El Discurso del Monte de los Olivos o Profecía del Monte de los Olivos es un pasaje bíblico que se encuentra en los Evangelios sinópticos en Mateo 24 y 25 , Marcos 13 y Lucas 21. También se lo conoce como el Pequeño Apocalipsis porque incluye el uso de lenguaje apocalíptico e incluye la advertencia de Jesús a sus seguidores de que sufrirán tribulaciones y persecución antes del triunfo final del Reino de Dios . [1] El Discurso del Monte de los Olivos es el último de los Cinco Discursos de Mateo y ocurre justo antes de la narración de la pasión de Jesús que comienza con la unción de Jesús .
En los tres evangelios sinópticos este episodio incluye la parábola de la higuera que brota . [2]
No está claro si la tribulación que describe Jesús es un evento pasado , presente o futuro . [3] : p.5 Los preteristas creen que el pasaje se refiere en gran medida a los eventos que rodearon la destrucción del Templo en Jerusalén [4] [5] y como tal se usa para fechar el Evangelio de Marcos alrededor del año 70. [4] [6] Los futuristas creen que la profecía está dividida en diferentes partes, y en parte "se refiere a eventos que aún están por venir". [5]
Los estudiosos creen ampliamente que el discurso contiene material pronunciado en diversas ocasiones. [4]
En el Evangelio de Mateo [7] y el Evangelio de Marcos [8], Jesús pronunció este discurso a sus discípulos en privado en el Monte de los Olivos , frente al Templo de Herodes . En el Evangelio de Lucas , Jesús enseñó durante un período de tiempo en el Templo y se quedó de noche en el Monte de los Olivos. [9]
Según el relato de los evangelios sinópticos, un discípulo anónimo comenta la grandeza del Templo de Herodes . [10] Jesús responde que ni una sola de aquellas piedras quedaría intacta en el edificio, y todo quedaría reducido a escombros. [11]
Los discípulos preguntaron a Jesús: «¿Cuándo sucederá esto y qué señal habrá de tu venida y del fin del mundo?» Jesús les advierte primero sobre cosas que sucederían: [11]
Luego Jesús identifica "los comienzos de los dolores de parto": [11]
Luego describió más dolores de parto que conducirían al Reino venidero: [11]
Jesús entonces advirtió a los discípulos acerca de la abominación de la desolación "que está donde no debe estar".
Después de describir la “abominación desoladora”, Jesús advierte que la gente de Judea debe huir a las montañas con tanta urgencia que ni siquiera deben regresar a buscar cosas de sus hogares. Jesús también advierte que si esto sucede en invierno o en sábado, huir será aún más difícil. Jesús describe esto como un tiempo de “ Gran Tribulación ” peor que todo lo que había sucedido antes.
Jesús luego afirma que inmediatamente después del tiempo de tribulación la gente verá una señal: "el sol se oscurecerá, y la luna no dará su luz; las estrellas caerán del cielo, y los cuerpos celestes serán sacudidos". [15]
Las afirmaciones sobre el oscurecimiento del Sol y la Luna suenan bastante apocalípticas, ya que parece ser una cita del Libro de Isaías . [16] La descripción del oscurecimiento del Sol, la Luna y las estrellas también se utiliza en otras partes del Antiguo Testamento. Joel escribió que esto sería una señal antes del gran y terrible Día del Señor . [17] El Libro de Apocalipsis también menciona el oscurecimiento del Sol y la Luna durante el sexto sello de los siete sellos , pero el pasaje agrega más detalles que los versículos anteriores mencionados. [18]
Jesús afirma que después del tiempo de tribulación y de la señal del ocaso del sol, la luna y las estrellas, el Hijo del Hombre sería visto llegar en las nubes con poder y gran gloria . El Hijo del Hombre estaría acompañado por los ángeles y al toque de trompeta los ángeles "reunirían a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro". (Mateo 24:31)
Los que apoyan la doctrina del “rapto” (una visión popular en el evangelicalismo estadounidense) encuentran apoyo en este versículo, interpretándolo como que la gente sería reunida de la Tierra y llevada al cielo. Esto se relaciona directamente con una cita del Libro de Zacarías en la que Dios (y el contenido del cielo en general) vendrá a la Tierra y vivirá entre los elegidos , quienes por necesidad son reunidos para este propósito. [19]
En el Discurso del Monte de los Olivos, se informó que Jesús dijo a sus discípulos :
“Les aseguro que no pasará esta generación [griego: genea ] hasta que todo esto suceda. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán.”
