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Tercer Dalai Lama

El tercer Dalai Lama, Sonam Gyatso ( tibetano : བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་ , Wylie : bsod nams rgya mtsho , ZYPY : Soinam Gyaco ; 1543–1588), fue el primero en el linaje tulku en ser titulado formalmente como Dalai Lama . En 1578 Altan Khan presentó el título espiritual de Dalai Lama, en honor a las profundas enseñanzas de Sonam Gyatso conferidas en Mongolia, que pronto se convirtió en un país budista tibetano. Fundó el monasterio de Kumbum , el monasterio de Lithang y el monasterio de Namgyal . El título espiritual fue otorgado retrospectivamente a sus dos predecesores del linaje tulku, el primer Dalai Lama y el segundo Dalai Lama .

Sonam Gyatso nació cerca de Lhasa en 1543 y fue reconocido como la reencarnación de Gendun Gyatso [1] y posteriormente entronizado en el Monasterio de Drepung por Panchen Sonam Dragpa , quien se convirtió en su tutor. Panchen Sonam Dragpa fue el 15.º Ganden Tripa y sus textos todavía sirven como el plan de estudios básico para muchos monasterios Gelug . El tercer Dalai Lama estudió en el Monasterio de Drepung y se convirtió en su abad. Su reputación se extendió rápidamente y los monjes del Monasterio de Sera también lo reconocieron como su abad. [2]

Según Sumpa Khenpo, el gran erudito Gelug , también estudió las doctrinas tántricas Nyingma . [3]

Cuando en 1564 murió uno de los reyes regionales del Tíbet, que había contado con el apoyo de la escuela Kagyu , Sonam Gyatso presidió su funeral. Su poder político, y el de la escuela Gelug , aumentaron su predominio en el Tíbet en la década de 1570. [2]

Origen del título "Dalai Lama"

El título de "Dalai Lama" fue otorgado por primera vez por Altan Khan a Sonam Gyatso en 1578, cuando Altan Khan era un príncipe chino de Shunyi durante la dinastía Ming (Wang, 顺义王) de China. El título espiritual de "Dalai Lama" se deriva del título mongol Dalai-yin qan (o Dalaiin khan). [4]

Desde la época de Genghis Khan , solo las personas que eran de su linaje real podían gobernar Mongolia. [ cita requerida ] Esto frustró a muchos posibles gobernantes que no eran de esta línea. [5] Altan Khan fue el más destructivo de estos usurpadores. [ cita requerida ] Percibió que a través de la fe budista podría ganar legitimidad al afirmar ser una reencarnación de Kublai Khan . [5]

Altan Khan eligió la orden Gelug del budismo tibetano (fundada por Tsongkhapa , 1357-1419). En 1577 invitó al líder de esta orden, Sonam Gyatsho, a venir a Mongolia y enseñar a su pueblo. En algún momento, Sonam Gyatso proclamó a Altan Khan como la reencarnación de Kublai Khan.

En respuesta a las enseñanzas de Sonam Gyatso, Altan Khan le confirió el título de Dalai Lama. [5] Altan Khan otorgó póstumamente el título a sus dos predecesores, [5] convirtiendo a Sonam Gyatso en el tercer Dalai Lama.

Altan Khan y la conversión de Mongolia

Sonam Gyatso, un monje de la escuela Gelug (Sombrero Amarillo) del budismo tibetano, estaba en condiciones de encontrar un patrón extranjero para la escuela Gelug. Estableció una relación de cho-yon o sacerdote y patrón con Altan Khan , gobernante de numerosas tribus mongolas [5] y príncipe de la China Ming. En ese momento, los mongoles no estaban unidos bajo una sola religión. Sus prácticas, en cambio, consistían en supersticiones, concepciones religiosas indígenas y chamanismo. [6] Sin embargo, Sonam Gyatso estaba en contra del chamanismo y sus ídolos. [7]

Altan Khan invitó por primera vez a Sonam Gyatso a Tümed en 1569, pero aparentemente el Dalai Lama se negó a ir y envió a un discípulo, quien informó al Dalai Lama sobre la gran oportunidad de difundir las enseñanzas budistas en toda Mongolia . [8] [ verificación necesaria ] En 1573, Altan Khan tomó prisioneros a algunos monjes budistas tibetanos. [9] [ ¿relevante? ]

Altan Khan invitó a Sonam Gyatso a Mongolia nuevamente y abrazó el budismo tibetano . Después de algunas dudas, con seguidores que le rogaban que no fuera, el grupo de Sonam Gyatso partió y fue recibido en Ahrik Karpatang en Mongolia, donde se había establecido un campamento especialmente preparado para recibirlos. Le dieron miles de animales como ofrendas y enviaron quinientos jinetes para escoltarlo hasta la corte de Altan Khan. Cuando llegaron allí, fueron recibidos por más de diez mil personas, incluido Altan Khan, vestido con una túnica blanca para simbolizar su devoción al Dharma . [10]

Algunas fuentes dicen que este primer encuentro entre Sonam Gyatso y Altan Khan tuvo lugar en Amdo [11] cerca del lago Kokonor , [12] que estaba densamente poblado por pueblos mongoles.

