Desde 1980, los académicos han debatido la traducción y la relevancia moderna de los textos del Nuevo Testamento sobre la homosexualidad . [1] Tres pasajes distintos – Romanos 1:26-27, 1 Corintios 6:9-10, 1 Timoteo 1:9-10 y Judas 1:7 – se han tomado para condenar las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo, pero cada pasaje sigue siendo controvertido. Si estos pasajes se refieren a la homosexualidad depende de si el contexto social limita las referencias a una forma más específica: pueden prohibir la pederastia o la prostitución masculina en lugar de la homosexualidad per se , mientras que otros académicos sostienen la posición de que estos pasajes prohíben el sexo entre hombres en general. [2] [3] [4] Otro debate se refiere a la traducción de términos clave: arsenokoitēs ( ἀρσενοκοίτης ), malakos ( μαλακός ) y porneia ( πορνεία ). [5] [6] Mientras tanto, otros pasajes del Nuevo Testamento, como el eunuco etíope, el sirviente del centurión y la enseñanza de Jesús sobre el divorcio, pueden o no referirse a la homosexualidad.
Por esta razón [es decir, la idolatría], Dios los entregó a pasiones deshonrosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, y de igual modo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, hombres con hombres, cometiendo cosas vergonzosas, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío.
El contexto de Romanos 1:26-27 es la misión de Pablo a los gentiles , siendo el evangelio "al judío primeramente y al griego" (1:16), seguido por una descripción de la idolatría pagana en los versículos 1:21-25. La frase "pasiones deshonrosas" (RV: "afectos viles") se traduce πάθη ἀτιμίας , ἀτιμία atimia, que significa 'deshonra, ignominia, desgracia'.
En las expresiones "uso natural" y "contrario a la naturaleza", "naturaleza" se traduce como φύσις , physis . El término error se traduce como πλάνη , planē ( lit. ' extraviado, errante ' ).
Aunque prácticamente todos los eruditos coinciden en que Romanos fue escrito por Pablo, [7] la autenticidad del pasaje está en duda para algunos; eruditos y teólogos han propuesto que es parte de una interpolación no paulina más grande . [8] David Aune dice que Pablo está adoptando un enfoque protréptico, lo que significa que Pablo enseñó sobre el homoerotismo oralmente y luego consolidó estos puntos de vista en un texto escrito para llevar a la gente al evangelio. [9]
Además, muchos sostienen que 1:18-32 no representa la posición de Pablo, sino su resumen del legalismo judío helenístico. Calvin Porter, por ejemplo, concluye que “en 2:1-16, así como en todo Romanos, Pablo, como parte de su misión gentil, desafía, argumenta en contra y refuta tanto el contenido del discurso [de 1:18-32] como la práctica de usar tales discursos. Si ese es el caso, entonces las ideas en Romanos 1:18-32 no son de Pablo. Son ideas que obstruyen la teología y la práctica de la misión gentil de Pablo”. [10]
Los autores del Nuevo Testamento tienen sus raíces en la tradición judía, que comúnmente se interpreta como una prohibición de la homosexualidad . Una interpretación bíblica más conservadora sostiene que "la lectura más auténtica de [Romanos] 1:26-27 es la que ve en él la prohibición de la actividad homosexual en los términos más generales, en lugar de con respecto a formas de dicha actividad más específicas desde el punto de vista cultural e histórico". [11] [12]
El pensamiento de Pablo se sustenta en Génesis 2:22-24: “Y de la costilla que había tomado del hombre, el Señor Dios formó una mujer, y la trajo al hombre, y el hombre dijo: Esta sí es hueso de mis huesos y carne de mi carne;... Por eso el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán un solo cuerpo.” [13] Para Pablo, el orden que Dios quiso es que haya relaciones sexuales entre hombres y mujeres, unidos en matrimonio. La ley antinatural también está relacionada con quién está siendo penetrado. Platón sostiene que la penetración homosexual altera la jerarquía de los hombres arriba y las mujeres montadas. [14] Eso es lo que él veía como natural, y por lo tanto las relaciones entre personas del mismo sexo eran antinaturales. En 1 Romanos, Pablo está dando ejemplos de lo que sucede cuando las personas abandonan el plan de Dios. [15]
David Hilborn, de la Alianza Evangélica , ha descrito este pasaje como "la referencia bíblica más importante para el debate sobre la homosexualidad". [11] Al igual que muchos comentaristas tradicionales, Hilborn continúa argumentando que la condena de la actividad homosexual se deriva de los "contornos generales" del argumento de Pablo, además de la lectura selectiva de palabras o frases individuales.
