar igualmente una persona divina o una persona común. Esto ha sido interpretado por los eruditos como una prueba de la importancia del dios Vasudeva (Krishna) o lo opuesto. [25] El concepto de dharma está atestiguado en su sutra 4.4.41 como dharmam carati o "él observa el dharma (deber, rectitud)" (cf. Taittiriya Upanishad 1.11). [26] [27] De esta manera, se ha inferido mucha información social, geográfica e histórica a partir de una lectura atenta de la gramática de Pāṇini. [28]
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