Mientras que Altan Khan le otorgó el título de Dalai a Sonam Gyatso, este último le dio el título de Brahma , el rey de la religión, a Altan Khan. [13]

Altan Khan mandó construir Thegchen Chonkhor, el primer monasterio de Mongolia, y comenzó un programa masivo de traducción de textos tibetanos al mongol. En 50 años la mayoría de los mongoles se habían convertido al budismo, con decenas de miles de monjes que eran miembros de la escuela Gelug, leales al Dalai Lama. [14]

El mensaje de Sonam Gyatso era que había llegado el momento de que Mongolia abrazara el budismo, que a partir de ese momento no debería haber más sacrificios de animales, las imágenes de los antiguos dioses debían ser destruidas, no se debía quitar la vida a animales ni a humanos, se debía abandonar la acción militar y se debía abolir la inmolación de mujeres en las piras funerarias de sus maridos. [15] También consiguió un edicto que abolía la costumbre mongola de los sacrificios de sangre. [16] "Éstas y muchas otras leyes similares fueron establecidas por Gyalwa Sonam Gyatso y fueron instituidas por Altan Khan". [17]

El tercer Dalai Lama anunció públicamente que era una reencarnación de Drogön Chögyal Phagpa , mientras que Altan Khan era una reencarnación de Kublai Khan, y que se habían reunido nuevamente para cooperar en la propagación del budismo. [18]

La alianza con los mongoles resultaría más tarde decisiva para establecer la escuela Gelug como líder espiritual y político del Tíbet durante el reinado del Gran Quinto Dalai Lama .

Altan Khan murió en 1582, sólo cuatro años después de reunirse con el tercer Dalai Lama. [18] Según la leyenda, Abtai Sain Khan recibió una reliquia de Buda del tercer Dalai Lama para ayudar en la difusión del budismo. [19]

Altan Khan fue sucedido por su hijo Sengge Düüreng, quien continuó apoyando diligentemente el budismo, y dos años más tarde el tercer Dalai Lama realizó otra visita a Mongolia. En su camino, fundó el monasterio de Kumbum en el lugar de nacimiento del gran maestro y reformador, Je Tsongkhapa . [ cita requerida ]

Gyalwa Sonam Gyatso también había fundado el monasterio de Lithang en el Tíbet oriental, así como el pequeño monasterio Phende Lekshe Ling en 1564 o 1565, que se conoció como Monasterio Namgyal en 1571, [20] el monasterio personal de todos los Dalai Lamas posteriores. [21] En 1585, estaba de regreso en Mongolia y convirtió a más príncipes mongoles y sus tribus.

En octubre de 1587, Gyalwa Sonam Gyatso fue ascendido a Duǒ Er Zhǐ Chàng (朵儿只唱) por el emperador de China, y se le otorgó el sello de autoridad. [22] [23]

Duǒ Er Zhǐ Chàng, sello de autoridad [24] [25]

El Dalai Lama fue invitado nuevamente a reunirse con el emperador Ming, y esta vez aceptó, pero enfermó y murió en 1588, a la edad de 45 años, [20] ) en Mongolia mientras regresaba al Tíbet. [26] [27]

El bisnieto de Altan Khan, Yonten Gyatso , fue identificado como el cuarto Dalai Lama .

Dad a otros la victoria y el botín; la pérdida y la derrota, asumidlas vosotros mismos ” — Sonam Gyatso. [28]