El profesor de la Universidad de Yale John Boswell (1980) especuló que el texto no condena "actos homosexuales cometidos por homosexuales", sino más bien "actos homosexuales cometidos por personas heterosexuales". [16] [ página requerida ] Boswell argumenta que la modalidad conceptual ( leyes naturales ) que proporcionaría la base para la condena de la homosexualidad no existía antes de la era de la Ilustración . [17] Richard B. Hays argumenta que Romanos 1:26-27 es parte de una condena general de los humanos, en la que los hombres y las mujeres han rechazado sus distinciones creacionales (como en Génesis), siendo el homoerotismo intrínsecamente incorrecto. [18]
John J. McNeill (1993) también menciona a los “heterosexuales” que “abandonaron la heterosexualidad” o “cambiaron la heterosexualidad por la homosexualidad”. [19] Joe Dallas (1996), oponiéndose a lo que él veía como una “teología pro-gay” detrás de tales interpretaciones, sostuvo que el apóstol Pablo está condenando el cambio “del uso natural por el que es contra naturaleza” (Romanos 1:26-27), y sugerir que Pablo se está refiriendo a “heterosexuales que se entregan a la conducta homosexual requiere una gimnasia mental irrazonable”. [20]
Jeramy Townsley continúa especificando el contexto de Romanos 1:26-27 como la continuación de la condena de Pablo a la adoración de dioses paganos de antes en el capítulo, vinculando la "homosexualidad" implícita en Romanos 1:27 con la práctica de la prostitución en el templo con sacerdotes castrados de Cibeles , prácticas condenadas más explícitamente en el Antiguo Testamento (1 Reyes 15:12, 2 Reyes 23:7), el mismo grupo religioso que atacó violentamente a Pablo en Éfeso , expulsándolo de la ciudad (Hechos 19). La implicación es que las religiones de diosas, los sacerdotes castrados y la prostitución en el templo tuvieron un amplio impacto en la cultura mediterránea antigua, por lo que evocarían inmediatamente una imagen para la audiencia del siglo I de idolatría religiosa no yahvista, prácticas que no son familiares para el lector moderno, lo que hace que sea fácil malinterpretar estos versículos. [21] Brooten señala que la idea de los actos sexuales entre mujeres también era desaprobada por los dioses paganos, y señala que Isis convirtió a Ifis en un hombre para curar el amor "monstruoso" entre Ifis e Ianthe, lo que significa que el pecado gentil en la adoración pagana de ídolos no puede vincularse directamente con el amor entre personas del mismo sexo. [9] Por otro lado, Brooten señala que Clemente de Alejandría probablemente interpretó Romanos 1:27 como una condena a las lesbianas. [22] Mona West sostiene que Pablo está condenando tipos específicos de actividad homosexual (como la prostitución en el templo o la pederastia ) en lugar de una interpretación más amplia. West sostiene que Pablo está hablando a una audiencia gentil, en términos que ellos entenderían, para mostrar que "todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios" (Romanos 3:23). [23]
