Bhagat Singh (27 de septiembre de 1907 [1] - 23 de marzo de 1931) fue un revolucionario anticolonial indio, [3] que participó en el asesinato por error de un oficial de policía británico en diciembre de 1928 [4] en lo que iba a ser una represalia por la muerte de un nacionalista indio. [5] Más tarde participó en un bombardeo en gran medida simbólico de la Asamblea Legislativa Central en Delhi y en una huelga de hambre en la cárcel, que, gracias a la cobertura comprensiva de los periódicos de propiedad india, lo convirtió en un nombre familiar en la región de Punjab. , y después de su ejecución a los 23 años, convertido en mártir y héroe popular en el norte de la India. [6] Tomando prestadas ideas del bolchevismo y el anarquismo , [7] el carismático Singh [8] electrizó una militancia creciente en la India en la década de 1930 y provocó una introspección urgente dentro de la campaña no violenta pero eventualmente exitosa del Congreso Nacional Indio por la independencia de la India . [9]
En diciembre de 1928, Bhagat Singh y un asociado, Shivaram Rajguru , ambos miembros de un pequeño grupo revolucionario, la Asociación Republicana Socialista Hindustan (también Ejército, o HSRA), mataron a tiros a un oficial de policía británico de 21 años, John Saunders, en Lahore , Punjab , en lo que hoy es Pakistán, confundiendo a Saunders, que todavía estaba en libertad condicional, con el superintendente de policía británico , James Scott, a quien tenían la intención de asesinar. [10] Responsabilizaron a Scott de la muerte de un popular líder nacionalista indio, Lala Lajpat Rai, por haber ordenado una carga de lathi (porra) en la que Rai resultó herido y dos semanas después murió de un ataque cardíaco. Cuando Saunders salía de una comisaría en una motocicleta, fue derribado por una sola bala disparada desde el otro lado de la calle por Rajguru, un tirador. [11] [12] Mientras yacía herido, Singh le disparó varias veces a quemarropa y el informe postmortem muestra ocho heridas de bala. [13] Otro asociado de Singh, Chandra Shekhar Azad , mató a tiros a un jefe de policía indio, Channan Singh, que intentó perseguirlo mientras Singh y Rajguru huían. [11] [12]
Después de haber escapado, Bhagat Singh y sus asociados utilizaron seudónimos para anunciar públicamente que vengarían la muerte de Lajpat Rai, colocando carteles preparados que habían modificado para mostrar a John Saunders como su objetivo previsto en lugar de James Scott. [11] A partir de entonces, Singh estuvo prófugo durante muchos meses y no se produjeron condenas en ese momento. Al salir a la superficie nuevamente en abril de 1929, él y otro asociado, Batukeshwar Dutt , detonaron dos bombas caseras de baja intensidad entre algunos escaños desocupados de la Asamblea Legislativa Central en Delhi . Lanzaron folletos desde la galería sobre los legisladores de abajo, gritaron consignas y permitieron que las autoridades los arrestaran. [14] El arresto y la publicidad resultante sacaron a la luz la complicidad de Singh en el caso de John Saunders. En espera de juicio, Singh se ganó la simpatía del público después de unirse a su compañero acusado Jatin Das en una huelga de hambre , exigiendo mejores condiciones carcelarias para los prisioneros indios, huelga que terminó con la muerte de Das por inanición en septiembre de 1929.
Bhagat Singh fue declarado culpable del asesinato de John Saunders y Channan Singh y ahorcado en marzo de 1931, a la edad de 23 años. Se convirtió en un héroe popular popular después de su muerte. Jawaharlal Nehru escribió sobre él: "Bhagat Singh no se hizo popular debido a su acto de terrorismo sino porque parecía reivindicar, por el momento, el honor de Lala Lajpat Rai y, a través de él, de la nación. Se convirtió en un símbolo; el El acto fue olvidado, el símbolo permaneció, y en unos pocos meses cada ciudad y aldea del Punjab, y en menor medida en el resto del norte de la India, resonaban con su nombre." [15] En años aún posteriores, Singh, ateo y socialista en la edad adulta, ganó admiradores en la India entre un espectro político que incluía tanto a comunistas como a nacionalistas hindúes de derecha . Aunque muchos de los asociados de Singh, así como muchos revolucionarios anticoloniales indios, también participaron en actos audaces y fueron ejecutados o murieron de forma violenta, pocos llegaron a ser adorados en el arte y la literatura populares como lo hizo Singh, a quien a veces se hace referencia como como el Shaheed-e-Azam ("Gran mártir" en urdu y punjabi ). [16]
Bhagat Singh nació en una familia Punjabi Jat Sikh [17] el 27 de septiembre de 1907 [1] en la aldea de Banga en el distrito de Lyallpur del Punjab en lo que entonces era la India británica y hoy es Pakistán; fue el segundo de siete hijos (cuatro hijos y tres hijas) de Vidyavati y su esposo Kishan Singh Sandhu. [18] El padre de Bhagat Singh y su tío Ajit Singh participaron activamente en la política progresista, participando en la agitación en torno al Proyecto de Ley de Colonización del Canal en 1907, y más tarde en el Movimiento Ghadar de 1914-1915. [18]
Después de ser enviado a la escuela del pueblo de Banga durante algunos años, Bhagat Singh se matriculó en la escuela anglovédica Dayanand de Lahore. [18] En 1923, se unió al Colegio Nacional de Lahore, fundado dos años antes por Lala Lajpat Rai en respuesta al movimiento de no cooperación de Mahatma Gandhi , que instaba a los estudiantes indios a evitar las escuelas y universidades subsidiadas por el gobierno indio británico. [18]
La policía se preocupó por la influencia de Singh en los jóvenes y lo arrestó en mayo de 1927 con el pretexto de que había estado involucrado en un atentado con bomba que había tenido lugar en Lahore en octubre de 1926. Fue liberado con una fianza de Rs. 60.000 cinco semanas después de su arresto. [19] Escribió y editó periódicos en urdu y punjabi , publicados en Amritsar [20] y también contribuyó a panfletos de bajo precio publicados por el Naujawan Bharat Sabha que criticaban a los británicos. [21] También escribió para Kirti , la revista del Partido Kirti Kisan ("Partido de Trabajadores y Campesinos") y brevemente para el periódico Veer Arjun , publicado en Delhi . [22] [a] A menudo usaba seudónimos, incluidos nombres como Balwant, Ranjit y Vidhrohi. [24]
En 1928, el gobierno británico creó la Comisión Simon para informar sobre la situación política en la India. Algunos partidos políticos indios boicotearon la Comisión porque no había indios entre sus miembros [b] y hubo protestas en todo el país. Cuando la Comisión visitó Lahore el 30 de octubre de 1928, Lala Lajpat Rai encabezó una marcha de protesta contra ella. Los intentos de la policía de dispersar a la gran multitud resultaron en violencia. El superintendente de policía, James A. Scott, ordenó a la policía cargar con lathi (usar porras) a los manifestantes y agredió personalmente a Rai, quien resultó herido. Rai murió de un ataque al corazón el 17 de noviembre de 1928. Los médicos pensaron que su muerte podría haber sido acelerada por las heridas que había recibido. Cuando se planteó el asunto en el Parlamento del Reino Unido , el gobierno británico negó cualquier papel en la muerte de Rai. [26] [27] [28]
