La soberanía de Dios en el cristianismo puede definirse como el derecho de Dios a ejercer su poder sobre su creación. La soberanía puede incluir también la forma en que Dios ejerce su poder. Sin embargo, este aspecto está sujeto a divergencias, en particular relacionadas con el concepto de las limitaciones autoimpuestas de Dios. La correlación entre la soberanía de Dios y el libre albedrío humano es un tema crucial en los debates sobre la naturaleza significativa de la elección humana.
Los diccionarios teológicos dan definiciones bastante uniformes de la noción de soberanía de Dios. En primer lugar, se la puede ver como su "derecho absoluto a hacer todas las cosas según su propio beneplácito" [1] . Con más matices, se la puede ver como la enseñanza "[...] de que todas las cosas provienen de Dios y dependen de Él. [...] [Esto] no significa que todo lo que ocurre en el mundo sea voluntad de Dios" [2] . Más precisamente, se la puede definir como un concepto doble: "En primer lugar, se la puede ver como el derecho divino a gobernar totalmente; en segundo lugar, se la puede ampliar para incluir el ejercicio de este derecho por parte de Dios. En cuanto al primer aspecto, no hay debate. Surge una diferencia de opinión con respecto al segundo aspecto" [3] .
Según estas definiciones, la soberanía de Dios en el cristianismo puede definirse como el derecho de Dios a ejercer su poder gobernante sobre su creación. La forma en que Dios ejerce su poder está sujeta a diferentes puntos de vista. Los calvinistas suelen considerar este ejercicio como un aspecto inherente del concepto más amplio de soberanía. [4] Por el contrario, los no calvinistas también pueden integrar este ejercicio de poder dentro del concepto de soberanía [5] o considerarlo de forma distinta, a través del concepto de providencia divina . [6] [7]
La soberanía de Dios debe distinguirse de sus atributos eternos . Por ejemplo, la omnipotencia de Dios es su cualidad de tener un poder ilimitado. Este atributo no depende de nada más que de Dios mismo, y es por tanto uno de sus atributos eternos. [8] La soberanía de Dios, como el derecho a ejercer su poder gobernante sobre su creación , depende de su creación. La soberanía de Dios sólo surte efecto una vez que la creación existe para que se exprese en ella. Si la soberanía de Dios se considera uno de sus atributos, es temporal. [9] La soberanía de Dios debe entonces ser vista como su derecho a expresar su atributo eterno de omnipotencia sobre su creación [10] calificado por sus otros atributos eternos como la omnibenevolencia y la omnisciencia . [11]
A lo largo de la historia, los teólogos cristianos han abogado por una teodicea del libre albedrío . [12] Además, la cuestión de si la manera en que Dios expresa su soberanía es consistente con decisiones humanas significativas que están libres de compulsión es una cuestión teológica significativa en el cristianismo. [13] El debate sobre esta cuestión fue expresado claramente por primera vez por Agustín de Hipona en el siglo IV. [14] El debate ha continuado a través de varias formas, en particular a través del debate calvinista-arminiano hasta hoy. [15] Los teólogos han articulado posteriormente varias perspectivas sobre cómo el ejercicio de la soberanía de Dios corresponde a distintas limitaciones autoimpuestas. [16] [17]
Los padres de la iglesia griega creían en el teísmo clásico del libre albedrío y se oponían al determinismo teológico como un medio para ejercer la soberanía de Dios. [18] Por ejemplo, San Máximo el Confesor ( c. 580 - 13 de agosto de 662) argumentó que debido a que los humanos están hechos a imagen de Dios, poseen el mismo tipo de autodeterminismo que Dios. [19] La tradición teológica anterior a Agustín (354 - 430) enfatiza uniformemente la libertad de la voluntad humana. [20] Sin embargo, Agustín expresó la soberanía de Dios como su control continuo y gobierno unificador sobre el universo . [21]
La enseñanza cristiana sobre la providencia en la Alta Edad Media fue desarrollada con mayor profundidad por Tomás de Aquino en la Suma Teológica (1274), quien consideraba el concepto de providencia como un cuidado que Dios ejerce sobre el universo. [21]
El Catecismo de la Iglesia Católica (1993) expresa el concepto de la soberanía de Dios como su dominio sobre su creación, permitiendo al hombre el libre albedrío libertario y la cooperación con él: "Dios es el dueño soberano de su plan. Pero para llevarlo a cabo se sirve también de la cooperación de sus criaturas. Este uso no es un signo de debilidad, sino más bien una muestra de la grandeza y bondad de Dios todopoderoso. Dios concede a sus criaturas no sólo la existencia, sino también la dignidad de actuar por sí mismas, de ser causa y principio unas de otras, [...]". [22]