Referencias

  1. ^ "tbrc.org: dge 'dun rgya mtsho". Archivado desde el original el 6 de julio de 2009. Consultado el 4 de noviembre de 2008 .
  2. ^ ab Laird, Thomas (2006). La historia del Tíbet: conversaciones con el Dalai Lama , pág. 139. Grove Press, NY ISBN 978-0-8021-1827-1 
  3. ^ Stein, RA (1972). Civilización tibetana , págs. 171-172. Stanford University Press, Stanford, California. ISBN 0-8047-0806-1 (tela); ISBN 0-8047-0901-7 (papel).  
  4. ^ Schwieger 2014, p. 33: "Aunque la palabra mongola dalai es equivalente a la palabra tibetana gyats+o, que significa 'océano', y por lo tanto parece referirse a este componente en los nombres de los Dalai Lamas (excepto el primero), fue construida en analogía con el antiguo título mongol dalai-yin-qan, 'Océano Qan'".
  5. ^ abcde Alex McKay, ed. (2003). La historia del Tíbet . Londres: RoutledgeCurzon. págs. 18-19. ISBN 0-7007-1508-8.OCLC 50494840  .
  6. ^ "Budismo Mahayana: Budismo mongol". www.buddhanet.net . Consultado el 25 de marzo de 2024 .
  7. ^ Andrei A. Znamenski (2003). Chamanismo: conceptos críticos en sociología. Psychology Press. pp. 246–. ISBN 978-0-415-31192-2.
  8. ^ Norbu, Thubten Jigme y Turnbull, Colin M. (1968). Tíbet: Un relato de la historia, la religión y el pueblo del Tíbet , pág. 218. Touchstone Books, Nueva York. ISBN 0-671-20099-2 (encuadernado en rústica); ISBN 0-671-20559-5 (encuadernado en rústica).  
  9. ^ Stein, RA (1972). Civilización tibetana, pág. 81. Stanford University Press, Stanford California. ISBN 0-8047-0806-1 (tela); ISBN 0-8047-0901-7 (papel).  
  10. ^ Mullin, Glenn H. (2001). Los catorce Dalai Lamas: un legado sagrado de reencarnación , pp. 143-145. Clear Light Publishers, Santa Fe, Nuevo México. ISBN 1-57416-092-3
  11. ^ Goldstein, Mervyn C. El león de nieve y el dragón: China, el Tíbet y el Dalai Lama , p. 8. (1997). Prensa de la Universidad de California. ISBN 0-520-21254-1
  12. ^ Kapstein, Matthew K. Los tibetanos , pág. 133. (2006). Blackwell Publishing. ISBN 978-0-631-22574-4
  13. ^ Los Dalai Lamas del Tíbet , p. 86. Thubten Samphel y Tendar. Roli & Janssen, Nueva Delhi. (2004). ISBN 81-7436-085-9
  14. ^ Laird (2006), pág. 144.
  15. ^ Norbu, Thubten Jigme y Turnbull, Colin M. (1968). Tíbet: Un relato de la historia, la religión y el pueblo del Tíbet , pág. 219. Touchstone Books, Nueva York. ISBN 0-671-20099-2 (encuadernado en rústica); ISBN 0-671-20559-5 (encuadernado en rústica).  
  16. ^ Stein, RA (1972). Civilización tibetana, pág. 82. Stanford University Press, Stanford California. ISBN 0-8047-0806-1 (tela); ISBN 0-8047-0901-7 (papel).  
  17. ^ Mullin, Glenn H. (2001). Los catorce Dalai Lamas: un legado sagrado de reencarnación, pág. 146. Clear Light Publishers, Santa Fe, Nuevo México. ISBN 1-57416-092-3
  18. ^ por Laird (2006), pág. 146.
  19. ^ "La reliquia de Buda fue presentada al público". Archivado desde el original el 5 de octubre de 2013. Consultado el 20 de octubre de 2013 .
  20. ^ ab Bryant, Barry (2003) [1992]. Mandala de arena de la rueda del tiempo: Escritura visual del budismo tibetano (2.ª ed.). Ithaca, Nueva York: Snow Lion Publications. págs. 95, 96. ISBN 1559391871.
  21. ^ ver nota n°1
  22. ^ 《明实录》又载:“万历十五年(1587)十月丁卯……番僧答赖(即达赖)准升'朵儿只唱名号,仍给敕命、图书……” Ming Veritable Records : "En el año 15 del reinado de Wanli (1587), el 11 de octubre, al monje extranjero Dalai (es decir, el Dalai Lama) se le permitió ser ascendido al título de 'Dorzhichang' y todavía se le otorgaron edictos imperiales. y libros...
  23. ^ http://www.xzmuseum.cn/2022/01/29/4c422b5112c04aacae89e2eda9d7af3c.html 有藏文史料里记载, “明朝于万历十五年(1587年),遣使臣在内蒙,敕封索南嘉措为'朵尔只唱',并邀请他入京面圣。” Los materiales históricos tibetanos registraron que "En el año 15 del reinado Wanli de la dinastía Ming (1587), la dinastía Ming envió enviados a Mongolia Interior para conferir el título de 'Dorjichang' a Sonam Gyatso y lo invitó a Beijing para reunirse con el emperador.
  24. ^ 历史的见证. 五洲传播出版社. 2001.ISBN 978-7-80113-884-2.
  25. ^ http://www.tibetology.ac.cn/2023-11/24/content_42609192.htm “朵儿只唱”图记是一枚明代象牙图章,方形印面,配以狮钮,高6.1厘米、边长5.2厘米,原收藏于西藏罗布林卡,现收藏于西藏博物馆 El sello "Duo'er Zhichang" es un sello de marfil de la dinastía Ming. Tiene una cara cuadrada con forma de sello y un botón de león. Mide 6,1 cm de alto y 5,2 cm de largo. Originalmente se encontró en Norbulingka, en el Tíbet, y ahora se encuentra en el Museo del Tíbet.
  26. ^ Norbu, Thubten Jigme y Turnbull, Colin M. (1968). Tíbet: Un relato de la historia, la religión y el pueblo del Tíbet , pág. 220. Touchstone Books, Nueva York. ISBN 0-671-20099-2 (encuadernado en rústica); ISBN 0-671-20559-5 (encuadernado en rústica).  
  27. ^ Laird (2006), págs. 146-147.
  28. ^ Norbu, Thubten Jigme y Turnbull, Colin M. (1968). Tíbet: Un relato de la historia, la religión y el pueblo del Tíbet . Reimpresión: Touchstone Books. Nueva York. ISBN 0-671-20559-5 , pág. 321. 

Bibliografía

Lectura adicional

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