La idea de lo daimónico suele tener varios significados: desde lo propio de un demonio y lo diabólico hasta lo motivado por una fuerza espiritual o un genio y la inspiración. Como término psicológico, ha llegado a representar una fuerza elemental que contiene un impulso irreprimible hacia la individuación . Como término literario, también puede significar la inquietud dinámica que existe en todos nosotros y que nos obliga a ir hacia lo desconocido, lo que conduce a la autodestrucción y/o al autodescubrimiento .
El término deriva del griego " δαίμων " ( daimon , gen. daimonos ): "dios menor, espíritu guía, deidad tutelar", [1] a través del latín dæmon : "espíritu". Se cree que el propio "daimon" deriva de daiomai , con el significado de dividir o lacerar . [2] Marie-Louise von Franz delineó el término daiomai (ver ref.), e indica que su uso es específicamente cuando alguien percibió un suceso que atribuyó a la influencia de una presencia divina: entre los ejemplos proporcionados por Franz se encuentran el atribuir a un daimon el suceso de un caballo que se sobresaltó o se asustó. [3]
Para los minoicos (3000-1100 a. C.) y los micénicos (1500-1100 a. C.), los «daimones» eran vistos como asistentes o sirvientes de las deidades , que poseían poder espiritual. Más tarde, el término «daimon» fue utilizado por escritores como Homero (siglo VIII a. C.), Hesíodo y Platón como sinónimo de theos o dios. Algunos estudiosos sugieren una distinción entre los términos: mientras que theos era la personificación de un dios (por ejemplo, Zeus ), daimon se refería a algo indeterminado, invisible, incorpóreo y desconocido. [4]
Durante el período en que vivió Homero , la gente creía que las enfermedades eran causadas y curadas por daimones. [3]
Heráclito de Éfeso , que nació alrededor del año 540 a. C., [5] escribió:
Ethos antropoi daimōn
— Fragmento 119 de Diels (en Agamben y Heller-Roazen 1999) [2]
que se traduce como, el carácter (ēthos) de un humano (anthropōi) es el daimōn, o a veces el carácter de una persona es el Destino , y la variación El carácter de un individuo es su destino ( ídem "El carácter del hombre es su destino"). [2] [6] [7]
Esquilo menciona el término Daimon en su obra Agemmemnon, escrita durante el 458 a. C. [2] [8] [9] [10]
Sócrates pensaba que los daimones eran dioses o hijos de los dioses. [11] [12]
El filósofo griego presocrático Empédocles (siglo V a. C.) empleó más tarde el término para describir la psique o el alma. De manera similar, autores como Plutarco (siglo I d. C.) sugirieron una visión del daimon como un fenómeno mental amorfo, una ocasión para que los mortales entraran en contacto con un gran poder espiritual. [4] Plutarco escribió De genio Socratis . [13] [14]
La concepción precristiana más antigua de los daimones también los consideraba ambiguos, no exclusivamente malvados. Pero si bien en un principio se los consideró como potencialmente buenos y malos, constructivos y destructivos, con los que cada uno podía relacionarse, el término acabó por incorporar una connotación puramente malvada, y tal vez Jenócrates fue uno de los primeros en popularizar este uso coloquial. [4] Un erudito que afirmó esto lo explica en una entrevista:
El modelo daimónico (a diferencia del demoníaco, que es meramente destructivo) se preocupa tanto de la creatividad como de las reacciones negativas.
Una característica especial del modelo daimónico es que considera que tanto la creatividad, por un lado, como la ira y la rabia, por el otro, provienen de la misma fuente. Es decir, la constructividad y la destructividad tienen la misma fuente en la personalidad humana. La fuente es simplemente el potencial humano... Cuanto más conflicto, más rabia, más ansiedad hay, más necesidad interior de crear. También debemos tener en cuenta que los individuos dotados, aquellos con un genio (por cierto, genio era la palabra latina para daimon, la base del concepto daimónico) para ciertas cosas, sienten esta necesidad interior aún más intensamente, y en algunos aspectos experimentan y dan voz no sólo a sus propios demonios sino también al daimónico colectivo.