Singh era un miembro destacado de la Asociación Republicana Hindustan (HRA) y probablemente fue responsable, en gran parte, de su cambio de nombre a Asociación Republicana Socialista Hindustan (HSRA) en 1928. [29] La HSRA prometió vengar la muerte de Rai. [19] Singh conspiró con revolucionarios como Shivaram Rajguru , Sukhdev Thapar y Chandrashekhar Azad para matar a Scott. [22] Sin embargo, en un caso de identidad equivocada, los conspiradores dispararon a John P. Saunders, un superintendente adjunto de policía, cuando salía de la jefatura de policía del distrito en Lahore el 17 de diciembre de 1928. [30]
La reacción contemporánea al asesinato difiere sustancialmente de la adulación que surgió más tarde. El Naujawan Bharat Sabha, que había organizado la marcha de protesta de Lahore junto con la HSRA, descubrió que la asistencia a sus reuniones públicas posteriores disminuyó drásticamente. Políticos, activistas y periódicos, incluido The People , que Rai había fundado en 1925, subrayaron que la no cooperación era preferible a la violencia. [31] El asesinato fue condenado como una acción retrógrada por Mahatma Gandhi , el líder del Congreso, pero Jawaharlal Nehru escribió más tarde que:
Bhagat Singh no se hizo popular por su acto de terrorismo sino porque parecía reivindicar, por el momento, el honor de Lala Lajpat Rai y, a través de él, de la nación. Se convirtió en un símbolo, el acto fue olvidado, el símbolo permaneció, y en pocos meses cada ciudad y aldea del Punjab, y en menor medida en el resto del norte de la India, resonaban con su nombre. Surgieron innumerables canciones sobre él y la popularidad que alcanzó el hombre fue algo asombroso. [32]
Después de matar a Saunders, el grupo escapó por la entrada de DAV College, al otro lado de la calle de la sede de la policía del distrito. Chanan Singh, un jefe de policía que los perseguía, fue asesinado a tiros por Chandrashekhar Azad. [33] Luego huyeron en bicicletas a casas seguras previamente acordadas. La policía lanzó un operativo masivo de búsqueda para capturarlos, bloqueando todas las entradas y salidas hacia y desde la ciudad; El Departamento de Investigación Criminal (CID) vigiló a todos los jóvenes que salían de Lahore. Los fugitivos se escondieron durante los dos días siguientes. El 19 de diciembre de 1928, Sukhdev pidió ayuda a Durgawati Devi , a veces conocida como Durga Bhabhi, esposa de otro miembro de HSRA, Bhagwati Charan Vohra , y ella aceptó brindarla. Decidieron tomar el tren que salía de Lahore a Bathinda en ruta a Howrah ( Calcuta ) temprano a la mañana siguiente. [34]
Bhagat Singh y Rajguru, ambos con revólveres cargados, salieron de la casa temprano al día siguiente. [34] Vestidos con atuendo occidental (Bhagat Singh se cortó el cabello, se afeitó la barba y usó un sombrero sobre el cabello corto), y cargando al hijo dormido de Devi, Singh y Devi se hicieron pasar por una pareja joven, mientras que Rajguru llevaba su equipaje como sirviente. En la estación, Singh logró ocultar su identidad mientras compraba los billetes, y los tres abordaron el tren con destino a Cawnpore (ahora Kanpur ). Allí abordaron un tren con destino a Lucknow, ya que el CID de la estación de tren de Howrah normalmente examinaba a los pasajeros del tren directo desde Lahore. [34] En Lucknow, Rajguru partió por separado hacia Benarés mientras Singh, Devi y el bebé fueron a Howrah, y todos, excepto Singh, regresaron a Lahore unos días después. [35] [34]
Durante algún tiempo, Bhagat Singh había estado explotando el poder del drama como medio para inspirar la revuelta contra los británicos, comprando una linterna mágica para mostrar diapositivas que animaban sus charlas sobre revolucionarios como Ram Prasad Bismil, que había muerto como resultado de la guerra. Conspiración Kakori . En 1929, propuso un acto dramático a la HSRA con la intención de obtener publicidad masiva para sus objetivos. [21] Influenciado por Auguste Vaillant , un anarquista francés que había bombardeado la Cámara de Diputados en París, [36] el plan de Singh era hacer estallar una bomba dentro de la Asamblea Legislativa Central . La intención nominal era protestar contra el proyecto de ley de seguridad pública y la ley de disputas comerciales, que habían sido rechazados por la Asamblea pero que estaban siendo promulgados por el virrey utilizando sus poderes especiales; la intención real era que los perpetradores se dejaran arrestar para poder utilizar las comparecencias ante el tribunal como escenario para dar a conocer su causa. [24]
El liderazgo de HSRA se opuso inicialmente a la participación de Bhagat en el atentado porque estaban seguros de que su participación previa en el tiroteo de Saunders significaba que su arresto finalmente resultaría en su ejecución. Sin embargo, finalmente decidieron que él era el candidato más adecuado. El 8 de abril de 1929, Singh, acompañado por Batukeshwar Dutt, arrojó dos bombas a la cámara de la Asamblea desde su galería pública mientras estaba en sesión. [37] Las bombas habían sido diseñadas para no matar, [38] pero algunos miembros, incluido George Ernest Schuster , miembro de finanzas del Consejo Ejecutivo del Virrey , resultaron heridos. [39] El humo de las bombas llenó la Asamblea de modo que Singh y Dutt probablemente podrían haber escapado en la confusión si lo hubieran deseado. En cambio, se quedaron gritando el lema "¡ Inquilab Zindabad !" ("Viva la Revolución") y lanzó folletos. Los dos hombres fueron arrestados y posteriormente trasladados a una serie de cárceles en Delhi. [40]
Según Neeti Nair, "las críticas públicas a esta acción terrorista fueron inequívocas". [38] Gandhi, una vez más, emitió fuertes palabras de desaprobación de su acto. [15] No obstante, se informó que Bhagat encarcelado estaba eufórico y se refirió a los procedimientos legales posteriores como un "drama". [40] Singh y Dutt finalmente respondieron a las críticas escribiendo la Declaración de Bomba de la Asamblea:
Consideramos que la vida humana es sagrada más allá de las palabras. No somos perpetradores de atroces atrocidades... ni somos 'lunáticos' como el Tribuno de Lahore y algunos otros quisieran hacer creer... La fuerza cuando se aplica agresivamente es 'violencia' y, por lo tanto, es moralmente injustificable, pero cuando se utiliza en pro de una causa legítima, tiene su justificación moral. [38]
El juicio comenzó en la primera semana de junio, tras una audiencia preliminar celebrada en mayo. El 12 de junio, ambos hombres fueron condenados a cadena perpetua por: "provocar explosiones de naturaleza que pueda poner en peligro la vida, de forma ilegal y maliciosa". [40] [41] Dutt había sido defendido por Asaf Ali , mientras que Singh se defendía a sí mismo. [42] Se han planteado dudas sobre la exactitud del testimonio ofrecido en el juicio. Una discrepancia clave tiene que ver con la pistola automática que llevaba Singh cuando fue arrestado. Algunos testigos dijeron que había disparado dos o tres tiros, mientras que el sargento de policía que lo arrestó testificó que el arma apuntaba hacia abajo cuando se la quitó y que Singh "estaba jugando con ella". [43] Según un artículo del India Law Journal , los testigos de cargo fueron entrenados, sus relatos eran incorrectos y Singh había entregado la pistola él mismo. [44] Singh fue condenado a cadena perpetua. [45]
