Actualmente hay dos 17 Gyalwang Karmapas entronizados por separado : Ogyen Trinley Dorje y Trinley Thaye Dorje . El Karmapa es el líder espiritual del linaje Karma Kagyu de novecientos años de antigüedad de la escuela Kagyu del budismo tibetano .
La división comenzó a principios y mediados de los años 90, con acusaciones semipúblicas de impropiedad por parte de los implicados, y continuó durante varios años después. [1] [2] [3] El reconocimiento del 17º Karmapa creó una división dentro del linaje Karma Kagyu . Tai Situ Rinpoche reconoció a Ogyen Trinley Dorje como el 17º Karmapa, y Shamar Rinpoche no estuvo de acuerdo y eligió a Trinley Thaye Dorje como el legítimo reclamante del título del 17º Karmapa. [4] A medida que pasaban los años, grupos separados de organizaciones y lamas o maestros altamente reconocidos apoyaron a uno u otro Karmapa. [5] A pesar de una historia intrigante, los altos lamas involucrados se reunieron en buenos términos y emitieron declaraciones de que confían en que habrá una solución amistosa. [4]
En 2018, Ogyen Trinley Dorje y Trinley Thaye Dorje se conocieron por primera vez para comenzar a crear una relación personal entre ellos y alentar a sus comunidades espirituales a sanar las divisiones y unirse a los esfuerzos para ayudar a preservar la tradición Karma Kagyu. [6] [7] En 2020, Ogyen Trinley Dorje y Trinley Thaye Dorje anunciaron conjuntamente que trabajarían juntos para encontrar la próxima encarnación de Shamar Rinpoche , históricamente considerado segundo en importancia en el linaje Karma Kagyu después del Gyalwang Karmapa, [8] similar al papel del Panchen Lama como segundo en importancia en la escuela Gelugpa después del Dalai Lama. [9] [10]
El 4 de diciembre de 2023, Thaye Dorje y Ogyen Trinley Dorje escribieron una declaración en la que afirmaban que reconocerían juntos al 15.º Shamar Rinpoche y supervisarían su educación, sus iniciaciones y sus instrucciones. Los dos Karmapas pidieron a todos los estudiantes del Karma Kagyu que se arrepintieran de sus acciones pasadas y tuvieran la firme resolución de no volver a dividirse en facciones. [11] [12]
Esta no es la primera controversia en torno a una encarnación del Karmapa. Los reconocimientos de las encarnaciones del Karmapa son de importancia central en el linaje Karma Kagyu . Las encarnaciones 8.ª, 10.ª y 12.ª, así como el ampliamente conocido 16.º Karmapa , experimentaron conflictos menores durante sus reconocimientos, cada uno de los cuales se resolvió en última instancia. [1] [13] [14] [15]
El decimocuarto Shamar Rinpoche , sobrino del decimosexto Karmapa , viajó junto a él durante su huida a Bután desde el Tíbet. En 1964, el Dalai Lama y el Gobierno tibetano en el exilio concedieron al niño de ocho años el permiso para ser reconocido oficialmente. Cuando se levantó la prohibición de 172 años de reconocer las reencarnaciones de Shamarpa, Shamar Rinpoche recuperó su puesto como estudiante superior y delegado del Karmapa . La prohibición había comenzado después de que el décimo Sharmapa fuera acusado por miembros del linaje Karma Kagyu de ser un traidor y de instigar la guerra chino-nepalí entre el Tíbet y Nepal. [16] [17] [18] La prohibición afectó al linaje de Shamar Rinpoche y a la administración que lo apoyaba, pero su entronización en 1964 en el Monasterio de Rumtek le permitió volver a su posición histórica como el segundo lama de mayor rango del linaje Karma Kagyu , después del 16º Karmapa . [19] [20]
Encarnaciones como la del 12º Shamarpa, hijo del 15º Karmapa , disfrutaron de mayor indulgencia —pero no reconocimiento oficial— del gobierno gracias a la estrecha relación personal de ese Karmapa y el 13º Dalai Lama . [21] [22]
