« Dubul' ibhunu » ( Xhosa: [dəbʊliːbuːnuː] ), traducido como «Dispara al bóer» , [1] como «Mata al bóer» [2] o como «Mata al granjero» , [3] [4] es una controvertida canción sudafricana contra el apartheid. Se canta en xhosa o zulú . La canción tiene su origen en la lucha contra el apartheid cuando se cantó por primera vez para protestar contra el gobierno sudafricano dominado por los afrikáneres . [5]
Los partidarios de la canción la consideran una canción que articula una parte importante de la historia de Sudáfrica, [6] [7] es una parte importante del discurso político, [8] [9] y que su significado ha sido malinterpretado. [10] Los opositores de la canción argumentan que puede verse como una interpretación literal [5] [11] [12] [13] y por lo tanto constituye un discurso de odio . [5] [14] Los comentaristas sociales y políticos sobre Sudáfrica, como Jonathan Jansen [15] [16] y Stephen Grootes, [17] han señalado la capacidad de la canción para aumentar las divisiones raciales [18] [19] y la polarización al tiempo que fortalece a los radicales en ambos lados del espectro político del país. [17]
Los bóers , un subgrupo de los afrikáneres, son descendientes de los burgueses libres de habla holandesa de la frontera oriental del Cabo en el sur de África que migraron al resto de lo que se convertiría en Sudáfrica durante el Gran Viaje . La palabra bóer también significa "granjero" en el idioma afrikáans [14] y, dependiendo del contexto, a menudo es un término peyorativo para un afrikáner cuando lo usan personas que no son afrikáneres. [20] [21]
Dependiendo de la interpretación, la canción podría referirse alternativamente a estructuras institucionales como el Partido Nacional (PN), o a grupos específicos de personas como miembros de la Policía Sudafricana (conocidos coloquialmente como Boers ), las fuerzas armadas en Sudáfrica durante el apartheid, [6] granjeros blancos, [22] [23] : 14 o a un grupo étnico o racial específico en general. [22] [10] [24] [23] : 233
El entonces secretario general del Congreso Nacional Africano (ANC), Gwede Mantashe, ha declarado que interpretar dubul' ibhunu como 'matar al bóer, matar al granjero' es percibir una versión "vulgarizada" de la canción que "incita al conflicto" y que la canción debería interpretarse en el contexto de la lucha contra el apartheid como una referencia a un sistema. [5] [25] Los críticos de la canción, como AfriForum y TAU-SA, creen que la canción alienta, y puede ser parcialmente culpada por, los ataques violentos a las granjas sudafricanas propiedad de gente blanca . [6]
La canción tiene su origen en todo el espectro político sudafricano antiapartheid y fue utilizada tanto por el Congreso Nacional Africano (ANC) como por el Congreso Panafricanista (PAC). Es anterior al baile de protesta toyi-toyi . [26] : 333
Uno de los primeros relatos registrados de dubul' ibhunu fue durante el Juicio por Traición de Delmas en 1985. La canción fue mencionada en un testimonio durante el juicio en el que el fiscal intentó vincular a los acusados con la canción y, de ese modo, demostrar que había intenciones maliciosas. La defensa pudo refutar la implicación de que los acusados actuaron con mens rea cuando se demostró que no estaban presentes durante la interpretación. [27] : 284–287
Durante las audiencias de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación , Ntuthuko Chuene afirmó que había asesinado a Godfrey Frederick Lanz Heuer en su granja en agosto de 1992 porque había sido influenciado por el canto " Matad al bóer, matad al granjero " en los mítines de la ANC. [28] [29] Chuene fue condenado por el asesinato de Heuer y pidió clemencia por lo que, según él, fue un asesinato por motivos políticos. La esposa de Heuer se negó a darle permiso para concederle amnistía a Chuene, argumentando que el acto de Chuene tenía una motivación criminal más que política. [28]
El activista y político antiapartheid Peter Mokaba cantó la canción en un mitin en memoria del recientemente asesinado líder antiapartheid Chris Hani en 1993. El período previo a las primeras elecciones democráticas de Sudáfrica en 1994 y la posterior transferencia de poder del gobierno de minoría blanca fue un período notable de inestabilidad para Sudáfrica marcado por temores de una posible violencia racial generalizada. [5] Se temía que el asesinato de Chris Hani pudiera desencadenar tal violencia y caos político. [5] Esto coincidió con la Operación Gran Tormenta , una violenta campaña paramilitar lanzada por el Ejército de Liberación Popular Azaniano (APLA), el brazo armado del PAC, destinada a desplazar violentamente a los agricultores blancos para reclamar tierras para los africanos negros. [30] [31] [32]
En el funeral de Mokaba en 2002, la multitud cantó espontáneamente la canción mientras los líderes del CNA estaban presentes. [5]
La canción es controvertida en la Sudáfrica post-apartheid, [10] donde ha experimentado un resurgimiento, [27] siendo cantada sobre todo por el entonces líder de la Liga Juvenil del Congreso Nacional Africano (ANCLY), más tarde líder de los Luchadores por la Libertad Económica (EFF), Julius Malema [33] y el entonces presidente sudafricano Jacob Zuma . [34] La canción, junto con el lema " Un colono, una bala ", se asocia a menudo con el fenómeno de los ataques a las granjas en Sudáfrica . [23] : 14