En la epístola a los Romanos 1:26-27, Pablo escribe: «Por esta razón, Dios los entregó a pasiones vergonzosas, pues sus mujeres cambiaron las relaciones naturales por las que son contrarias a la naturaleza». Esta es la única referencia específica conocida en la Biblia a la homosexualidad femenina. La mayoría de los intérpretes suponen que, debido a la analogía con la lujuria entre hombres del mismo sexo, Pablo se está refiriendo a la conducta homosexual femenina. Esta suposición no es concluyente, y sigue siendo difícil discernir exactamente lo que Pablo quiso decir cuando dijo que las mujeres cambiaron las relaciones sexuales naturales por las que no lo son. [24]
Las relaciones sexuales “antinaturales” entre mujeres también pueden vincularse con el rol pasivo-activo que estaba presente en la cultura romana. Una mujer que actuaba como penetradora o un hombre que actuaba como el penetrado trastocaba los estándares de masculinidad y feminidad de la época. [25]
Aunque Pablo no aborda explícitamente las relaciones entre mujeres del mismo sexo, Harper sugiere que su silencio habla por sí solo y que Romanos contiene un prejuicio tácito sobre la pareja pasiva. [25]
Brooten cita tanto a Anastasio como a Agustín como explícitamente rechazando la "hipótesis lésbica" (p. 337). [26] Hanks afirma que "no fue hasta Juan Crisóstomo ( c. 400 d. C. ) cuando alguien (mal)interpretó Romanos 1:26 como una referencia a las relaciones entre dos mujeres" (p. 90). [27] Townsley señala que otros escritores tempranos, posiblemente incluyendo a Crisóstomo , rechazan la hipótesis "lésbica", específicamente, Ambrosiaster , Dídimo el Ciego y Clemente de Alejandría . [28]
La palabra griega arsenokoitēs aparece en 1 Corintios 6:9 y 1 Timoteo 1:10. En 1 Corintios 6:9-10, Pablo dice:
¿O no sabéis que los malhechores no heredarán el reino de Dios? No os dejéis engañar: Ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los prostitutos , ni los sodomitas , ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los estafadores heredarán el reino de Dios. [29] Ἢ οὐκ οἴδατε ὅτι ἄδικοι θεοῦ βασιλείαν οὐ κληρονομήσουσιν; μὴ πλανᾶσθε· οὔτε πόρνοι οὔτε εἰδωλολάτραι οὔτε μοιχοὶ οὔτε μαλακοὶ οὔτ ε ἀρσενοκοῖται 10οὔτε κλέπται οὔτε πλεονέκται, οὐ μέθυσοι, οὐ λοίδοροι, οὐχ ἅρπαγες βασιλείαν θεοῦ κληρονομήσουσιν. [30]
La palabra traducida como "homosexuales practicantes" ha sido traducida alternativamente como "abusadores de sí mismos con la humanidad" ( Versión King James , Versión King James del siglo XXI ), "sodomitas" ( Traducción literal de Young ), u "homosexuales" ( Nueva Biblia Estándar Americana ), "hombres que practican la homosexualidad" ( Versión Estándar Inglesa ), "aquellos que abusan de sí mismos con hombres" ( Biblia Amplificada ), "para aquellos que tienen una visión retorcida del sexo" ( Nueva Versión Internacional para Lectores ), "para pervertidos sexuales" ( Traducción de las Buenas Noticias ), "para abusadores de sí mismos con hombres" ( Versión Estándar Americana ) o, en alemán y varios otros idiomas del norte de Europa, como "pederastas". El término original es desconocido antes de que aparezca en los escritos de Pablo. ἀρσενοκοίτης ( arsenokoitēs ), que significa 'varón que se acuesta con varón' ( ἄῤῥην/ἄρσην , arrhēn/arsēn , 'varón'; κοίτης , koitēs , 'cama'), en lugar de los términos habituales de la cultura griega. Dentro de la Biblia, solo aparece en este pasaje y en una lista similar en 1 Timoteo 1:9-10.