Así que son una especie de pequeños oráculos de Delfos, o canarios en una mina de carbón, que perciben los peligros, los conflictos, la sombra cultural, y tratan de darle alguna expresión significativa. ¿Quién no sería un poco neurótico al tener esa clase de responsabilidad? Pero, como reconoció Freud , todos somos neuróticos en algún grado. Y como dijo Jung una vez, todos tenemos complejos. Esa no es la cuestión. La única pregunta es si tenemos complejos o ellos nos tienen a nosotros. [15]
En psicología, lo daimónico se refiere a un impulso humano natural dentro de cada persona para afirmar, afirmar, perpetuar y aumentar el yo hasta su completa totalidad. Si cada Yo pasa por un proceso de individuación , un desarrollo involuntario y natural hacia la madurez individual y la armonía con la naturaleza humana colectiva, entonces su impulsor es lo daimónico, la fuerza que busca superar los obstáculos al desarrollo, sea cual sea el costo, a la vez guía y guardián. Rollo May escribe que lo daimónico es "cualquier función natural que tiene el poder de apoderarse de toda la persona... Lo daimónico puede ser creativo o destructivo, pero normalmente es ambas cosas... Lo daimónico obviamente no es una entidad sino que se refiere a una función fundamental, arquetípica de la experiencia humana: una realidad existencial". [16] Lo daimónico es visto como una fuerza primordial, impersonal y esencialmente indiferenciada de la naturaleza [17] que surge de la base del ser en lugar del yo como tal. [16]
Las exigencias de la fuerza demoníaca sobre el individuo pueden ser heterodoxas, aterradoras y abrumadoras. Con su obligación de proteger la maduración completa del individuo y la unificación de las fuerzas opuestas dentro del Ser, el impulso interior puede venir en forma de un viaje repentino (ya sea intencional o fortuito), una enfermedad psicológica o simplemente un comportamiento neurótico y descentrado. Jung escribe: "El daimon nos derriba, nos convierte en traidores a nuestros ideales y convicciones más preciadas, traidores al yo que creíamos ser". [18] En última instancia, es la voluntad del hombre alcanzar su humanidad, pero como partes de su humanidad pueden considerarse inaceptables y repudiadas, sus demandas son resistidas con demasiada frecuencia. No es de extrañar que Yeats lo describiera como esa "otra voluntad". La confrontación con lo demoníaco puede considerarse similar al " trabajo de la sombra ".
El psicólogo Rollo May concibe lo daimónico como una fuerza primordial de la naturaleza que contiene potencialidades tanto constructivas como destructivas, pero que en última instancia busca promover la totalidad del yo. [17] May introdujo lo daimónico en la psicología [17] como un concepto diseñado para rivalizar con los términos "diablo" y "demoníaco". Creía que el término demoníaco era insatisfactorio debido a nuestra tendencia, arraigada en la mitología judeocristiana, a proyectar poder fuera del yo y sobre diablos y demonios. Lo daimónico también es similar a la sombra de Jung , pero se considera menos diferenciada. Una trampa de la doctrina junguiana de la sombra es la tentación de proyectar el mal sobre esta "personalidad fragmentada" relativamente autónoma y, por lo tanto, fragmentar innecesariamente al individuo y obviar la libertad y la responsabilidad. Finalmente, en comparación con el instinto de muerte de Freud ( Thanatos ), lo daimónico se considera menos unilateral.
Si bien es similar a otros términos psicológicos, existen diferencias notables. El término daimónico suele confundirse incorrectamente con el término demoníaco.
El viaje desde la inocencia a la experiencia no es una idea que se originó con este término; más bien, el viaje del héroe es un tema más antiguo que la literatura misma. Pero lo demoníaco posteriormente se convirtió en un foco del movimiento romántico en los siglos XVIII y XIX. [19] [20]
En el diagrama (ver la sección de psicología más arriba), se identifican los hilos conductores del concepto daimónico. Típicamente, el relato daimónico se centra en el Solitario, el personaje central de la historia, que generalmente se presenta con inocencia, riqueza y, a menudo, arrogancia. Sin embargo, bajo las máscaras de control y orden se esconde una corrupción y un deseo inconsciente de desintegración. Algún evento, ya sea externo o interno, lleva al personaje hacia algún tipo de aislamiento donde se ve obligado a enfrentarse a sus daimons.
La caída o descenso (desde la hybris ) al mundo liminal donde se encuentran la luz y la oscuridad suele ser muy dramática y a menudo torturante tanto para el héroe como para el público, y se presenta en una miríada de formas. En las profundidades, al tocar fondo, finalmente descubre su propio destino y tragedia ( catarsis ), y en un clímax final se rompe o se ve impulsado hacia el renacimiento y el autoconocimiento. La gloria de lo daimónico está en la humilde resurrección, aunque exige más de lo que libera, ya que muchos hombres tontos son arrastrados a su vacío para nunca regresar. Como escribe Stefan Zweig , el héroe es único porque "se convierte en el amo del daimon en lugar de su esclavo". Lo daimónico ha sido, y sigue siendo, una gran fuente de creatividad, inspiración y fascinación en todas las formas de arte.