Malema cantó la canción por primera vez durante un discurso que estaba dando, en su calidad de presidente de la ANCLY, en la Universidad de Johannesburgo en 2010; donde cantó en el contexto de la lenta resolución de la Sudáfrica posterior a 1994 al problema de la distribución desigual de la propiedad de la tierra según líneas raciales. [26] [5] Cuatro semanas después de que Malema cantara la canción en 2010, el líder del Afrikaner Weerstandsbeweging (un partido nacionalista afrikaner de extrema derecha), Eugene Terre'Blanche , fue asesinado en su granja. Después de estos eventos, la organización de derechos civiles afrikaner AfriForum abrió un caso contra Malema alegando que su uso de la canción era una provocación a la violencia racial y al discurso de odio. [26] : 333
En el mitin del décimo aniversario de la EFF en 2023, Malema (ahora como líder de la EFF) volvió a cantar la canción ante unos 90.000 seguidores [35] en el estadio FNB . [36] El incidente recibió cobertura internacional y Elon Musk criticó a Malema en Twitter por cantar la canción, acusándolo de "impulsar abiertamente el genocidio de los blancos en Sudáfrica". [36] [37] Malema respondió posteriormente en Twitter diciendo " O bolela masepa (" Estás hablando mierda" ). [37] Después del mitin de la EFF de 2023, Afriforum declaró que la canción fue, según el testimonio de Amanda Platt, cantada por los perpetradores durante un violento ataque a una granja contra Tim y Amanda Platt en KwaZulu-Natal; citando el incidente como evidencia de la intención literal y violenta de la canción. [38]
El partido político oficial de oposición de Sudáfrica, la Alianza Democrática , declaró que presentaría una denuncia ante el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas [36] [39] mientras que el Frente de Libertad Plus abrió un caso de intimidación. [39] Malema luego negó la acusación, citando la sentencia de 2022 del juez Molahlehi de que la canción debía interpretarse dentro de su contexto político y, por lo tanto, no debía tomarse literalmente. [36] [39] [40] Malema también declaró que él y el EFF continuarían cantando la canción. [41]
La Liga Antidifamación ha emitido un aviso indicando que a pesar de sus orígenes, la cruda letra podría interpretarse como un llamado a la violencia y insta a evitar invocar expresiones que incluyan amenazas violentas. [42]
El 6 de agosto de 2023, The South African informó sobre un "aumento" de los ataques a las granjas blancas después de que la EFF cantara la canción. [43]
La canción ha sido objeto de múltiples casos judiciales que buscan determinar si es una forma de discurso de odio, que no está protegido por la Constitución sudafricana y por lo tanto es un delito pronunciarla, o si es una forma de libertad de expresión protegida por la Constitución.
A raíz de una denuncia del Frente de la Libertad, la Comisión Sudafricana de Derechos Humanos (SAHRC) dictaminó que la canción constituía un discurso de odio en el contexto de una Sudáfrica post-apartheid que buscaba la reconciliación. [44]
En marzo de 2010, el Tribunal Superior de Gauteng del Sur determinó que la frase, hablada o cantada, dubul'ibhunu ('disparar al bóer') equivalía a un discurso de odio [10] [5] y, por lo tanto, no estaba protegida como libertad de expresión según lo dispuesto en la sección 16 de la Constitución sudafricana. [5]
En septiembre de 2011, el Tribunal de Igualdad del Tribunal Superior de Gauteng del Sur dictaminó que la canción era discriminatoria, dañina, socavaba la dignidad de los afrikáneres y, por lo tanto, constituía un discurso de odio; [33] y que " prima facie satisface el delito de incitación al asesinato". [45] El tribunal dictaminó que Julius Malema, que fue llevado ante el tribunal por cantar anteriormente la canción en manifestaciones, tenía prohibido cantarla en el futuro. [33] Después del fallo, Malema cambió la letra de la canción a "Kiss the Boer" y cantó esa en su lugar [46] ; sin embargo, se puede argumentar que todavía tiene la misma influencia psicológica que la original, debido al contexto bien conocido de la letra alterada. Al año siguiente, el ANC declaró que no cantarían más la canción. [46]
La SAHRC absolvió a Malema de cinco cargos de incitación al odio hacia sudafricanos blancos e indios, uno de los cuales era cantar una versión alterada de "Kiss the boer" de dubul' ibhunu. [47] La SAHRC determinó que, aunque los comentarios de Malema "siguen siendo bastante problemáticos para nosotros en una sociedad democrática comprometida con la curación de las divisiones" [47], los cargos presentados contra él eran un intento de suprimir "la crítica y el debate legítimos". [47] En julio de 2023, el Tribunal Superior de Johannesburgo anuló la decisión de la SAHRC de 2019 y dictaminó que la SAHRC había actuado fuera de su mandato en su decisión sobre la incitación al odio. [48]
Malema, ahora líder del EFF, volvió a comparecer ante el tribunal en 2022 por supuestamente cantar la canción en un caso presentado por Afriforum en el que se debatió si la canción era o no un discurso de odio. [49] El Tribunal Superior de Johannesburgo dictaminó que el cántico y la canción no estaban destinados a ser tomados en serio; que Afriforum no había logrado establecer un vínculo causal entre la canción y la violencia; [50] [51] que la referencia a los bóeres no se refería literalmente a los blancos o afrikáans; que la canción no incitaba al odio hacia los blancos en general; y dictaminó que la canción no era un discurso de odio. [51] [52] [53] Afriforum apeló la decisión y en 2024 el Tribunal Supremo de Apelaciones confirmó el veredicto del Tribunal Superior de que la canción, tal como se cantó durante los incidentes de Senekal , no era un discurso de odio. [54] [55]