Se cree que el término es una acuñación judía de la traducción griega ( Septuaginta ) de Levítico 20:13, [a] o incluso una acuñación del propio Pablo: [31]
"Si un hombre se acuesta con un hombre ( 'arsenos koiten' ) como quien se acuesta con una mujer, ambos han hecho lo que es abominable. Deben ser condenados a muerte; su sangre será sobre sus propias cabezas". Levítico 20:13
En contraste, John Boswell [16] sostiene que este es un término creado específicamente por Pablo, y que dada su naturaleza inusual, el hecho de que Pablo no usó uno de los términos griegos paganos más comunes, y dada su referencia directa a las leyes levíticas, es un tema de debate si Pablo se estaba refiriendo en general a cualquier persona que tuviera relaciones sexuales homosexuales, o si se refería solo al sexo anal de cualquier forma (cf. Elliott 2004) [ cita requerida ] . Otras traducciones de la palabra, basadas en exámenes del contexto de sus usos posteriores, incluyen Dale B. Martin (1996), quien argumentó que significaba "traficante de esclavos homosexual" [ cita requerida ] , y Boswell (1980) [ cita requerida ] quien argumentó que se refería a la "violación homosexual" o prostitutas homosexuales. Al igual que Martín Lutero, Scroggs lo percibe como una referencia a la pederastia explotadora. [32]
El término 'arsenokoitai' rara vez se usó en los escritos de la Iglesia (Elliott 1994) [ cita requerida ] , con Townsley (2003) [ cita requerida ] contando un total de 73 referencias. La mayoría son de naturaleza ambigua, [ cita requerida ] aunque San Juan Crisóstomo , en el siglo IV, parece usar el término 'arsenokoitai' para referirse a la pederastia común en la cultura grecorromana de la época, y el patriarca Juan IV de Constantinopla en el siglo VI lo usó para referirse al sexo anal: "algunos hombres incluso cometen el pecado de arsenokoitai con sus esposas" (Townsley 2003) [ cita requerida ] . Además, Hipólito de Roma en su Refutación de todas las herejías describe una enseñanza gnóstica, según la cual un ángel malvado Naas cometió adulterio con Eva y arsenokoitēs con Adán . [33] El contexto sugiere la traducción de 'arsenokoitēs' como pederastia, [34] aunque podría tener un significado diferente. [35]
John Boswell sostiene que «arsenokoitēs» en 1 Corintios 6:9 y 1 Timoteo 1:10 se refiere específicamente a la prostitución masculina. [16]
En su libro de 2006 Sex and the Single Savior , Dale B. Martin analiza ejemplos del uso de la palabra fuera de los escritos de Pablo y sostiene que "nadie sabe" qué significaba, pero que "es ciertamente posible, creo que probable, que arsenokoitēs se refiriera a un papel particular de explotación de otros por medio del sexo, tal vez, pero no necesariamente, por medio del sexo homosexual". [36]
En una nota a pie de página de su traducción del Nuevo Testamento de 2017, David Bentley Hart escribe: "Mi conjetura sobre la connotación adecuada de la palabra se basa simplemente en la realidad de que en el primer siglo la forma más común y fácilmente disponible de actividad sexual homoerótica masculina era la explotación de jóvenes esclavos varones por parte de un amo o patrón". [37]
Algunos eruditos argumentan que la palabra va más en contra de la restricción de la palabra a la pederastia. Por ejemplo, Scobie afirma que "no hay evidencia de que el término se restringiera a la pederastia; más allá de toda duda, el NT repite aquí la condena del Levítico de todas las relaciones entre personas del mismo sexo". [38] De manera similar, Campbell escribe: "Debe señalarse, en primer lugar, que arsenokoitēs es un término amplio que no puede limitarse a casos específicos de actividad homosexual como la prostitución masculina o la pederastia. Esto está en consonancia con el contexto del término en el Antiguo Testamento, donde acostarse con un 'varón' (un término muy general) está proscrito, en relación con todo tipo de relación sexual entre hombres". Campbell (citando a Wenham) continúa diciendo que, "de hecho, el Antiguo Testamento prohíbe todo tipo de relación homosexual, no solo la prostitución masculina o las relaciones sexuales con jóvenes". [39]
Otros han señalado que el significado de 'arsenokoitēs' se identifica por su derivación de la traducción griega del Antiguo Testamento , donde las palabras componentes "con un hombre ( arsenos ) no copule coito ( koites ) como con una mujer" se refieren a la conducta homosexual. Por ejemplo, según Hays, aunque la palabra 'arsenokoitēs' no aparece en ninguna parte de la literatura griega antes del uso de Pablo, es evidentemente una traducción al griego del término rabínico estándar para "quien se acuesta con un hombre [como con una mujer]" (Levítico 18:22; 20:13). Además, a pesar de los desafíos recientes a esta interpretación, el significado está confirmado por la evidencia de los Oráculos Sibilinos 2.73. Pablo aquí repite la condena judía estándar de la conducta homosexual. [40] Malick ( op cit ) escribe: "es significativo que de todos los términos disponibles en el idioma griego, Pablo eligió un término compuesto de la Septuaginta que en el sentido más amplio describe a los hombres que se acuestan con hombres como lo harían con mujeres". [3] Según Scobie, "claramente hace eco del griego de [Levítico] 18:22 y 20:13 en la LXX ( arsen = "varón", y koite = "cama"), de modo que arsenokoitēs significa literalmente "uno que se acuesta con un hombre". [38]