— Mat. 24:34-35; Marcos 13:30-31; Lucas 21:32-33
Existe un considerable debate sobre la traducción correcta de la palabra genea . La traducción inglesa más común actualmente es "generación", [20] lo que parece sugerir que el autor del discurso del monte de los olivos esperaba que la segunda venida de Jesús fuera presenciada por los contemporáneos de Jesús. Sin embargo, en la mayoría de las Biblias alemanas, genea se traduce en cambio como "familia/linaje" ( geschlecht ). [21] Lo mismo ocurre con el danés, el sueco y el noruego ( slægt , släkte y slekt , respectivamente). [22] [23] [24] El lingüista danés Iver Larsen sostiene que la palabra "generación" tal como se usaba en la versión inglesa King James de la Biblia (1611) tenía un significado mucho más amplio que el que tiene hoy, y que la traducción actual correcta de genea (en el contexto específico de la historia de la segunda venida) debería ser "clase de personas" (específicamente la clase de personas "buenas"; la clase de personas de los discípulos, quienes, como las palabras de Jesús, resistirán todas las tribulaciones). En el Salmo 14, la versión King James claramente utiliza “generación” en este sentido ahora obsoleto, cuando declara que “Dios está en la generación de los justos”. [25] Según Larsen, el Oxford Universal Dictionary afirma que el último uso atestiguado de genea en el sentido de “clase, tipo o conjunto de personas” tuvo lugar en 1727. Larsen concluye que el significado de “generación” en el idioma inglés se ha reducido considerablemente desde entonces. [26]
El erudito bíblico Philip La Grange du Toit sostiene que genea se utiliza principalmente para describir una familia/linaje espiritual y atemporal de personas buenas o malas en el Nuevo Testamento, y que este es también el caso del discurso de la segunda venida en Mateo 24. Sin embargo, a diferencia de Larsen, él sostiene que la palabra genea aquí denota el tipo de personas "malas", porque Jesús había usado la palabra en ese sentido peyorativo en el contexto anterior (capítulo 23). También enumera las principales alternativas de traducción en competencia, y algunos de los eruditos que apoyan los diferentes puntos de vista:
En la Primera Epístola a los Tesalonicenses , Pablo parece prever que él y los cristianos a quienes les escribía verían la resurrección de los muertos durante sus propias vidas: "Por lo cual os anunciamos esto en palabra del Señor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los que durmieron. (ESV)" [28] El Evangelio de Juan, sin embargo, parece restar importancia a un rumor de que un discípulo (Juan) viviría para ver la segunda venida:
"Se extendió entonces por la comunidad el rumor de que aquel discípulo no moriría. Pero Jesús no le dijo que no moriría, sino: "Si es mi voluntad que él permanezca hasta que yo venga, ¿qué te importa a ti ? "
— Juan 21:23
Existen cuatro puntos de vista escatológicos cristianos muy diferentes . El preterismo es la creencia de que todas estas predicciones se cumplieron cuando Jerusalén cayó en el año 70 d. C. [29] El preterismo [3] considera que la mayoría de las profecías, si no todas, ya se han cumplido, generalmente en relación con la destrucción de Jerusalén por los romanos en el año 70 d. C.
El historicismo considera que la mayoría de las profecías se han cumplido o se cumplirán durante la era actual de la iglesia. Fue la postura principal de los protestantes desde la Reforma hasta mediados del siglo XIX. Solo entre los Adventistas del Séptimo Día se aplica el historicismo a la interpretación cristiana conservadora actual de la comprensión de la Tribulación. [3]
El futurismo es la creencia de que el futuro que Jesús predijo es el desarrollo de acontecimientos a partir de tendencias que ya están en funcionamiento en la sociedad humana contemporánea. [31]
El futurismo generalmente sostiene que todas las profecías importantes no cumplidas se cumplirán durante un tiempo global de catástrofe y guerra conocido como la Gran Tribulación , en el que muchas otras profecías se cumplirán durante o después del Reinado Milenario de Jesucristo. Según muchos futuristas, muchas predicciones se están cumpliendo actualmente durante la Era de la Iglesia, en la que la anarquía y la apostasía están plagando actualmente a la sociedad secular. Esto se ve como una señal importante del cumplimiento cercano de todas las demás profecías durante la Tribulación. Dentro del cristianismo evangélico durante los últimos 150 años, el futurismo ha llegado a ser la visión dominante de la profecía. Sin embargo, alrededor de la década de 1970, el preterismo evangélico, el polo opuesto del futurismo, fue visto como un nuevo desafío al predominio del futurismo, particularmente dentro de la tradición reformada. Sin embargo, el futurismo continúa siendo la visión predominante por el momento. [3] : p.7
Los futuristas anticipan muchos eventos venideros que cumplirán toda la profecía escatológica: el período de siete años de tribulación, el gobierno global del Anticristo [32], la Batalla de Armagedón, la Segunda Venida de Jesús, el reinado milenial de Cristo, el estado eterno y las dos resurrecciones .
En su popular libro The Late Great Planet Earth (El gran planeta Tierra que desapareció), publicado por primera vez en 1970, el autor cristiano evangélico Hal Lindsey argumentó que la información profética de Mateo 24 indica que la "generación" que presenciará el "renacimiento de Israel" es la misma generación que observará el cumplimiento de las "señales" a las que se hace referencia en Mateo 24:1-33, y que se consumaría con la segunda venida de Cristo aproximadamente en 1988. La fechó a partir del "renacimiento de Israel" en 1948, y consideró que una generación era "algo así como cuarenta años". [33] Lindsey luego extendió su cronograma de cuarenta años hasta cien años, escribiendo que ya no estaba seguro de que la "generación" terminal comenzara con el renacimiento de Israel. [34]
Otro análisis detallado, escrito por el pastor evangélico Ray Stedman , lo llama la “Profecía del Monte de los Olivos: la predicción más detallada de la Biblia”. Según Stedman: “Hay muchos pasajes predictivos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, pero ninguno es más claro o más detallado que el mensaje que Jesús pronunció desde el Monte de los Olivos. Este mensaje fue dado durante los turbulentos eventos de la última semana del Señor antes de la cruz”. [31]
El idealista no ve evidencia de que los acontecimientos proféticos se hayan producido en la Biblia, por lo que concluye que no se puede determinar su cronología de antemano. Los idealistas consideran que los pasajes proféticos tienen un gran valor para enseñar verdades sobre Dios que se pueden aplicar a la vida presente. El idealismo se asocia principalmente con la erudición liberal y no es un factor importante en la deliberación cristiana evangélica actual sobre cuándo se cumplirán las profecías. [3]
Dentro del pensamiento cristiano evangélico conservador, se han expresado dos puntos de vista opuestos sobre la Gran Tribulación en un debate entre los teólogos Kenneth L. Gentry y Thomas Ice . [3] : 197–99