En 1929, la HSRA había instalado fábricas de bombas en Lahore y Saharanpur . El 15 de abril de 1929, la policía descubrió la fábrica de bombas de Lahore, lo que provocó el arresto de otros miembros de HSRA, incluidos Sukhdev, Kishori Lal y Jai Gopal. Poco después, la fábrica de Saharanpur también fue allanada y algunos de los conspiradores se convirtieron en informantes. Con la nueva información disponible, la policía pudo conectar los tres hilos del asesinato de Saunders, el atentado con bomba en la Asamblea y la fabricación de la bomba. [28] Singh, Sukhdev, Rajguru y otras 21 personas fueron acusados del asesinato de Saunders. [46]
Singh fue arrestado nuevamente por asesinar a Saunders y Chanan Singh basándose en pruebas sustanciales en su contra, incluidas declaraciones de sus asociados, Hans Raj Vohra y Jai Gopal. [44] Su sentencia de cadena perpetua en el caso Assembly Bomb fue aplazada hasta que se decidiera el caso Saunders. [45] Fue enviado a la cárcel central de Mianwali desde la cárcel de Delhi. [42] Allí fue testigo de la discriminación entre prisioneros europeos e indios. Se consideraba, junto con otros, un preso político . Señaló que había recibido una dieta mejorada en Delhi que no se le proporcionaba en Mianwali. Encabezó una huelga de hambre de otros presos políticos indios que, en su opinión, estaban siendo tratados como delincuentes comunes. Exigieron igualdad en los estándares alimentarios, ropa, artículos de tocador y otras necesidades higiénicas, así como acceso a libros y a un periódico. Argumentaron que no se les debería obligar a realizar trabajos manuales ni ningún trabajo indigno en la cárcel. [47] [48]
La huelga de hambre inspiró un aumento del apoyo público a Singh y sus colegas alrededor de junio de 1929. El periódico Tribune fue particularmente destacado en este movimiento e informó sobre reuniones masivas en lugares como Lahore y Amritsar. El gobierno tuvo que aplicar el artículo 144 del código penal en un intento de limitar las reuniones. [49]
Jawaharlal Nehru se reunió con Singh y los demás huelguistas en la cárcel central de Mianwali . Luego de la reunión, afirmó:
Me dolió mucho ver la angustia de los héroes. Han arriesgado sus vidas en esta lucha. Quieren que los presos políticos sean tratados como presos políticos. Tengo muchas esperanzas de que su sacrificio se vea coronado por el éxito. [50]
Muhammad Ali Jinnah habló en apoyo de los huelguistas en la Asamblea y dijo:
El hombre que hace huelga de hambre tiene alma. Él se siente conmovido por esa alma y cree en la justicia de su causa... por mucho que los deplores y por mucho que digas que están equivocados, es el sistema, este maldito sistema de gobierno, el que está resentido por pueblo. [51]
El gobierno intentó romper la huelga colocando diferentes alimentos en las celdas de la prisión para poner a prueba la determinación de los presos. Se llenaron cántaros de agua con leche para que los prisioneros permanecieran sedientos o rompieran la huelga; nadie flaqueó y el impasse continuó. Luego, las autoridades intentaron alimentar a la fuerza a los prisioneros, pero encontraron resistencia. [52] [c] Con el asunto aún sin resolver, el virrey indio, Lord Irwin , acortó sus vacaciones en Simla para discutir la situación con las autoridades carcelarias. [54] Dado que las actividades de los huelguistas de hambre habían ganado popularidad y atención entre la gente de todo el país, el gobierno decidió adelantar el inicio del juicio por asesinato de Saunders, que en adelante se denominó Caso de Conspiración de Lahore. Singh fue transportado a la cárcel Borstal, Lahore, [55] y el juicio comenzó allí el 10 de julio de 1929. Además de acusarlos del asesinato de Saunders, Singh y los otros 27 prisioneros fueron acusados de planear una conspiración para asesinar a Scott, y librando una guerra contra el Rey. [44] Singh, todavía en huelga de hambre, tuvo que ser llevado al tribunal esposado en una camilla; había perdido 14 libras (6,4 kg) de su peso original de 133 libras (60 kg) desde que comenzó la huelga. [55]
El gobierno estaba empezando a hacer concesiones, pero se negó a avanzar en la cuestión central de reconocer la clasificación de "preso político". A los ojos de los funcionarios, si alguien infringía la ley era un acto personal, no político, y eran delincuentes comunes. [56] Para entonces, la condición de otro huelguista de hambre, Jatindra Nath Das , alojado en la misma cárcel, se había deteriorado considerablemente. El comité penitenciario recomendó su liberación incondicional, pero el gobierno rechazó la sugerencia y ofreció dejarlo en libertad bajo fianza. El 13 de septiembre de 1929, Das murió tras una huelga de hambre de 63 días. [55] Casi todos los líderes nacionalistas del país rindieron homenaje a la muerte de Das. Mohammad Alam y Gopi Chand Bhargava dimitieron del Consejo Legislativo de Punjab en protesta, y Nehru presentó con éxito una moción de aplazamiento en la Asamblea Central como censura contra el "trato inhumano" de los prisioneros de Lahore. [57] Singh finalmente hizo caso de una resolución del partido del Congreso y de una solicitud de su padre, poniendo fin a su huelga de hambre el 5 de octubre de 1929 después de 116 días. [44] Durante este período, la popularidad de Singh entre los indios comunes se extendió más allá de Punjab. [58]
La atención de Singh se centró ahora en su juicio, donde se enfrentaría a un equipo de procesamiento de la Corona compuesto por CH Carden-Noad, Kalandar Ali Khan, Jai Gopal Lal y el inspector fiscal, Bakshi Dina Nath. [44] La defensa estuvo compuesta por ocho abogados. Prem Dutt Verma, el más joven de los 27 acusados, arrojó su zapatilla a Gopal cuando este se dio vuelta y se convirtió en testigo de cargo ante el tribunal. En consecuencia, el magistrado ordenó que todos los imputados fueran esposados. [44] Singh y otros se negaron a ser esposados y fueron sometidos a una brutal paliza. [59] Los revolucionarios se negaron a asistir al tribunal y Singh escribió una carta al magistrado citando varias razones para su negativa. [60] [61] El magistrado ordenó que el juicio se llevara a cabo sin los acusados ni los miembros de la HSRA. Esto fue un revés para Singh, ya que ya no pudo utilizar el juicio como foro para dar a conocer sus opiniones. [62]
Para acelerar el lento juicio, el virrey Lord Irwin declaró una emergencia el 1 de mayo de 1930 e introdujo una ordenanza para establecer un tribunal especial compuesto por tres jueces del tribunal superior para el caso. Esta decisión truncó el proceso normal de justicia ya que el único recurso ante el tribunal fue ante el Privy Council ubicado en Inglaterra. [44]
El 2 de julio de 1930 se presentó una petición de hábeas corpus ante el Tribunal Superior impugnando la ordenanza por considerarla ultra vires y, por tanto, ilegal; el virrey no tenía poderes para acortar el proceso consuetudinario de determinación de la justicia. [44] La petición argumentaba que la Ley de Defensa de la India de 1915 permitía al Virrey introducir una ordenanza y establecer dicho tribunal, sólo en condiciones de ruptura del orden público, lo cual, según se afirmaba en este caso, no había ocurrido. Sin embargo, la petición fue desestimada por ser prematura. [63]