David Wright sostiene que la palabra compuesta se refiere a quienes se acuestan con hombres y denota “'actividad homosexual masculina' sin calificación alguna”. [41] [42] Haas, al revisar los diversos argumentos de ambos lados, concluyó que “un examen de los pasajes bíblicos desde perspectivas lingüísticas, históricas y ético-teológicas no respalda la ética revisionista y refuerza la enseñanza cristiana tradicional de que la práctica homosexual es moralmente incorrecta”. [43] Via también está de acuerdo en que arsenokoitēs se refiere a la actividad homosexual. [44] James B. De Young presenta argumentos similares. [2]
Los léxicos y diccionarios griegos estándar entienden esta palabra como una referencia al comportamiento homosexual. [45] [46] [47] [48] [49] [nota 1]
Esta palabra se traduce como “prostitutos” (NVI), “afeminados” (LBLA), o “ catamitas ” (LBLA; en las notas al pie de la versión NKJV), en 1 Corintios 6:9.
La palabra griega μαλακός ; malakos tiene un significado raíz de suave, lujoso o delicado, pero aquí, argumenta G. Fee, se usa de manera derivada, posiblemente refiriéndose al compañero más pasivo en una relación homosexual. [50] Según Scroggs ( op cit ), la palabra malakos en la lista de Pablo se refiere específicamente a esta categoría de persona, el proxeneta afeminado. [32] Otros, por ejemplo Olson, [51] basándose en usos anteriores y posteriores del término, interpretan malakos como un hombre afeminado pero no necesariamente homosexual. Olson sostiene que el μαλακοί en el tiempo de Pablo, "casi siempre se refería de manera negativa y peyorativa a un grupo de personas ampliamente despreciado que funcionaban como 'proxenetas' afeminados".
Dale B. Martin sostiene que "a una persona antigua nunca se le habría ocurrido pensar que malakos o cualquier otra palabra que indique lo femenino en sí se refería al sexo homosexual. Podría referirse con la misma facilidad al sexo heterosexual". [52]
La evidencia léxica de los textos griegos indica que la palabra se usaba para referirse al compañero pasivo en un acto homosexual masculino. Por ejemplo, Malick ( op cit ) escribe que una expresión significativa de este uso se encuentra en una carta [nota 2] de Demofón , un egipcio rico, a Ptolomeo, un oficial de policía, en relación con las provisiones necesarias para un festival que se aproximaba. [3] Según Ukleja, "una posible traducción sólida tanto de malakos (como de arsenokoitēs ) es la persona moralmente relajada (afeminada) que se deja usar homosexualmente y la persona que es un homosexual practicante". [53] Ukleja cita varias fuentes griegas clásicas para respaldar su afirmación. [nota 3]
El significado de la palabra no se limita a los prostitutos masculinos. Según Malick ( op cit ), cuando se emplea malakos en referencia a las relaciones sexuales de hombres con hombres, no se trata de un término técnico para los chicos de compañía masculinos en un entorno pederasta. El término puede significar afeminado con respecto a los niños o los hombres que adoptan el papel de una mujer en las relaciones homosexuales. [3] El significado de la palabra tampoco se limita a los hombres explotados sexualmente. [nota 4]
Los léxicos y diccionarios griegos estándar entienden esta palabra como una referencia a la pareja pasiva en un acto homosexual masculino. [nota 5] [nota 6] [nota 7] [nota 8] [54] [nota 9] La mayoría de los eruditos piensan que significa alguien que participa voluntariamente en relaciones homosexuales. [55]
Algunos teólogos han argumentado que, leído en contexto histórico, el filósofo platónico judío Filón de Alejandría utilizó el término en referencia a la prostitución en el templo . [nota 10]
Según Roy Ward, malakos se utilizaba para describir un objeto suave al tacto, como una almohada o un paño blando. Cuando se utilizaba de forma negativa, el término significaba pusilánime, carente de autocontrol, débil o moralmente débil sin relación con la conducta sexual entre personas del mismo sexo. [58]
En Mateo 15:19-20 (RVR1960) Jesús dice:
Porque del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias. Estas cosas son las que contaminan al hombre; pero comer con las manos sin lavar no contamina al hombre.