En general, la teología oriental pone mucho más énfasis en la libertad humana y menos en la soberanía de Dios que las corrientes agustiniana y reformada de la teología occidental. La visión ortodoxa del libre albedrío humano es cercana a la visión wesleyana-arminiana . [23]
La Iglesia ortodoxa reformada (tanto la histórica como la eduardiana ) considera que la soberanía de Dios se expresa a través del determinismo teológico . [24] [25] [26] [27] Esto significa que cada acontecimiento del mundo está determinado por Dios. [28] Como lo expresa la Confesión de Fe de Westminster : "Dios, desde toda la eternidad, por el consejo más sabio y santo de su propia voluntad, ordenó libre e inmutablemente todo lo que sucede". [29]
Desde esta perspectiva, sólo Dios posee libre albedrío en el sentido de autodeterminación última . [30] Además, Dios actúa a través del voluntarismo en su sentido nominalista . [31] Esto significa que lo que Dios hace es bueno no porque esté guiado por su carácter o estructura moral dentro de su naturaleza, sino sólo porque Dios lo quiere. [32] Además, el calvinismo afirma un determinismo suave que implica semicompatibilismo , lo que implica la compatibilidad entre la responsabilidad humana por un acto y su determinación por Dios. [33]
En cuanto a la salvación , Calvino enseñó expresamente que es decisión soberana de Dios determinar si un individuo se salva o se condena. [34] [35] Escribe: "Por predestinación entendemos el decreto eterno de Dios, por el cual él determinó consigo mismo lo que quería que sucediera con respecto a cada hombre. No todos son creados en términos iguales, pero algunos están predestinados a la vida eterna, otros a la condenación eterna; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines, decimos que ha sido predestinado a la vida o a la muerte". [36] De hecho, las acciones humanas que conducen a este fin también están predeterminadas por Dios. [37]
En cuanto a la oración , desde una perspectiva calvinista eduardiana, se la puede ver como un medio predeterminado para un propósito predeterminado. [26] En términos más generales, desde la perspectiva calvinista mayoritaria, la oración no puede cambiar por sí misma lo que está predeterminado por Dios. [38] En concreto, la oración por la salvación no cambiará la condenación predeterminada de algunos. [39] [40] La oración por la salvación tampoco causará la salvación predeterminada de los elegidos. [41] [42]
El arminianismo acepta el teísmo clásico , que afirma que Dios es omnipresente , omnipotente y omnisciente . [43] En esa visión, el poder, el conocimiento y la presencia de Dios no tienen limitaciones externas, es decir, fuera de su naturaleza y carácter divinos. [44]
Además, la visión arminiana sobre la manera en que Dios expresa su soberanía, es decir, su providencia , se basa en postulados que se derivan del carácter de Dios, [44] especialmente como se reveló plenamente en Jesucristo . [45] Por un lado, la elección divina debe definirse de tal manera que Dios no sea en ningún caso, y ni siquiera de manera secundaria, el autor del mal . Por otro lado, la responsabilidad del hombre por el mal debe preservarse absolutamente. Juntos, estos dos postulados se consideran necesarios para corresponder al carácter de Dios [46] y describen la manera en que Dios elige manifestar su soberanía cuando interactúa con sus criaturas:
Por una parte, exige que Dios actúe según un modo de providencia voluntariamente limitado , es decir, que Dios ejerza deliberadamente su soberanía sin determinar cada acontecimiento. [47] Por otra parte, exige que la elección de Dios sea una « predestinación por presciencia». [48]
En este sentido, la presciencia de Dios se reconcilia con el libre albedrío humano de la siguiente manera: el libre albedrío humano está limitado por el pecado original , aunque la gracia preveniente de Dios restaura a la humanidad la capacidad de aceptar el llamado de Dios a la salvación. [49] La presciencia de Dios del futuro es exhaustiva y completa, y por lo tanto el futuro es cierto y no depende de la acción humana. Dios no determina el futuro, pero sí lo conoce. La certeza de Dios y la contingencia humana son compatibles. [50]
Para los arminianos, entonces, la decisión de creer y arrepentirse es una decisión que un Dios soberano le concedió a la humanidad. Así, el libre albedrío es otorgado y limitado por la soberanía de Dios, pero la soberanía de Dios permite a todos los hombres la opción de aceptar el Evangelio de Jesús por medio de la fe , permitiendo simultáneamente que todos los hombres resistan. [51]