Carden-Noad presentó los cargos del gobierno de realizar robos y adquisición ilegal de armas y municiones, entre otros. [44] La evidencia de GTH Hamilton Harding, el superintendente de policía de Lahore, conmocionó al tribunal. Afirmó que había presentado el primer informe informativo contra el acusado siguiendo órdenes específicas del secretario principal del gobernador de Punjab y que desconocía los detalles del caso. La acusación dependió principalmente de las pruebas de PN Ghosh, Hans Raj Vohra y Jai Gopal, que habían sido asociados de Singh en la HSRA. El 10 de julio de 1930, el tribunal decidió presentar cargos contra sólo 15 de los 18 acusados y permitió que sus peticiones se examinaran en audiencia al día siguiente. El juicio terminó el 30 de septiembre de 1930. [44] Entre los tres acusados, cuyos cargos fueron retirados, se encontraba Dutt, que ya había sido condenado a cadena perpetua en el caso de la bomba en la Asamblea. [64]
La ordenanza (y el tribunal) caducarían el 31 de octubre de 1930 al no haber sido aprobada por la Asamblea Central ni por el Parlamento británico. El 7 de octubre de 1930, el tribunal dictó su sentencia de 300 páginas basada en todas las pruebas y concluyó que estaba probada la participación de Singh, Sukhdev y Shivaram Rajguru en el asesinato de Saunder. Fueron condenados a muerte en la horca. [44] De los otros acusados, tres fueron absueltos ( Ajoy Ghosh , Jatindra Nath Sanyal y Des Raj) Kundan Lal recibió siete años de prisión rigurosa , Prem Dutt recibió cinco años de la misma, y los siete restantes Kishori Lal , Mahavir Singh , Bijoy Kumar Sinha , Shiv Verma , Gaya Prasad , Jaidev Kapoor y Kamal Nath Tewari fueron condenados a cadena perpetua. [65]
En la provincia de Punjab , un comité de defensa elaboró un plan para apelar ante el Consejo Privado. Singh inicialmente se opuso a la apelación, pero luego la aceptó con la esperanza de que la apelación popularizara la HSRA en Gran Bretaña. Los apelantes alegaron que la ordenanza que creó el tribunal era inválida, mientras que el gobierno respondió que el Virrey estaba completamente facultado para crear dicho tribunal. La apelación fue desestimada por el juez vizconde Dunedin . [66]
Después del rechazo de la apelación ante el Consejo Privado, el presidente del Partido del Congreso, Madan Mohan Malaviya, presentó un recurso de clemencia ante Irwin el 14 de febrero de 1931. [67] Algunos prisioneros enviaron a Mahatma Gandhi un llamamiento para que interviniera. [44] En sus notas del 19 de marzo de 1931, el Virrey registró:
Mientras regresaba, Gandhiji me preguntó si podía hablar sobre el caso de Bhagat Singh porque los periódicos habían publicado la noticia de que su ejecución estaba prevista para el 24 de marzo. Sería un día muy desafortunado porque ese día el nuevo presidente del Congreso tenía que llegar a Karachi y habría muchas discusiones acaloradas. Le expliqué que lo había pensado muy detenidamente pero no encontré ningún fundamento para convencerme de conmutar la pena. Parecía que mi razonamiento le parecía importante. [68]
El Partido Comunista de Gran Bretaña expresó su reacción ante el caso:
La historia de este caso, del que no encontramos ningún ejemplo en relación con los casos políticos, refleja los síntomas de insensibilidad y crueldad que son el resultado del deseo inflado del gobierno imperialista de Gran Bretaña de que se pueda infundir miedo en el pueblo. corazones de los reprimidos. [67]
Un plan para rescatar a Singh y a sus compañeros reclusos de HSRA de la cárcel fracasó. El marido de Durga Devi, miembro de HSRA, Bhagwati Charan Vohra, intentó fabricar bombas para ese propósito, pero murió cuando explotaron accidentalmente. [69]
Singh, Rajguru y Sukhdev fueron condenados a muerte en el caso de conspiración de Lahore y se ordenó su ahorcamiento el 24 de marzo de 1931. [70] El calendario se adelantó 11 horas y los tres fueron ahorcados el 23 de marzo de 1931 a las 7:30 pm [ 71] en la cárcel de Lahore . Se informa que ningún magistrado en ese momento estaba dispuesto a supervisar el ahorcamiento de Singh como exige la ley. En cambio, la ejecución fue supervisada por un juez honorario llamado Nawab Muhammad Ahmed Khan Kasuri , quien también firmó las tres órdenes de ejecución, ya que sus órdenes originales habían expirado. [72] Luego, las autoridades carcelarias abrieron un agujero en la pared trasera de la cárcel, retiraron los cuerpos e incineraron en secreto a los tres hombres al amparo de la oscuridad en las afueras de la aldea de Ganda Singh Wala , y luego arrojaron las cenizas al río Sutlej , aproximadamente 10 kilómetros de Ferozepore . [73]
El juicio de Singh ha sido calificado por la Corte Suprema como "contrario a la doctrina fundamental de la jurisprudencia penal" porque los acusados no tuvieron oportunidad de defenderse. [74] El Tribunal Especial se apartó del procedimiento normal adoptado para un juicio y su decisión sólo podía ser apelada ante el Consejo Privado ubicado en Gran Bretaña. [44] Los acusados estuvieron ausentes del tribunal y la sentencia se dictó ex parte . [62] La ordenanza, que fue introducida por el Virrey para formar el Tribunal Especial, nunca fue aprobada por la Asamblea Central o el Parlamento británico, y finalmente caducó sin ninguna santidad legal o constitucional. [59]
La prensa informó ampliamente sobre las ejecuciones, especialmente porque tuvieron lugar en vísperas de la convención anual del Partido del Congreso en Karachi . [75] Gandhi enfrentó manifestaciones con banderas negras por parte de jóvenes enojados que gritaban "Abajo Gandhi". [76] El New York Times informó:
Un reinado de terror en la ciudad de Cawnpore en las Provincias Unidas y un ataque a Mahatma Gandhi por parte de un joven en las afueras de Karachi fueron algunas de las respuestas de los extremistas indios hoy al ahorcamiento de Bhagat Singh y dos compañeros asesinos. [77]
Se convocaron Hartals y huelgas de luto. [78] El Partido del Congreso, durante la sesión de Karachi , declaró:
Si bien se disocia y desaprueba la violencia política en cualquier forma, este Congreso deja constancia de su admiración por la valentía y el sacrificio de Bhagat Singh, Sukh Dev y Raj Guru y lamenta con sus afligidas familias la pérdida de estas vidas. El Congreso opina que su triple ejecución fue un acto de venganza sin sentido y un desprecio deliberado de la demanda unánime de la nación de conmutación. Este Congreso opina además que el Gobierno [británico] perdió una oportunidad de oro para promover la buena voluntad entre las dos naciones, ciertamente considerada crucial en esta coyuntura, y para ganarse a los métodos de paz a una parte que, impulsada a desesperación, recurre a la violencia política. [79]
En el número de Young India del 29 de marzo de 1931, Gandhi escribió:
Bhagat Singh y sus dos asociados han sido ahorcados. El Congreso hizo muchos intentos por salvarles la vida y el Gobierno abrigó muchas esperanzas al respecto, pero todo ha sido en vano.
Bhagat Singh no deseaba vivir. Se negó a disculparse o incluso a presentar una apelación. Bhagat Singh no era un devoto de la no violencia, pero tampoco suscribía la religión de la violencia. Recurrió a la violencia por impotencia y para defender su patria. En su última carta, Bhagat Singh escribió: "Me arrestaron mientras libraba una guerra. Para mí no puede haber horca. Métanme en la boca de un cañón y vuélvanme". Estos héroes habían vencido el miedo a la muerte. Inclinémonos ante ellos mil veces por su heroísmo.
Pero no debemos imitar su acto. En nuestra tierra de millones de personas indigentes y lisiadas, si adoptamos la práctica de buscar justicia mediante el asesinato, habrá una situación aterradora. Nuestros pobres pueblos serán víctimas de nuestras atrocidades. Al hacer de la violencia un dharma, estaremos cosechando el fruto de nuestras propias acciones.