En Marcos 7:20-23 (RVR1960) dice:
Y él dijo: Lo que sale del hombre, eso contamina al hombre. Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las inmundicias, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engaño, la lascivia, la envidia, la blasfemia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre.
El hecho de que estas listas incluyan la homosexualidad depende de la traducción de porneia (impureza sexual). Las traducciones de estos pasajes generalmente traducen porneia como fornicación en lugar de impureza sexual (véase Levítico ). Algunos [¿ quiénes? ] interpretan la traducción de porneia de manera más amplia, para abarcar la inmoralidad sexual en general, aunque hay desacuerdo sobre si tal interpretación está respaldada por los escritos de los Padres de la Iglesia .
Versión King James (1611): "¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os engañéis: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones"
La frase "abusadores de sí mismos con la humanidad" se traduce como arsenokoitai , también traducido como "sodomitas" (YLT), u "hombres que tienen sexo con hombres" (NVI). El uso que hace Pablo de la palabra en 1 Corintios es el ejemplo más antiguo del término; su único otro uso es en una lista similar de malhechores dada (posiblemente por el mismo autor) en 1 Timoteo 1:8-11. El término traducido como "afeminado" es malakoi , con un significado literal de "blando". [59] En ningún otro lugar de las Escrituras se usa malakos para describir a una persona.
Estos versículos son una continuación de la reprimenda de Pablo a los cristianos de Corinto por demandarse unos a otros ante jueces paganos en tribunales romanos, lo que él ve como una infracción a la santidad de la comunidad cristiana. Pablo enumera un catálogo de vicios típicos que excluyen a una persona del reino de Dios, específicamente vicios que los miembros de la iglesia practicaban y seguirían practicando si no fuera por el hecho de que ahora eran cristianos, con la intención expresa de mostrar a los miembros de la iglesia que deberían ser capaces de resolver disputas menores dentro de la comunidad y, sobre todo, tratarse unos a otros con caridad. [60]
Reina Valera Revisada (1611): "Sabiendo esto, que la ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impíos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos, para los perjuros, y para cualquier otra cosa que sea contraria a la sana doctrina."
El término que se refiere a la homosexualidad, "que se contaminan con la humanidad", se traduce como ἀρσενοκοίτης ( 'arsenokoitēs' ), el mismo término que se usa para los homosexuales en 1 Corintios. Otras traducciones del término incluyen: "aquellos que practican la lascivia con los hombres" (Wycliffe 1382), "aquellos que practican la homosexualidad" (NVI), "aquellos que abusan de sí mismos con los hombres" (Versión Amplificada, 1987).
En Mateo 19:12, Jesús habla de los eunucos que nacieron como tales, de los eunucos que fueron hechos así por otros y de los eunucos que eligen vivir como tales para el reino de los cielos. [61] Clemente de Alejandría escribió en su comentario al respecto que “algunos hombres, desde su nacimiento, tienen un sentido natural de repulsión hacia una mujer; y aquellos que están constituidos naturalmente así, hacen bien en no casarse”. [62] Los 144.000 selectos a los que se hace referencia en la visión celestial de Juan en Apocalipsis 14:4 son “los que no se han contaminado con mujeres... son los que siguen al Cordero por dondequiera que va... estos han sido comprados de entre los hombres como primicias para Dios y el Cordero. Y no se halló mentira en sus bocas; son irreprensibles”. [63]
El Primer Concilio de Nicea, en el año 325 d. C., estableció 20 nuevas leyes llamadas cánones. La primera de ellas fue la prohibición de la autocastración.
