Avidyā ( sánscrito : अविद्या; pali : 𑀅𑀯𑀺𑀚𑁆𑀚𑀸 , romanizado: avijjā ; fonético tibetano: ma rigpa ) en la literatura budista se traduce comúnmente como "ignorancia". [1] [2] [3] El concepto se refiere a la ignorancia o conceptos erróneos sobre la naturaleza de la realidad metafísica, en particular sobre las doctrinas de impermanencia y anatta sobre la realidad. [2] [4] [5] Es la causa raíz de Dukkha (sufrimiento, dolor, insatisfacción), [6] y se afirma como el primer eslabón, en la fenomenología budista, de un proceso que conduce al nacimiento repetido . [7]
Avidyā se menciona en las enseñanzas budistas como ignorancia o malentendido en varios contextos:
En el contexto de los doce vínculos de origen dependiente, avidya suele estar simbolizada por una persona ciega o que lleva los ojos vendados. [ cita requerida ]
Avidyā es una palabra sánscrita védica compuesta por el prefijo a- y vidya , que significa "no vidya". La palabra vidya se deriva de la raíz sánscrita vid , que significa "ver, ver a sabiendas, saber". [9] Por lo tanto, avidya significa "no ver, no saber". Los términos relacionados con vid* aparecen extensamente en el Rigveda y otros Vedas . [9]
En la literatura védica, avidya se refiere a “ignorancia, ignorancia espiritual, ilusión”; en los primeros textos budistas, afirma Monier-Williams, significa “ignorancia con no existencia”. [10]
La palabra deriva de la raíz protoindoeuropea * weid -, que significa "ver" o "conocer". Es un cognado del verbo latino vidēre ("ver") y del inglés wit .
La avidya se explica de diferentes maneras o en diferentes niveles dentro de las diferentes enseñanzas o tradiciones budistas. En el nivel más fundamental, es la ignorancia o la incomprensión de la naturaleza de la realidad; [a] más específicamente sobre la naturaleza del no-Ser y las doctrinas del origen dependiente. [2] [5] [13] La avidya no es falta de información, afirma Peter Harvey, sino una "percepción errónea más profundamente arraigada de la realidad". [8] Gethin llama a la avidya "una concepción errónea positiva", no una mera ausencia de conocimiento. [14] Es un concepto clave en el budismo, en el que la avidya sobre la naturaleza de la realidad, en lugar del pecado, se considera la raíz básica de Dukkha . [15] La eliminación de esta avidya conduce a la superación de Dukkha . [16]
Aunque Avidyā, que se encuentra en el budismo y otras filosofías indias, suele traducirse como "ignorancia", afirma Alex Wayman, se trata de una traducción errónea porque significa más que ignorancia. Sugiere que el término "falta de sabiduría" sería una mejor interpretación. [17] El término incluye no solo la ignorancia que surge de la oscuridad, sino también la oscuridad, los conceptos erróneos, la confusión entre la ilusión y la realidad, lo impermanente y lo permanente, el sufrimiento y la dicha, o la no existencia del yo y el yo (delirios). [17] El conocimiento incorrecto es otra forma de Avidya, afirma Wayman. [17]
Ignorancia
Monjes, cuando existe la actitud “Yo soy”,
se produce el descenso de las
cinco facultades sensoriales del ojo... el cuerpo.
Monjes, existe el órgano de la mente,
existen los objetos mentales,
existe el elemento del conocimiento;
monjes, la persona ordinaria no instruida,
tocada por el sentimiento,
nacida del estímulo de la ignorancia espiritual [ Avijja ],
piensa “Yo soy”.
— Samyutta Nikaya III.46 [18]
En otros contextos, Avidya incluye no saber o no entender la naturaleza de los fenómenos como impermanentes, las Cuatro Nobles Verdades , [8] otras doctrinas budistas, o el camino para terminar con el sufrimiento. [19] [20] Sonam Rinchen afirma Avidya en el contexto de los doce vínculos, que "[La ignorancia] es lo opuesto a la comprensión de que la persona u otros fenómenos carecen de existencia intrínseca. Aquellos que se ven afectados por esta ignorancia crean acciones que los precipitan a una mayor existencia mundana". [21] No entender las Cuatro Nobles Verdades , o sus implicaciones, también es Avidya. [22]
Avidya aparece como un tema principal de discusión en dos doctrinas sobre la naturaleza de la realidad, en varias tradiciones budistas. [23] [24] Una se relaciona con la doctrina Anatta (Anatman), que es la ignorancia o los conceptos erróneos sobre el "Ser", cuando en realidad solo existe el no-Ser según el Budismo. [25] [26] [27] La segunda se relaciona con la doctrina Anicca , que es la ignorancia o los conceptos erróneos sobre la "permanencia", cuando la naturaleza de la realidad es la impermanencia. [28] [29] [30]
Bhikkhu Bodhi afirma que Avidya es una parte importante de las enseñanzas del Abhidharma Theravada sobre el surgimiento dependiente de las condiciones que sostienen la rueda del nacimiento y la muerte. Una de esas condiciones son las formaciones kármicas que surgen de la ignorancia. En otras palabras, afirma Bodhi, la ignorancia (avijja) oscurece la "percepción de la verdadera naturaleza de las cosas, así como una catarata oscurece la percepción de los objetos visibles". En la literatura Suttanta, esta ignorancia se refiere al desconocimiento de las Cuatro Nobles Verdades. En la literatura Abhidharma, además de las Cuatro Nobles Verdades, es el desconocimiento de las propias "vidas prenatales pasadas" y "vidas futuras post mortem" y del surgimiento dependiente. [31]
La tradición Mahayana considera que la ignorancia sobre la naturaleza de la realidad y las vidas pasadas inmemoriales es una fuerza primordial, que solo puede romperse a través de la comprensión del Vacío ( sunyata ). [32] Sin embargo, en comparación con otras tradiciones budistas, afirma Jens Braarvig, no se enfatiza tanto en Avidyā, sino en "construir una realidad ilusoria" basada en la conceptualización cuando la realidad última es el Vacío. [33]
Avidya es la mayor impureza y la causa primaria del sufrimiento, del renacimiento. La comprensión del Vacío, afirman Garfield y Edelglass, es decir, la "falta de naturaleza inherente de todos los fenómenos, incluido el yo, elimina las impurezas", una comprensión del Vacío produce el despertar completo. [34]
La tradición Vajrayana considera la ignorancia como cadenas que nos atan al samsara, y sus enseñanzas se han centrado en un camino tántrico bajo la guía de un maestro, para eliminar Avidya y alcanzar la liberación en una sola vida. [35]
Avidyā se identifica como el primero de los doce vínculos de origen dependiente (doce nidanas), una secuencia de vínculos que describen por qué un ser se reencarna y permanece atado dentro del samsara , un ciclo de repetidos nacimientos y muertes en seis reinos de existencia. [36] Los doce nidanas son una aplicación del concepto budista de pratītyasamutpāda (origen dependiente). Esta teoría, presentada en Samyutta Nikaya II.2–4 y Digha Nikaya II.55–63, afirma que el renacimiento, el reenvejecimiento y la re-muerte surgen en última instancia a través de una serie de doce vínculos o nidanas enraizados en última instancia en Avidyā, y el duodécimo paso Jarāmaraṇa desencadena el origen dependiente de Avidyā , recreando un ciclo interminable de dukkha (sufrimiento, dolor, insatisfacción). [36] [37]