Por lo tanto, aunque elogiamos el coraje de estos valientes hombres, nunca debemos tolerar sus actividades. Nuestro dharma es tragarnos nuestra ira, acatar la disciplina de la no violencia y cumplir con nuestro deber. [80]
El 23 de marzo, Mahatama Gandhi había escrito una carta al virrey solicitando la conmutación de las penas de muerte impuestas a Bhagat Singh, Sukhdev y Rajguru. [81] Si bien ha habido afirmaciones infundadas de que Gandhi tuvo la oportunidad de detener la ejecución de Singh, se sostiene que Gandhi no tuvo suficiente influencia sobre los británicos para detener la ejecución, y mucho menos organizarla, [82] pero que hizo lo suyo. mejor para salvar la vida de Singh. [83] Los partidarios de Gandhi afirman que el papel de Singh en el movimiento independentista no fue una amenaza para el papel de Gandhi como líder, por lo que no tendría motivos para quererlo muerto. [27] Gandhi siempre sostuvo que era un gran admirador del patriotismo de Singh. También afirmó que se oponía a la ejecución de Singh (y, de hecho, a la pena capital en general) y proclamó que no tenía poder para detenerla. [82] Sobre la ejecución de Singh, Gandhi dijo: "El gobierno ciertamente tenía el derecho de colgar a estos hombres. Sin embargo, hay algunos derechos que acreditan a quienes los poseen sólo si se disfrutan sólo de nombre". [84] Gandhi también comentó una vez sobre la pena capital: "No puedo, en conciencia, aceptar que alguien sea enviado a la horca. Sólo Dios puede quitar la vida, porque sólo él la da". [85] Gandhi había logrado que 90.000 prisioneros políticos, que no eran miembros de su movimiento Satyagraha , fueran liberados bajo el Pacto Gandhi-Irwin . [27] Según un informe de la revista india Frontline , abogó varias veces por la conmutación de las penas de muerte de Singh, Rajguru y Sukhdev, incluida una visita personal el 19 de marzo de 1931. En una carta dirigida al virrey el día de su ejecución, pidió fervientemente la conmutación, sin saber que la carta llegaría demasiado tarde. [27] Lord Irwin, el virrey, dijo más tarde:
Mientras escuchaba al Sr. Gandhi presentarme el caso de la conmutación, primero reflexioné sobre la importancia que seguramente tenía que el apóstol de la no violencia defendiera con tanta seriedad la causa de los devotos de un credo tan fundamentalmente opuesto al suyo. , pero consideraría totalmente incorrecto permitir que mi juicio se vea influido por consideraciones puramente políticas. No podía imaginar un caso en el que, según la ley, la pena hubiera sido más directamente merecida. [27]
Singh consideraba a Kartar Singh Sarabha , miembro fundador del Partido Ghadar, como su héroe. Bhagat también se inspiró en Bhai Parmanand , otro miembro fundador del Partido Ghadar . [86] Singh se sintió atraído por el anarquismo y el comunismo . [87] Fue un ávido lector de las enseñanzas de Mikhail Bakunin y también leyó a Karl Marx , Vladimir Lenin y León Trotsky . [88] En su último testamento, "A los jóvenes trabajadores políticos", declara que su ideal es la "reconstrucción social sobre una base nueva, es decir, marxista". [89] Singh no creía en la ideología gandhiana , que defendía Satyagraha y otras formas de resistencia no violenta, y sentía que esa política reemplazaría a un grupo de explotadores por otro. [90]
De mayo a septiembre de 1928, Singh publicó una serie de artículos sobre el anarquismo en Kirti . Le preocupaba que el público malinterpretara el concepto de anarquismo y escribió que: "La gente tiene miedo de la palabra anarquismo. Se ha abusado tanto de la palabra anarquismo que incluso en la India se ha llamado a los revolucionarios anarquistas para hacerlos impopulares". Aclaró que el anarquismo se refiere a la ausencia de un gobernante y a la abolición del Estado, no a la ausencia de orden. Continuó diciendo: "Creo que en la India la idea de hermandad universal, la frase sánscrita Vasudhaiva Kutumbakam , etc., tiene el mismo significado". Él creía que:
El objetivo final del anarquismo es la independencia total, según la cual nadie estará obsesionado con Dios o la religión, ni nadie estará loco por el dinero u otros deseos mundanos. No habrá cadenas sobre el cuerpo ni control por parte del Estado. Esto quiere decir que quieren eliminar: la Iglesia, Dios y la Religión; el estado; Propiedad privada. [87]
El 21 de enero de 1930, durante el juicio del caso de conspiración de Lahore, Bhagat Singh y sus camaradas de HSRA aparecieron ante el tribunal con pañuelos rojos. Cuando el magistrado tomó posesión de su cargo, levantaron consignas "Viva la Revolución Socialista", "Viva la Internacional Comunista", "Viva el Pueblo", "El nombre de Lenin nunca morirá" y "Abajo el imperialismo ". [91] Bhagat Singh leyó entonces el texto de un telegrama en el tribunal y pidió al magistrado que lo enviara a la Tercera Internacional . El telegrama decía:
En el día de Lenin enviamos cordiales saludos a todos los que están haciendo algo para llevar adelante las ideas del gran Lenin. Deseamos éxito al gran experimento que está llevando a cabo Rusia. Unimos nuestra voz a la del movimiento obrero internacional. El proletariado ganará. El capitalismo será derrotado. Muerte al Imperialismo . [91]
El historiador KN Panikkar describió a Singh como uno de los primeros marxistas de la India. [90] El teórico político Jason Adams señala que estaba más enamorado de Lenin que de Marx. [88] A partir de 1926, estudió la historia de los movimientos revolucionarios en la India y en el extranjero. En sus cuadernos de prisión citó a Lenin en referencia al imperialismo y al capitalismo y también al pensamiento revolucionario de Trotsky. [92]
El día de su ejecución, Bhagat Singh estaba leyendo el libro Reminiscencias de Lenin , escrito por Clara Zetkin , una marxista alemana. [93] [91] Cuando se le preguntó cuál era su último deseo, Singh respondió que estaba estudiando la vida de Lenin y que quería terminarla antes de su muerte. [94]
Singh comenzó a cuestionar las ideologías religiosas después de presenciar los disturbios entre hindúes y musulmanes que estallaron después de que Gandhi disolviera el Movimiento de No Cooperación . No entendía cómo miembros de estos dos grupos, inicialmente unidos para luchar contra los británicos, podían enfrentarse entre sí debido a sus diferencias religiosas. [95] En este punto, Singh abandonó sus creencias religiosas, ya que creía que la religión obstaculizaba la lucha de los revolucionarios por la independencia, y comenzó a estudiar las obras de Bakunin , Lenin , Trotsky , todos revolucionarios ateos. También se interesó por el libro Common Sense de Soham Swami . [d] [96]
Mientras estaba en prisión en 1930-1931, Randhir Singh , un compañero de prisión y líder sij que más tarde fundaría Akhand Kirtani Jatha , se acercó a Bhagat Singh . Según Shiva Verma, colaborador cercano de Bhagat Singh, quien más tarde compiló y editó sus escritos, Randhir Singh trató de convencer a Bhagat Singh de la existencia de Dios y, al fracasar, lo reprendió: "Estás mareado por la fama y has desarrollado un ego que se mantiene firme". como una cortina negra entre tú y Dios". [97] [e] En respuesta, Bhagat Singh escribió un ensayo titulado " Por qué soy ateo " para abordar la cuestión de si su ateísmo nació de la vanidad. En el ensayo, defendió sus propias creencias y dijo que solía creer firmemente en el Todopoderoso, pero que no podía creer en los mitos y creencias que otros tenían cerca de sus corazones. [99] Reconoció el hecho de que la religión hacía que la muerte fuera más fácil, pero también dijo que la filosofía no probada es un signo de debilidad humana. [97] En este contexto, señaló:
En cuanto al origen de Dios, mi pensamiento es que el hombre creó a Dios en su imaginación cuando se dio cuenta de sus debilidades, limitaciones y carencias. De esta manera obtuvo el valor para enfrentar todas las circunstancias difíciles y enfrentar todos los peligros que pudieran ocurrir en su vida y también para frenar sus arrebatos de prosperidad y opulencia. Dios, con sus leyes caprichosas y su generosidad paterna, fue pintado con variados colores de imaginación. Fue utilizado como factor disuasorio cuando su furia y sus leyes se propagaban repetidamente para que el hombre no se convirtiera en un peligro para la sociedad. Él era el grito del alma afligida porque se creía que él era padre y madre, hermana y hermano, hermano y amigo cuando, en tiempos de angustia, un hombre quedaba solo e indefenso. Él era Todopoderoso y podía hacer cualquier cosa. La idea de Dios es útil para un hombre en apuros. [97]