El eunuco etíope , uno de los primeros gentiles conversos que se menciona en Hechos 8, ha sido descrito como uno de los primeros cristianos homosexuales, basándose en el hecho de que la palabra "eunuco" en la Biblia no siempre se usaba de manera literal, como en Mateo 19:12. [19] [64]
Versión King James (1611): "Así como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que ellos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno."
La expresión "entregarse a la fornicación" se traduce como ἐκπορνεύσασαι , 'ekporneusasai' , traducida como "inmoralidad sexual" tanto en la NVI como en la ESV; la frase "ir en pos de carne extraña" es una traducción literal de ἀπελθοῦσαι ὀπίσω σαρκὸς ἑτέρας , traducida como "perversión" en la NVI y como "perseguir deseos antinaturales" en la ESV. Sin embargo, el debate académico sigue abierto sobre si la transgresión de Sodoma y Gomorra tiene su raíz en acciones homosexuales o es consistente con las historias del Génesis sobre la hospitalidad de Abraham a los extraños (véase Sodoma y Gomorra § Puntos de vista religiosos ).
Simon J. Kistemaker señala que la frase griega «σαρκὸς ἑτέρας» ( sarkos heteras , «carne extraña») suele interpretarse como el deseo específico de los sodomitas de tener relaciones sexuales con ángeles. Kistemaker, sin embargo, sostiene que significa que estaban «interesados en las relaciones sexuales con hombres». [65]
Este acontecimiento se menciona tanto en Mateo 8:5-13 como en Lucas 7:1-10 y habla de la curación que Jesús dio al siervo de un centurión . Lucas 7:2 (NVI) dice: "El siervo de un centurión, a quien su señor apreciaba mucho, estaba enfermo y a punto de morir". El término traducido del griego como "siervo" en este versículo es δουλος ( doulos . En otras partes de los dos relatos, el término usado para la persona enferma es παῖς ( pais ), un término que puede traducirse de varias maneras diferentes, incluyendo "niño" ( por ejemplo , Mateo 2:16; Lc 2:43, 8:51-54 donde se refiere a una niña), "hijo" (Juan 4:51) o "siervo" (Lc 15:26, Hechos 4:25); en otros lugares no está claro si se refiere a "hijo" o "siervo" (Hechos 3:13, 3:26, 4:27, 4:30).
Horner [66] y Daniel A. Helminiak [67] sugieren que este texto tiene un tema homosexual. Helminiak sostiene que esto está implícito en el contexto más amplio de la narración, que sugiere un nivel inusual de preocupación por el sirviente, mientras que Horner sugiere que el uso del término "muy apreciado" implica una relación sexual. Horner continúa argumentando que, como Jesús elogió al centurión por su fe (Mateo 8:10; Lucas 7:9), esto demuestra que Jesús aprobaba su relación, de lo contrario lo habría condenado. Sin embargo, un punto de vista contrastante es que el término "muy apreciado" ( ἔντιμος , entimos ) [68] simplemente sugiere un cuidado genuino por la persona o, más arcaicamente, que el centurión sentía cariño por este esclavo, [69] y que el término entimos no tiene ningún indicio de contenido sexual en ninguna de sus diversas apariciones en la Biblia. [70]
En los evangelios sinópticos , Jesús habla del matrimonio sólo en un contexto heterosexual cuando cita el libro del Génesis durante una discusión sobre el divorcio ( Marcos 10:6-9 y Mateo 19:4-6).