Los Karmapas predicen tradicionalmente sus renacimientos elegidos deliberadamente y preparan sus predicciones para sus estudiantes más cercanos a fin de que sean localizados después del nacimiento. Aunque no está estrictamente definido, el proceso habitual para localizar, reconocer y entronizar una encarnación de Karmapa fue facilitado silenciosamente por aquellos estudiantes previamente cercanos, en colaboración y a puerta cerrada. Múltiples juicios aseguraron la armonía y la continuidad del linaje. [23] [24] Entre los participantes en la colaboración, los Shamar Rinpoches han desempeñado un papel importante en la confirmación de la identidad de los Karmapas durante varios siglos. Los Tai Situ Rinpoches y los Goshir Gyaltsab Rinpoches han desempeñado papeles similares, según lo dictaron las circunstancias. [25] [24]
Los Shamar Rinpoches han tenido que ver en el reconocimiento de siete de los Karmapas y a menudo fueron sucesores y maestros de los Karmapas; la relación entre los dos se ha caracterizado como la de padre e hijo, o como hermanos. [26] [25] El quinto Dalai Lama, por ejemplo, afirmó que las encarnaciones de Karmapa y Shamarpa tenían el mismo estatus, y en los primeros textos se hace referencia a Shamarpa (tibetano: ཞྭ་དམར་པ། Wylie : zhwa dmar pa , "el del sombrero rojo") como el "Karmapa del sombrero rojo". [27] [24] Tras su entronización en 1964, el decimocuarto Shamarpa fue nombrado por el decimosexto Karmapa como su heredero espiritual y fue el lama de mayor antigüedad del linaje durante la controversia. [28] [29] Los Tai Situ Rinpoches y Gyaltsap Rinpoches también han tenido una estrecha relación histórica con los Karmapas. Los Tai Situ Rinpoches han identificado —ya sea de forma independiente o en colaboración con los Shamar o Gyaltsap Rinpoches— tres de las encarnaciones del Karmapa, y de manera similar, los Gyaltsap Rinpoches han ayudado a identificar cuatro encarnaciones. [28]
El maestro Nyingma del siglo XIX, Chokgyur Lingpa , hizo una profecía basada en una visión que tuvo en la que Gurú Rinpoche se manifiesta como Karmapas pasados y futuros, y las mentes del XVII Karmapa y Tai Situ Rinpoche son "inseparablemente una" mientras se sientan juntos bajo un "árbol frondoso en una montaña rocosa". [1] Si bien Shamarpa cuestionó la interpretación de la profecía, a pesar de apoyar su selección de Trinley Thaye Dorje , sostuvo que podría reinterpretarse para corresponder al XVI Karmapa y al XI Tai Situ Rinpoche. [30] [31]
En el Tíbet, la escuela Gelug del 14º Dalai Lama ha tenido históricamente un fuerte papel político y de liderazgo espiritual, que se vio atenuado por la autonomía de las otras tres escuelas del budismo tibetano : la escuela Kagyu , la escuela Nyingma y la escuela Sakya . La escuela Nyingma siempre ha sido apolítica. En 1992, después de que Ogyen Trinley Dorje fuera localizado y reconocido, el comité de búsqueda, entonces dirigido por Tai Situ Rinpoche, solicitó al Dalai Lama que otorgara el sello Buktham Rinpoche, o la Carta Buktham, al 17º Gyalwang Karmapa reconocido. El sello se hizo oficial el 30 de junio de 1992. [23] Los partidarios de Ogyen Trinley Dorje sostienen que el 14º Dalai Lama tiene la autoridad espiritual para reconocer una encarnación del Karmapa. El linaje Karmapa es el linaje tulku más antiguo del budismo tibetano, anterior al linaje del Dalai Lama en más de dos siglos. [32] Los seguidores del linaje Karma Kagyu históricamente se han considerado independientes de la autoridad del Dalai Lama, y ven a los Karmapas como espiritualmente iguales al Buda histórico. [33] Los partidarios de Trinley Thaye Dorje afirman que cualquier participación previa del Dalai Lama y el gobierno tibetano fue meramente un sello final de aprobación después de la decisión independiente de un monasterio individual (o de la administración del lama). [23] [34] [35]
Dentro de las campañas antirreligiosas del Partido Comunista Chino hay una directiva en curso para detener el reconocimiento de los altos tulkus y controlar el nombramiento de Dalai Lamas, Panchen Lamas, Karmapas y Shamarpas, con el fin de obtener el control espiritual y temporal del Tíbet y del budismo tibetano. Los decretos oficiales de Beijing se iniciaron en 1991, luego revisados como la Orden Nº 5 de la Oficina Estatal de Asuntos Religiosos , para prohibir el reconocimiento de tulkus y lamas sin las aprobaciones estatales de China. Se informó de un sistema de lotería ineficaz después de la prohibición de los Shamarpas. En 1992, China intentó otra táctica que aprobó la entronización del 17º Karmapa y postuló su plan para eventualmente reemplazar al 14º Dalai Lama por el 17º Karmapa. [36] [37] [38] [39]