Hacia el final del ensayo, Bhagat Singh escribió:
Veamos qué tan firme soy. Uno de mis amigos me pidió que orara. Cuando le informaron de mi ateísmo, dijo: "Cuando lleguen tus últimos días, empezarás a creer". Le dije: "No, querido señor. Nunca sucederá. Lo considero un acto de degradación y desmoralización. Por motivos tan mezquinos y egoístas, nunca rezaré". Lector y amigos, ¿es vanidad? Si es así, lo apoyo. [97]
En el folleto que lanzó ante la Asamblea Central el 8 de abril de 1929, afirmó: "Es fácil matar individuos, pero no se pueden matar las ideas. Los grandes imperios se desmoronaron, mientras que las ideas sobrevivieron". [100] Mientras estaban en prisión, Singh y otros dos habían escrito una carta a Lord Irwin, en la que pedían ser tratados como prisioneros de guerra y, en consecuencia, ejecutados por un pelotón de fusilamiento y no en la horca. [101] Prannath Mehta, amigo de Singh, lo visitó en la cárcel el 20 de marzo, tres días antes de su ejecución, con un borrador de carta de clemencia, pero se negó a firmarla. [27]
Subhas Chandra Bose dijo que: "Bhagat Singh se había convertido en el símbolo del nuevo despertar entre los jóvenes". Nehru reconoció que la popularidad de Bhagat Singh estaba conduciendo a un nuevo despertar nacional, diciendo: "Era un luchador limpio que se enfrentaba a su enemigo en campo abierto... era como una chispa que se convertía en llama en poco tiempo y se propagaba de un lado a otro". de un extremo al otro del país, disipando la oscuridad reinante en todas partes". [76] Cuatro años después del ahorcamiento de Singh, el director de la Oficina de Inteligencia, Sir Horace Williamson, escribió: "Su fotografía estaba a la venta en todas las ciudades y municipios y durante un tiempo rivalizó en popularidad incluso con la del propio Sr. Gandhi". [76]
Bhagat Singh sigue siendo una figura importante en la iconografía india hasta el día de hoy. [102] Su memoria, sin embargo, desafía la categorización y presenta problemas para varios grupos que podrían intentar apropiarse de ella. Pritam Singh, profesora especializada en el estudio del federalismo, el nacionalismo y el desarrollo en la India, señala que
Bhagat Singh representa un desafío para casi todas las tendencias de la política india. Los nacionalistas indios inspirados por Gandhi, los nacionalistas hindúes, los nacionalistas sikh, la izquierda parlamentaria y la izquierda naxalita proarmada compiten entre sí para apropiarse del legado de Bhagat Singh y, sin embargo, cada uno de ellos se enfrenta a una contradicción al hacer una afirmación. a su legado. Los nacionalistas indios inspirados por Gandhi encuentran problemático el recurso de Bhagat Singh a la violencia, los nacionalistas hindúes y sikh encuentran preocupante su ateísmo, la izquierda parlamentaria considera que sus ideas y acciones son más cercanas a la perspectiva de los naxalitas y los naxalitas encuentran la crítica de Bhagat Singh al terrorismo individual en su vida posterior un hecho histórico incómodo. [103]
La juventud de la India todavía se inspira enormemente en Singh. [115] [116] Fue votado como el "indio más grande" en una encuesta realizada por la revista india India Today en 2008, por delante de Bose y Gandhi. [117] Durante el centenario de su nacimiento, un grupo de intelectuales creó una institución llamada Bhagat Singh Sansthan para conmemorarlo a él y a sus ideales. [118] El Parlamento de la India rindió homenaje y guardó silencio como señal de respeto en memoria de Singh el 23 de marzo de 2001 [119] y 2005. [120] En Pakistán, tras una demanda de larga data de activistas del Bhagat Singh Memorial Fundación de Pakistán , la plaza Shadman Chowk de Lahore, donde fue ahorcado, pasó a llamarse Bhagat Singh Chowk. Este cambio fue impugnado con éxito ante un tribunal paquistaní. [121] [122] El 6 de septiembre de 2015, la Bhagat Singh Memorial Foundation presentó una petición en el tribunal superior de Lahore y nuevamente exigió el cambio de nombre de Chowk a Bhagat Singh Chowk. [123]
Se han realizado varias películas que retratan la vida y la época de Singh. La primera película basada en su vida fue Shaheed-e-Azad Bhagat Singh (1954), en la que Prem Adeeb interpretó el papel de Singh, seguida de Shaheed Bhagat Singh (1963), protagonizada por Shammi Kapoor como Bhagat Singh, Shaheed (1965), en la que Manoj Kumar interpretó a Bhagat Singh y Amar Shaheed Bhagat Singh (1974) en la que Som Dutt interpreta a Singh. En 2002 se estrenaron tres películas sobre Singh Shaheed-E-Azam , 23 de marzo de 1931: Shaheed y The Legend of Bhagat Singh en las que Singh fue interpretado por Sonu Sood , Bobby Deol y Ajay Devgn respectivamente. [124] [125] Bhagat Singh (2002), una película dramática dirigida por Anand Sagar y escrita y producida por Ramanand Sagar, se emitió en DD National . Presentaba a Deepak Dutta en el papel principal. [126]
Siddharth interpretó el papel de Bhagat Singh en la película de 2006 Rang De Basanti , una película que establece paralelismos entre los revolucionarios de la era de Bhagat Singh y la juventud india moderna. [127] Se adoptó un enfoque similar en la película independiente, entre otras, Shaheed-E-Aazam (2018) sobre el luchador por la libertad Kamal Nath Tiwari , donde Rahul Pathak interpretó el papel de Singh. Gurdas Mann interpretó el papel de Singh en Shaheed Udham Singh , una película basada en la vida de Udham Singh, mientras que Amol Parashar interpretó a Singh en Sardar Udham , otra película basada en la vida de Udham Singh. [128] Karam Rajpal interpretó a Bhagat Singh en la serie de televisión Chandrashekhar de Star Bharat , que se basa en la vida de Chandra Shekhar Azad . Shaheed Chandra Shekhar Azaad (2020) y Hero of Nation Chandra Shekhar Azad (2022) son películas sobre Azad que incluyen representaciones de Singh, donde es interpretado por Rishabh Raj y Vivek Mishra respectivamente. [129] [130]
En 2008, el Museo y Biblioteca Nehru Memorial (NMML) y Act Now for Harmony and Democracy (ANHAD), una organización sin fines de lucro, coprodujeron un documental de 40 minutos sobre Bhagat Singh titulado Inqilab , dirigido por Gauhar Raza . [131] [132]
Singh, Sukhdev y Rajguru han sido la inspiración para varias obras en India y Pakistán, que continúan atrayendo multitudes. [133] [134] [135]
Aunque no escritas por Singh, las canciones patrióticas indostaníes, " Sarfaroshi Ki Tamanna " ("El deseo de sacrificarse") creadas por Bismil Azimabadi , [136] y "Mera Rang De Basanti Chola" ("¡Oh Madre! Tiñe mi túnica del color of spring") creados por Ram Prasad Bismil , [137] están asociados en gran medida con él y se han utilizado en varias películas relacionadas. [138]
En 1968, se emitió un sello postal en la India para conmemorar el 61 aniversario del nacimiento de Singh. [139] En 2012 se puso en circulación una moneda de 5 ₹ que lo conmemora. [140]
Siguió el juicio de Bhagat Singh y varios de sus asociados de la Asociación Republicana Socialista Hindustan por el asesinato de Saunders y Channan Singh. El 7 de octubre de 1929, Bhagat Singh, Rajguru y Sukhdev Thapar fueron condenados a muerte. Bhagat Singh, Sukhdev Thapar y Shiv Ram Hari Rajguru fueron ejecutados en la horca en la cárcel central de Lahore, el 23 de marzo de 1931.(Se requiere suscripción o membresía en la biblioteca pública del Reino Unido).
el Congreso estuvo a menudo dividido sobre la cuestión de hasta qué punto todas las protestas deberían ser no violentas. Gandhi, aunque muy influyente, tenía oponentes. Es particularmente importante reconocer la existencia de un ala socialista y radical dentro del movimiento nacionalista. Los historiadores suelen hablar de esta ala con referencia a Bhagat Singh, un carismático revolucionario indio ejecutado por los británicos junto con otros dos revolucionarios en 1931 por asesinar a un oficial de policía británico.
la vida de Bhagat Singh personificó los viajes políticos de muchos jóvenes descontentos que se dedicaron al activismo revolucionario y militante. Involucrado en un (erróneo) asesinato de alto perfil de John Saunders,...