La entrada del diccionario de Thomas E. Schmidt sobre este tema concluye que un proceso de espiritualidad y sexualidad son procesos de desarrollo en la vida de los creyentes cristianos y que la instrucción adecuada apunta a "un crecimiento en el discipulado" más que a la autoidentidad. [71]
La historia del cristianismo y la homosexualidad ha sido muy debatida. [72] La Biblia hebrea/Antiguo Testamento y sus interpretaciones tradicionales en el judaísmo y el cristianismo han afirmado y respaldado históricamente un enfoque patriarcal y heteronormativo hacia la sexualidad humana , [73] [74] favoreciendo exclusivamente las relaciones vaginales con penetración entre hombres y mujeres dentro de los límites del matrimonio sobre todas las demás formas de actividad sexual humana , [73] [74] incluyendo el autoerotismo , la masturbación , el sexo oral , las relaciones sexuales no penetrativas y no heterosexuales (todas las cuales han sido etiquetadas como " sodomía " en varias ocasiones), [75] creyendo y enseñando que tales comportamientos están prohibidos porque se consideran pecaminosos , [73] [74] y además comparados o derivados del comportamiento de los supuestos residentes de Sodoma y Gomorra . [73] [76] [77] [78] [79] Sin embargo, el estatus de las personas LGBT en el cristianismo primitivo es debatido. [72] [80] [81] [82] [83] A lo largo de la mayor parte de la historia cristiana , la mayoría de los teólogos y denominaciones cristianas han considerado la conducta homosexual como inmoral o pecaminosa . [76] [84]
Muchos comentaristas han sostenido que las referencias a la homosexualidad en el Nuevo Testamento, o en la Biblia en general, deben entenderse en su contexto histórico apropiado. De hecho, la mayoría de los intérpretes llegan al texto con una noción preconcebida de lo que la Biblia tiene que decir sobre las conductas sexuales normativas, lo que influye en las interpretaciones posteriores. [85] Por ejemplo, William Walker dice que la noción misma de "homosexualidad" (o incluso "heterosexualidad", "bisexualidad" y "orientación sexual") es esencialmente un concepto moderno que simplemente habría sido ininteligible para los escritores del Nuevo Testamento. [86] La palabra "homosexualidad" y el concepto de orientación sexual como algo separado de la masculinidad o feminidad percibidas de uno (es decir, la identidad de género) no tomaron forma hasta el siglo XIX. [87] Además, aunque algunos antiguos romanos (es decir, médicos, astrólogos, etc.) hablaron de inclinaciones congénitas a actividades sexuales no convencionales como la homosexualidad, esta clasificación no se corresponde con una distinción psicológica, biológica y genética moderna entre las orientaciones homosexual, heterosexual y bisexual. [88] Sin embargo, según Gagnon, el concepto de orientación homosexual no era totalmente desconocido en el entorno grecorromano. Además, afirma que no hay absolutamente ninguna evidencia de que la teoría de la orientación moderna hubiera tenido algún impacto en el cambio de la valoración negativa de la práctica homosexual por parte de Pablo. [89]
Una declaración de los obispos de la Iglesia de Inglaterra ("Issues in Human Sexuality") en 1991 ilustra una categorización y comprensión de la homosexualidad, afirmando que en tiempos antiguos "la sociedad reconocía la existencia de aquellos, predominantemente varones, que parecían sentirse atraídos exclusivamente por miembros de su mismo sexo" ("Issues in Human Sexuality", párrafo 2.16, líneas 8-9), lo que casi es paralelo a la ideación moderna. El mismo estudio es cuidadoso al señalar que "el concepto moderno de orientación se ha desarrollado en un contexto de teoría genética y psicológica que no estaba disponible en el mundo antiguo".
Sarah Ruden, en su libro Paul Among the People (2010), sostiene que la única forma de sexo homosexual que era visible para el público en la época de Pablo era la pederastia explotadora, en la que los varones adultos violaban a niños esclavos, a menudo de forma muy violenta. La condena de la homosexualidad por parte de Pablo, sostiene Ruden, puede interpretarse de forma más plausible como una crítica a este tipo de comportamiento brutalmente explotador. [90]
Por último, hay siete cartas que prácticamente todos los eruditos coinciden en que fueron escritas por el propio Pablo: Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemón. Estas epístolas "indiscutibles" son similares en cuanto a estilo de escritura, vocabulario y teología. Además, las cuestiones que abordan pueden situarse plausiblemente en el movimiento cristiano primitivo de los años 40 y 50 de la era común, cuando Pablo era activo como apóstol y misionero.
La abrumadora mayoría de las iglesias cristianas han mantenido su posición de que la conducta homosexual es pecaminosa.