En los siglos posteriores a la creación del sistema utilizado para identificar a los lamas reencarnados (que comenzó en el siglo XIII con el segundo Karmapa ), el proceso se fue corrompiendo y politizando cada vez más por quienes vivían fuera de los sistemas de ordenación monástica, ya que el proceso también conducía indirectamente a fuentes de riqueza material y poder en el Tíbet. [40] [41] [42] [43] Maestros muy respetados como el 14º Dalai Lama y Shamar Rinpoche han lamentado la práctica por pertenecer a tiempos feudales y han abogado por renovar el sistema de manera que se separe al maestro reencarnado de la política administrativa y le permita distinguirse. [44] [45] [46] [47]
Poco después del parinirvāṇa del 16º Karmapa en 1981, comenzó a gestarse un desacuerdo cuando los principales estudiantes del Karmapa relataron historias opuestas sobre en qué dirección y a los pies de quién aterrizaron las reliquias de la pira funeraria del 16º Karmapa. [48] Pasaron años sin pistas obvias de dónde encontrar la siguiente encarnación, y la controversia salió a la luz cuando Shamar Rinpoche se separó del grupo de regentes, alegando que Tai Situ Rinpoche no estaba siguiendo el protocolo. [49]
Tras el parinirvāṇa del 16º Karmapa en 1981, se formó una regencia de los cuatro miembros más elevados que quedaban del linaje Karma Kagyu en ese momento para localizar su renacimiento: [50] [51]
Esta regencia se disolvió oficialmente en 1984, pero los cuatro rinpoches todavía se referían a sí mismos como "regentes" cuando se interpretó la carta de predicción en 1992. Como grupo colaborador, tenían la autoridad para reconocer al próximo Karmapa. [52] [53] [54] A medida que pasaban los años, la presión para encontrar la próxima encarnación del Karmapa aumentó. [55] [56]
Un tema central en el reconocimiento del 17.º Karmapa fue una carta de predicción que, según Tai Situ, había sido escrita por el 16.º Karmapa. En ella se indicaban los padres, el lugar y el año del renacimiento del 17.º Karmapa.
En enero de 1981, nueve meses antes del parinirvāṇa del 16.º Karmapa , el 12.º Tai Situpa sostuvo que el Karmapa le había dado un amuleto con una cubierta de brocado amarillo, diciéndole: "Este es tu amuleto de protección. En el futuro, te otorgará un gran beneficio". [ Esta cita necesita una cita ] Aunque Tai Situpa usó el relicario en una cadena de oro durante aproximadamente un año después de la muerte del Karmapa, lo movió a un bolsillo lateral, sin darse cuenta de su significado o de que contenía un mensaje. Tai Situpa afirma que siguió una intuición para abrir el amuleto y encontró a fines de 1990 la tercera carta de predicción, dentro de un sobre marcado "Abrir en el Año del Caballo de Metal".
Shamar Rinpoche cuestionó la autenticidad de la carta de predicción de Tai Situ presentada en 1992. Solicitó un examen forense para probar o refutar su edad y autoría. Shamar Rinpoche afirmó que la carta interior parecía ser más antigua que su sobre exterior y afirmó que la letra y la gramática no coincidían con las del 16º Karmapa. [57] Tai Situ rechazó la idea de una evaluación científica. [58] [59] [60]
Entre los tulkus del linaje Karma Kagyu, el 7.º Dzogchen Ponlop Rinpoche , el 9.º Thrangu Rinpoche , el 7.º Mingyur Rinpoche y el 9.º Traleg Kyabgon Rinpoche consideran que Ogyen Trinley Dorje es el 17.º Karmapa. Trinley Thaye Dorje ha sido reconocido por Shamar Rinpoche , Lama Jigme Rinpoche , [ cita requerida ] Topga Yulgyal Rinpoche, Lopon Tsechu Rinpoche, Sherab Gyaltsen Rinpoche, Khenchen Rinpoche Drupon Trinley Paljor y el cuarto Trungram Gyaltrul Rinpoche.