diciembre de 1928, miembros de la HSRA tendieron una emboscada al superintendente adjunto de policía JP Saunders cuando salía de la comisaría de College Road de Lahore. Shivaram Rajguru le disparó una vez y luego Bhagat Singh otra vez". Mientras los dos huían por las puertas del DAV College ubicado frente a la estación, su camarada Chandrashekhar Azad disparó contra el oficial que los perseguía, el agente Chanan Singh. Tanto Singh como Saunders Saunders no era el objetivo principal; Jaigopal de la HSRA confundió al asistente con su jefe, el Sr. Scott, el hombre que había ordenado a la policía acusar a los dos manifestantes de la Comisión Simon. Meses antes, una vez que quedó claro que se trataba de un subordinado y no de Scott, los revolucionarios se apresuraron a modificar los carteles preparados de antemano para anunciar el acto.
relatan conmovedoramente cómo se sentirían llenos de agonía y remordimiento después de los asesinatos y la muerte de inocentes. Por ejemplo, Azad disparó al agente indio Chanan Singh, quien había perseguido a Bhagat y Rajguru mientras escapaban por el DAV College después de dispararle a Saunders. Azad estaba haciendo guardia a unos metros de Bhagat y Rajguru supervisando la operación y, si era necesario, se suponía que debía darles cobertura. Azad llamó a Chanan Singh para que abandonara la persecución antes de disparar, pero Chanan no hizo caso de la advertencia y siguió corriendo. Azad bajó su arma, apuntó a sus piernas y disparó una bala preventiva. Le dio a Chanan en la ingle y finalmente murió desangrado. El bienestar de la familia de Chanan Singh seguía molestando a Azad, quien expresaba sus preocupaciones una y otra vez a sus asociados.
pesar de ser un acto de venganza, incluso Rajguru y Bhagat Singh estaban profundamente perturbados y llenos de remordimiento después de dispararle a Saunders. Rajguru opinó: "Bhai bada sundar naujawan tha [¡Saunders!]. ¿Uske gharwalon ko kaisa lag raha hoga?' (Hermano, él [Saunders] era un joven muy apuesto. ¿Cómo debe sentirse su familia?)! El estado de Bhagat era similar. Mahour cuenta que conoció a Bhagat después del asesinato de Saunders y lo encontró profundamente conmocionado. . Unke sayant kanth se unka uddveg ubhara pada tha. Baat karte karte ruk jaate the aur der tak chup raha kar phir baat ka sutra pakad kar muskaraane ke oracióntn karte aage badte the' (Qué conmocionada estaba su mente. A pesar de su tono mesurado, su desconcierto. era visible. De repente dejaba de hablar a mitad de una frase y luego se quedaba callado por un rato antes de hacer un esfuerzo por sonreír y seguir adelante.)
Varios miembros de la HSRA, incluidos Bhagat Singh y Sukhdev, habían incursionado en el periodismo y disfrutaban de amistades con periodistas y editores de periódicos nacionalistas en Punjab, UP y Delhi, con el resultado de que gran parte de la cobertura en los periódicos de propiedad india simpatizaba con el régimen revolucionario. causa. A finales de 1929, Bhagat Singh era un nombre muy conocido y su retrato distintivo se difundió ampliamente...
el régimen británico se preocupó cada vez más de que la huelga de hambre pudiera quebrantar la disciplina en todo el sistema penitenciario y desmoralizar a la policía y al ejército. Este año, miembros de la Asociación Republicana Socialista Hindustan demostraron el poder de la huelga de hambre antes y durante su juicio en el segundo caso de conspiración de Lahore. Este caso fue ampliamente publicitado porque varios de los acusados habían estado involucrados en el asesinato de un oficial de policía y un jefe de policía o en el atentado con bomba contra la Asamblea Legislativa Central en Delhi. Bhagat Singh, el carismático líder del grupo, participó en ambas acciones.
se convirtió en materia de leyenda popular, al igual que su ahorcamiento (y el de sus camaradas Raj Guru y Sukhdev) en Lahore en marzo de 1931. La muerte de Bhagat Singh le valió el título de Shaheed-e-Azam (Gran Mártir). No fue el único Shaheed que fue a la horca por sus actividades revolucionarias, ni tampoco el único Shaheed-e-Azam.
numerosos anarquistas ilegalistas son (in)famosos debido a sus vínculos con actos específicos de violencia política, la tradición incluye a muchos individuos menos conocidos. Entre ellos se encuentran los ilegalistas franceses Clément Duval, Francois Claudius Koenigstein (también conocido como Ravachol), ..; y el socialista-anarquista indio Bhagat Singh, que desempeñó un papel importante en la lucha anticolonial de la India.
Bhagat Singh (1907-1934), a menudo denominado "Shaheed (mártir) Bhagat Singh", fue un luchador por la libertad influenciado por el comunismo y el anarquismo que se involucró cuando era adolescente en varias organizaciones revolucionarias antibritánicas. Fue ahorcado por dispararle a un oficial de policía en respuesta al asesinato de un veterano luchador por la libertad.
de la manifestación de las tendencias contrarias de monoglosia y heteroglosia en Joyce y Sorel, podríamos emplear un término utilizado para definir la identidad del anarquista indio Bhagat Singh: "ateísmo místico". Singh desarrolló su propio tipo de anarquismo en el contexto de los movimientos anticoloniales en la India liderados por Gandhi y en parte en relación con el antiimperialismo irlandés. Singh leyó extensamente filosofía anarquista y tradujo My Fight for Irish Freedom (1924) de Daniel Breen bajo el nombre de Balwant Singh (Dublín, 1982, p. 54). En su libro "Por qué soy ateo", escrito en la cárcel a la espera de ser ejecutado, Singh reflexionó sobre el papel de las creencias religiosas en la producción de la convicción romántica requerida de los revolucionarios, pero reafirmó su fe en la razón.
(p. 34) La mundanalidad de estos espacios y áreas impresas: manifestaciones contra el bombardeo de Medina en Mochi Bagh, informa desde Munich el semanario Lajpat Rai. The People, discursos sobre Sudáfrica en el Bradlaugh Hall, libros sobre la Unión Soviética introducidos de contrabando en Lahore por libreros clandestinos, nos permiten abordar un problema relacionado con la biografía de Bhagat Singh: la manera en que el joven negoció con tanta destreza las corrientes transnacionales, citando Los anarquistas franceses en manifiestos y aludiendo regularmente al Moscú revolucionario, sin salir ni una sola vez de la India. (p. 151) La segunda función de la metáfora del viaje es postular la llegada final a algo refinado, integral y estable. Si Bhagat Singh es separado de un pasado "terrorista" arriba, aquí es impulsado hacia el futuro, más allá del acontecimiento de la muerte. La naturaleza de su destino varía según el cuerpo: para algunos es ciertamente marxista, para otros anarquista. <Nota a pie de página 128: Respecto al paso del 'socialismo libertario' a los 'colectivos descentralizados', la historiadora y activista anarquista estadounidense Maia Ramnath escribe sobre Bhagat Singh que 'un revolucionario que podría haber sido capaz de elaborar persuasivamente tal síntesis murió demasiado pronto para hacerlo'. entonces.' Ramnath, Descolonizando el anarquismo , 145 >
Como escribió Bhagat en uno de sus ensayos: "Todas las formas de gobierno se basan en la violencia". El Estado, en la concepción marxista-anarquista, era el centro de la violencia. "Es decir, el Estado creó y perpetuó condiciones de violencia. Si el objetivo era la eliminación de la violencia estructural, entonces había que eliminar el Estado como forma de gobernanza humana. Bhagat Singh cuestionó la conveniencia de todas las formas de sistemas estatales, democráticos o de otra manera: 'Dicen: "Socava toda la concepción del Estado y sólo entonces tendremos una libertad que valga la pena tener".' En la concepción de Bhagat, el antiestatismo (o astatismo) era casi indistinguible del anarquismo. La sociedad posrevolucionaria lo era. ser uno con libertad individual absoluta: una sociedad creada, mantenida y experimentada colectivamente, y donde el ejército y la burocracia ya no eran necesarios. La declaración que los revolucionarios de la HSRA hicieron al Comisionado del Tribunal Especial, por ejemplo, declaraba: 'Revolucionarios por virtud. de sus principios altruistas son amantes de la paz: una paz genuina y permanente basada en la justicia y la equidad, no la paz ilusoria resultante de la cobardía y mantenida a punta de bayonetas.' Aquí, la pobreza swaraj se transformó en una utopía "astatista" y "violenta" para la libertad política y humana absoluta, incluso si los medios para lograr este objetivo fueran violentos o implicaran la puesta en escena de una revolución armada.
