Dignitatis humanae [a] ( De la dignidad de la persona humana ) es la Declaración sobre la libertad religiosa del Concilio Vaticano II . [1] En el contexto de la intención declarada del concilio "de desarrollar la doctrina de los papas recientes sobre los derechos inviolables de la persona humana y el orden constitucional de la sociedad", Dignitatis humanae explica detalladamente el apoyo de la iglesia a la protección de la libertad religiosa. Estableció las reglas básicas mediante las cuales la iglesia se relacionaría con los estados seculares.
La aprobación de esta medida por 2.308 votos contra 70 es considerada por muchos como uno de los acontecimientos más importantes del consejo. [2] Esta declaración fue promulgada por el Papa Pablo VI el 7 de diciembre de 1965.
Dignitatis humanae se convirtió en uno de los puntos clave de disputa entre el Vaticano y los católicos tradicionalistas como el arzobispo Marcel Lefebvre , quien argumentó que el documento del concilio era incompatible con la enseñanza católica anterior declarada con autoridad.
Históricamente, el ideal de la organización política católica era una estructura estrechamente entrelazada de la Iglesia católica y gobernantes seculares generalmente conocida como cristiandad , teniendo la Iglesia católica un lugar privilegiado en la estructura política. [3] En 1520, el Papa León X en la bula papal Exsurge Domine había censurado la proposición "Que los herejes sean quemados va contra la voluntad del Espíritu" como uno de una serie de errores que eran "heréticos, escandalosos, falsos, ofensivos". a oídos piadosos, o seductores de mentes sencillas y contrarios a la verdad católica". [4] [5] [6] [7]
El debate sobre una Declaración separada sobre la libertad religiosa se celebró del 23 al 25 de septiembre, como había prometido el Papa Pablo el año anterior. Sin embargo, en octubre el partido de la Curial intentó devolver esta declaración para que la revisara una comisión especial, que incluía muchos miembros hostiles y estaba fuera de la jurisdicción del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos . [8] La protesta de los obispos ante el Papa Pablo resultó en que la declaración permaneciera bajo Unidad con una comisión de trabajo diferente que la revisó y enmendó. [9]
Este texto revisado fue aprobado por el consejo el 25 de octubre, y posteriormente solo se permitieron enmiendas menores (incluidas algunas que no le agradaron a Murray). Se realizó la votación final y la declaración fue promulgada al final del Concilio el 7 de diciembre de 1965. La afirmación de algunos de que esta abrumadora mayoría se debía a una intensa presión ejercida por el ala reformista de los Padres Conciliares entre aquellos prelados que inicialmente tenían reservas o incluso objeciones. [10]
El arzobispo Marcel Lefebvre citó este documento como una de las razones fundamentales de sus dificultades con el Concilio Vaticano II. Sigue siendo un foco de ataques de los tradicionalistas en el siglo XXI. [11] La posición del Vaticano de que la FSSPX debe reconocer Dignitatis humanae y Nostra aetate como autorizadas seguía siendo, a partir de abril de 2017, [update]un punto clave de diferencia entre los dos. [12]
La Fraternidad San Pío X criticó cómo Dignitatis humanae abordó la libertad religiosa con un argumento de la historia:
Los santos nunca han dudado en quebrar ídolos, destruir sus templos o legislar contra prácticas paganas o heréticas. La Iglesia –sin obligar jamás a nadie a creer ni a ser bautizado– siempre ha reconocido su derecho y deber de proteger la fe de sus hijos e impedir, siempre que sea posible, el ejercicio público y la propagación de cultos falsos. Aceptar la enseñanza del Vaticano II es conceder que, durante dos milenios, los papas, los santos, los Padres y Doctores de la Iglesia, los obispos y los reyes católicos han violado constantemente los derechos naturales de los hombres sin que nadie en la Iglesia se dé cuenta. Semejante tesis es tan absurda como impía. [13]
Sobre las contradicciones que algunos ven entre Dignitatis humanae y el Syllabus of Errors del Papa Pío IX , [14] Brian Mullady ha argumentado que:
la libertad religiosa condenada en el Syllabus de Errores se refiere a la libertad religiosa vista desde el punto de vista de la acción del intelecto, o libertad respecto de la verdad; mientras que la libertad de religión garantizada y fomentada por Dignitatis humanae se refiere a la libertad religiosa vista desde el punto de vista de la acción de la voluntad en la moral. En otras palabras, quienes ven en estas diferentes expresiones un cambio en la enseñanza están cometiendo la falacia de la univocidad de los términos en lógica. El término "libertad" se refiere a dos actos del alma muy diferentes. [15]
El 21 de marzo de 2019, el Papa Francisco aprobó la publicación de un documento elaborado por la Comisión Teológica Internacional titulado "Libertad religiosa para el bien de todos: una aproximación teológica a los desafíos contemporáneos". Intenta actualizar Dignitatis humanae a la luz de la creciente diversidad y secularización observadas desde el Concilio: "la complejidad cultural del orden civil actual". [16] [17]
La carta de los obispos aparentemente resultó eficaz.
En entrevistas con Bea y Frings, Pablo VI estuvo de acuerdo en que la oficina de Unidad Cristiana tendría la responsabilidad principal de revisar las dos declaraciones, y dijo también que los propios obispos podrían decidir si era necesaria una cuarta sesión.