El gobierno de la República Popular China reconoció oficialmente a Ogyen Trinley Dorje como el 17º Karmapa en 1992. [61] [62] [63] La República Popular China ha seguido reconociendo a Ogyen Trinley Dorje como el Karmapa incluso después de que partiera del Tíbet y llegara a la India en enero de 2000. [64] A Ogyen Trinley se le ha llamado el "Karmapa de Pekín", debido al respaldo que recibe del gobierno de la República Popular China. Mientras tanto, a Trinley Thaye se le conoce como el "Karmapa de Delhi", debido a que cuenta con el apoyo del gobierno de la India. [65]
Chökyi Nyima Rinpoche dijo de su padre, Tulku Urgyen Rinpoche , que "En lo que respecta a mi padre, ambos debían ser respetados y percibidos con puro aprecio". [66]
En 1982, Shamar Rinpoche y su primo, Topga Yugyal, obtuvieron el control de la propiedad del monasterio de Rumtek un mes después del fallecimiento del 16º Karmapa. Se vendieron tres monasterios en Bután y se obtuvo el control del Karmapa Charitable Trust, organizado en 1961 por el 16º Karmapa. Los desacuerdos sobre los tratos financieros de Shamarpa y Topga comenzaron en 1988. [ cita requerida ]
Los seguidores de Ogyen Trinley Dorje sostienen que el fideicomiso se creó únicamente con el fin de velar por el bienestar de los seguidores del Karmapa, proporcionar fondos para el mantenimiento del monasterio y para los honorarios médicos de los monjes. La administración del monasterio estaba a cargo del Tsurphu Labrang, que se organizó como entidad legal para un caso relacionado. [67] [ se necesita una mejor fuente ]
A finales de 1999, Ogyen Trinley Dorje, de catorce años, decidió que las restricciones que le había impuesto el gobierno de la República Popular de China en Tsurphu limitaban su capacidad de enseñar a sus discípulos y recibir enseñanzas de los maestros del linaje. Escapó por el Himalaya en pleno invierno, evadiendo a las autoridades chinas y abriéndose camino a través de Nepal hasta Dharamsala , India, adonde llegó el 5 de enero de 2000. [68]
Ogyen Trinley Dorje solicitó reunirse con Shamar Rinpoche y pidió concertar una reunión personal con él. Ambos se conocieron en el Hotel Oberoi International de Nueva Delhi el 9 de enero de 2007. [69] [70]
Shamar Rinpoche había rechazado la primera invitación en 2005, que recibió por teléfono de Drikung Chetsang Rinpoche, porque haberla aceptado "en ese momento habría provocado sospechas injustificadas por parte del gobierno de la India sobre él". [ Esta cita necesita una cita ] Según Dawa Tsering, portavoz de la administración de Shamar Rinpoche, "Él (Urgyen Trinley Dorje) confiaba en que esta reunión traería paz a la Escuela Kagyu en general y, por lo tanto, ayudaría al florecimiento del Buddha Dharma. Esta reunión ha creado una base para reunir a todos en la Sangha del Dharma. Por lo tanto, esta iniciativa debería ser apreciada por todos". [ Esta cita necesita una cita ]
Para subrayar su voluntad de brindar apoyo, Shamar Rinpoche incluso proporcionó la ayuda necesaria para que Ogyen Trinley Dorje obtuviera la aprobación del gobierno indio para una visita a los EE. UU., aunque al mismo tiempo mantuvo la postura de que Trinley Thaye Dorje es el auténtico Karmapa". [71]
El Dalai Lama y Shamar Rinpoche se reunieron el 13 de agosto de 2010 en la residencia del Dalai Lama para discutir formas de poner fin a la controversia. Shamarpa escribió: "Aunque este asunto no es fácil de resolver, ya que está relacionado con la política de China y la India también, con la bendición y el apoyo de Su Santidad el Dalai Lama confío en que habrá una solución amistosa, que será beneficiosa para el linaje Karma Kagyü, así como para el budismo tibetano en general". [72] [ fuente de terceros necesaria ]