Los comunistas indios, que se volvieron activos a principios de la década de 1920 y pidieron la independencia de Gran Bretaña en 1925, se convirtieron en una fuerza significativa en las décadas de 1930 y 1940 e influyeron en varios otros movimientos progresistas inspirados por la Revolución Rusa. El más popular y conocido entre ellos fue el Ejército Revolucionario Socialista Indostán establecido en 1928, cuyo carismático líder Bhagat Singh y sus camaradas fueron ejecutados y enterrados en tumbas anónimas por los colonialistas británicos.
En este año (1929), miembros de la Asociación Republicana Socialista Hindustan demostraron el poder de la huelga de hambre antes y durante su juicio en el segundo caso de conspiración de Lahore. Este caso fue ampliamente publicitado porque varios de los acusados habían estado involucrados en el asesinato de un oficial de policía y un jefe de policía o en el atentado con bomba contra la Asamblea Legislativa Central en Delhi. Bhagat Singh, el carismático líder del grupo, había participado en ambas acciones.
Los comunistas servilmente pro Moscú dejaron espacio para otra forma de marxismo, más plenamente mezclado con el nacionalismo. En 1928 se fundó en Lahore el Ejército Republicano Socialista Indostán (HSRA), una consecuencia de la antigua tradición revolucionaria del Punjab. Dirigido por un carismático estudiante de 22 años , Bhagat Singh, se apartó de su linaje terrorista de antes de la guerra al adoptar como ideología el ateísmo militante marxista. La HSRA favoreció actos de violencia revolucionaria "ejemplar".
Capítulo 8, Control de la violencia política, el prisionero como pedagogía: La mayor parte de las memorias, historias orales y artefactos visuales que he utilizado para demostrar la intersección entre la actividad revolucionaria y la del Congreso en 1929-1930 están tan fuertemente centrados en las vidas y aventuras de personalidades, especialmente el carismático Bhagat Singh y el más enigmático Chandrashekhar Azad, que la evidencia de que las energías revolucionarias estén canalizadas hacia la actividad del Congreso después de sus muertes se vuelve difícil de alcanzar. Desde la perspectiva de Manmatnath Gupta, después de la pérdida de estos dos testaferros, el movimiento revolucionario "se divorció de sus amarres y se volvió más artificial y la gente entró en él debido al glamour romántico que se le atribuye, no por un idealismo profundo".
Incluso dentro del entorno político más cercano de Gandhi, sus prohibiciones contra la violencia se interpretaron con cierta liberalidad, en el entendido de que la violencia contra las personas era inaceptable, pero la violencia contra la propiedad estaba permitida. En términos políticos, la posición de Gandhi también sirvió para distinguirlo claramente de la violencia de los hindúes bengalíes, los brahmanes chitpavan de Maharashtra y de los terroristas comunistas, como el célebre grupo liderado por Surjya Sen que llevó a cabo el ataque a la Armería de Chittagong en 1930, los seguidores de Vinayak Damodar Savarkar, o la Asociación de la República Socialista Hindustan del carismático Bhagat Singh . Aunque este terrorismo fue llevado a cabo por pequeños grupos y nunca puso en grave peligro el dominio británico, su militancia, su creciente frecuencia a partir de 1930 y su popularidad preocuparon mucho al gobierno británico de la India y llevaron a una feroz represión. También hizo que el gobierno fuera mucho más receptivo hacia el liberal Partido del Congreso, que adoptó la postura de no violencia de Gandhi. Como siempre en las luchas de liberación, los "extremistas" militantes alentaron a la administración a negociar con los moderados.
Después de 1929, el régimen británico se preocupó cada vez más de que la huelga de hambre pudiera romper la disciplina en todo el sistema penitenciario y desmoralizar a la policía y al ejército. Este año, miembros de la Asociación Republicana Socialista Hindustan demostraron el poder de la huelga de hambre antes y durante su juicio en el segundo caso de conspiración de Lahore." Este caso fue ampliamente publicitado porque varios de los acusados habían estado involucrados en el asesinato de En ambas acciones había participado un oficial de policía y un jefe de policía o en el atentado contra la Asamblea Legislativa Central en Delhi, Bhagat Singh, el carismático líder del grupo.
Bajo su carismático líder, Bhagat Singh , la HSRA llevó a cabo varios ataques terroristas de alto perfil, incluido el asesinato de JPSaunders, el superintendente asistente de policía de Lahore, a quien consideraron erróneamente responsable de la muerte de Lala Lajpat Rai como resultado de Brutalidad policial durante una manifestación.' La HSRA también llevó a cabo dos atentados: el primero, un audaz ataque contra la Asamblea Legislativa reunida en Delhi, en el que se lanzaron bombas desde la tribuna pública pero se causaron pocos daños; y un posterior intento de volar el tren del virrey. Bhagat Singh y un correrrevolucionario, Sukhdev, pronto fueron arrestados y sometidos a un juicio muy publicitado antes de ser ejecutados en 1931. Baghwati Charan Vohra, otra figura destacada de la asociación, murió probando una bomba que se habría utilizado para intentar liberar a Bhagat. Singh de la cárcel central de Lahore.
El hombre que personifica esta transición es Bhagat Singh.
Su apariencia de Jano reflejaba sus dos fuentes de inspiración (bolchevismo y anarquismo), siendo la marxista dominante a finales de la década de 1920. Pero su evolución ha sido seguida por otros, incluido Shiv Verma, uno de los fundadores de HSRA. Verma, sin embargo, admitió en un artículo de 1986 que si en 1928 se había tomado la firme resolución de alejarse del "anarquismo y hacer del socialismo un acto de fe", "en la práctica, nos aferramos a nuestro viejo estilo de acciones individuales". '
se fundó en Lahore el Ejército Republicano Socialista Indostán (HSRA), una consecuencia de la antigua tradición revolucionaria del Punjab. Dirigido por un carismático estudiante de 22 años, Bhagat Singh, se apartó de su linaje terrorista de antes de la guerra al adoptar como ideología el ateísmo militante marxista. La HSRA favoreció actos de violencia revolucionaria "ejemplar".
el uso que hace Bhagat del lenguaje "socialista" en sus escritos posteriores ha creado la suposición de que es un autor teóricamente sofisticado. Sin embargo, Daniel Elam en su análisis del cuaderno de notas de la cárcel de Bhagat observa que ha habido "un intento políticamente comprensivo de colocar a Bhagat Singh en línea con otros escritores radicales, especialmente Antonio Gramsci". Si bien se creía que Bhagat era una singular figura de "autor" anticolonial de su cuaderno de la cárcel, el texto era en realidad un conjunto de citas, fragmentos y notas. También se cree que fue el autor de todos los materiales de propaganda de la HSRA (folletos, carteles, declaraciones judiciales y ensayos) que en realidad fueron producto de una lluvia de ideas y una contribución colectiva de los autores de Shiv Verma, Bhagwati Charan Vohra, Yashpal y otros.
el ahorcamiento de Bhagat Singh galvanizó aún más una política radical y militantemente nacionalista que estaba en un estado de fermentación desde mediados de la década de 1920 en adelante. <Nota a pie de página 22: Un punto planteado, entre otros, por Kama Maclean en A Revolutionary History of Interwar India ... > También dio una mayor urgencia al actual movimiento de desobediencia civil.
se convirtió en materia de leyenda popular, al igual que su ahorcamiento (y el de sus camaradas Raj Guru y Sukhdev) en Lahore en marzo de 1931. La muerte de Bhagat Singh le valió el título de Shaheed-e-Azam (Gran Mártir). No fue el único Shaheed que fue a la horca por sus actividades revolucionarias, ni tampoco el único Shaheed-e-Azam.
... Bhagat Singh (n. 1907), un punjabi jat sikh con opiniones declaradamente socialistas y ateas sobre la nación y el mundo ...
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