En febrero de 2011, funcionarios del gobierno del estado indio de Himachal Pradesh acusaron a Ogyen Trinley Dorje de ser un espía chino, [73] acusaciones que el Karmapa negó. [ cita requerida ] Se dice [ ¿ por quién? ] que el informe de inteligencia de la India carecía de pruebas suficientes. [ cita requerida ] El dinero en efectivo por un monto de un millón de dólares (parte del dinero en yuanes chinos) encontrado en su monasterio fue considerado posteriormente como donaciones legítimas. [ cita requerida ]
La capacidad de Ogyen Trinley Dorje para viajar había estado restringida desde el año 2000. La llegada al poder del gobierno de Narendra Modi cambió la dinámica en relación con el caso Karmapa. En marzo de 2011, el gobierno central de la India levantó algunas de las restricciones de viaje impuestas a Ogyen Trinley Dorje, permitiéndole viajar fuera de Dharamsala . [74]
En mayo de 2015, Karmapa viajó al Reino Unido desde la India. [75] Para entonces, el gobierno de Modi había levantado todas las restricciones de viaje impuestas por el gobierno anterior, excepto al Monasterio de Rumtek en Sikkim. [76]
El 29 de marzo de 2017, Trinley Thaye Dorje anunció sus planes de casarse con su amigo Rinchen Yangzom, de 36 años, nacido en Bután. El anuncio también mencionaba que ya no realizaría ceremonias de ordenación, que están limitadas a los poseedores de ciertos votos. [77]
Trinley Thaye Dorje no es el primer Karmapa que se casó y tuvo hijos. El décimo Karmapa fue padre de varios hijos e hijas. Uno de sus hijos, Norbu Zangpo, fue reconocido como el sexto Tsurpu Gyeltsap. [78] Por su parte, el decimoquinto Karmapa compuso un texto sobre cómo "devolver los votos" (dejar de ser monje) correctamente. [79] Como Tertön , tuvo numerosas consortes; entre sus hijos se encontraban Khyentsé Özer, que fue reconocido como el segundo Jamgon Kongtrul , y Jamyang Rinpoché, un Shamarpa no reconocido. [80] [81]
En marzo de 2018, Ogyen Trinley Dorje publicó un vídeo en su canal oficial de YouTube, traducido por el traductor oficial David Karma Choephel. En el vídeo, plantea el rumbo de una pausa temporal en sus actividades. Proclama su duda personal de ser tan hábil como los Karmapas anteriores [82] y pide a la comunidad que reconcilie la división del linaje Karma Kagyu . [83]
A principios de octubre de 2018, Ogyen Trinley Dorje y Trinley Thaye Dorje se reunieron durante unos días en una zona rural de Francia. El 11 de octubre, emitieron una declaración conjunta en la que afirmaban que los dos candidatos a Karmapa trabajarían juntos para sanar las divisiones que dividen el linaje Karma Kagyu.
Esta iniciativa es de vital importancia para el futuro del linaje Karma Kagyu, así como para el futuro del budismo tibetano y el beneficio de todos los seres sintientes. Por lo tanto, pedimos a todos los miembros de la comunidad Karma Kagyu que se unan a nosotros en nuestros esfuerzos por fortalecer y preservar nuestro linaje. Consideramos que es nuestra responsabilidad colectiva restablecer la armonía en nuestra tradición, que es un linaje de sabiduría y compasión. [84]
El 20 de octubre de 2019, Thinley Thaye Dorje y Orgyen Thinley Dorje anunciaron que juntos habían compuesto una oración de larga vida para el 15º Shamarpa y publicaron su texto tanto en tibetano como en una traducción al inglés. [85]
El 4 de diciembre de 2023, Thaye Dorje y Ogyen Trinley Dorje escribieron una declaración conjunta en la que afirmaban que reconocerían juntos al 15.º Shamar Rinpoche y supervisarían su educación, sus iniciaciones y sus instrucciones. Dijeron que la responsabilidad había recaído sobre ambos, que se habían reunido varias veces sobre este tema y que no aceptarían interferencias de ninguna parte ajena a la causa. [86]