El canto ambrosiano (también conocido como canto milanés ) es el repertorio litúrgico de canto llano del rito ambrosiano de la Iglesia Católica Romana, relacionado con el canto gregoriano pero distinto de él . Está asociado principalmente con la Arquidiócesis de Milán y lleva el nombre de San Ambrosio, de la misma manera que el canto gregoriano lleva el nombre de Gregorio Magno . Es la única tradición de canto llano sobreviviente además del gregoriano que mantiene la sanción oficial de la Iglesia Católica Romana.
La historia de Milán como centro de música religiosa se remonta a San Ambrosio , de quien no se sabe que haya compuesto nada del repertorio del canto ambrosiano, del mismo modo que no se sabe que Gregorio Magno haya compuesto ningún canto gregoriano. Sin embargo, durante su mandato en el siglo IV como obispo de Milán, se le atribuye la introducción de himnos de la Iglesia oriental en Occidente. Ambrosio también compuso himnos originales, cuatro de los cuales aún sobreviven, junto con música que puede no haber cambiado demasiado con respecto a las melodías originales.
Existen dos métodos para cantar salmos u otros cantos: el responsorial y el antifonal . En el canto responsorial, el solista (o coro) canta una serie de versos, cada uno seguido de una respuesta del coro (o congregación). En el canto antifonal, los versos son cantados alternativamente por el solista y el coro, o por el coro y la congregación. [1] En la Iglesia occidental, antiguamente el método responsorial parece haber sido utilizado por primera vez en solitario, el método antifonal fue introducido por San Ambrosio. [2]
Con el tiempo, la liturgia milanesa evolucionó hasta convertirse en el rito ambrosiano , que tiene más en común con los ritos galicano y mozárabe que con el romano. El canto ambrosiano se desarrolló para satisfacer las necesidades particulares de la liturgia ambrosiana. Aunque el rito ambrosiano está relacionado litúrgicamente con otros ritos y el canto ambrosiano está relacionado musicalmente con otras tradiciones de canto llano, diferentes categorías de canto, diferentes textos de canto y diferentes estilos musicales hacen del canto ambrosiano un repertorio musical distinto. En el siglo VIII, se atestiguaba que este canto era normativo en todo el norte de Italia, tal vez llegando también al sur de Italia.
Sin embargo, entre los siglos VIII y XIII, el canto carolingio encargado por Carlomagno se convirtió en lo que hoy conocemos como canto gregoriano , que comenzó a influir y eventualmente reemplazar a la mayoría de las otras tradiciones de canto llano occidental. Para el siglo XII, las tradiciones del canto mozárabe , galicano , celta , romano antiguo y beneventano habían sido efectivamente reemplazadas por el canto gregoriano. Solo el canto ambrosiano sobrevivió, a pesar de los esfuerzos de varios papas durante un período de varios siglos para establecer la hegemonía gregoriana. Una crónica del historiador milanés Landolphus de alrededor del año 1000 relata una leyenda que dice que dos Sacramentarios , uno gregoriano y otro ambrosiano, fueron colocados en un altar para ver qué canto tenía aceptación divina; milagrosamente, ambos libros se abrieron simultáneamente, mostrando que ambos eran igualmente aceptables.
El canto ambrosiano no escapó por completo a la influencia gregoriana. Los primeros fragmentos del siglo VIII y los cancioneros más completos de los siglos XI y XII que conservan la primera notación musical registrada muestran marcadas diferencias entre los repertorios gregoriano y ambrosiano. Las adiciones posteriores al repertorio ambrosiano, cuyo estilo difiere de los cantos anteriores, pueden reflejar la influencia gregoriana. Aunque San Carlos Borromeo luchó por mantener intacto el rito ambrosiano durante la ocupación española, una edición contemporánea del canto ambrosiano, publicada por Perego en 1622, intenta categorizar los cantos ambrosianos en los ocho modos gregorianos , lo que no se acepta generalmente como un reflejo preciso de la práctica musical real de la época.
El canto ambrosiano ha sobrevivido hasta nuestros días, aunque su uso ahora se limita principalmente a la mayor parte de la Arquidiócesis de Milán y alrededores, partes de Lombardía y partes de la Diócesis suiza de Lugano . Más recientemente, sobrevivió a los cambios en la liturgia establecidos por el Vaticano II , en parte debido al mandato anterior del Papa Pablo VI como arzobispo de Milán.
El canto ambrosiano se define en gran medida por su papel en la liturgia del rito ambrosiano , que está más estrechamente relacionado con las liturgias "galas" del norte, como el rito galicano y el rito mozárabe, que con el rito romano . Sin embargo, desde el punto de vista musical, el canto ambrosiano está estrechamente relacionado con las tradiciones del canto gregoriano y romano antiguo . Muchos cantos son comunes a los tres, con variaciones musicales.
Como todo canto llano , el canto ambrosiano es monofónico y a capela . De acuerdo con la tradición católica romana, está destinado principalmente a ser cantado por varones, y muchos cantos ambrosianos especifican quién debe cantarlos, utilizando frases como cum pueris (por un coro de niños) y un subdiaconis (por los subdiáconos ).
Estilísticamente, el repertorio del canto ambrosiano no es generalmente tan uniforme musicalmente como el gregoriano. Los cantos ambrosianos son más variados en longitud, ámbito y estructura. Incluso dentro de las categorías individuales de canto, los cantos ambrosianos varían de cortos y formulaicos a prolijos y melismáticos , y pueden ser compuestos libremente o mostrar una estructura melódica interna significativa . Su característica más distintiva en comparación con otros repertorios de canto llano es una cantidad significativamente mayor de movimiento por pasos, lo que da a las melodías ambrosianas una sensación más suave, casi ondulante. En los manuscritos con notación musical, el neume llamado climacus domina, contribuyendo al movimiento por pasos. Los neumas más ornamentales como el quilisma están casi ausentes de las partituras notadas, aunque no está claro si esto refleja la práctica de interpretación real o es simplemente una consecuencia de la transcripción musical relativamente tardía.
El sistema gregoriano de modos no se aplica al canto ambrosiano. Aunque no se indican notas si bemol en la notación musical, parece probable que se sobreentendieran, según la descripción que hace Guido d'Arezzo de los "more perdulcis Ambrosii".
Casi todos los textos utilizados en el canto ambrosiano son prosa bíblica , no poesía métrica, a pesar de que Ambrosio introdujo la himnodia oriental en Occidente. El canto ambrosiano cumple dos funciones principales en la liturgia ambrosiana: proporcionar música para el canto de los Salmos en los Oficios monásticos y cubrir varias acciones en la celebración de la Misa .
Los cantos de Oficio del repertorio ambrosiano aún no han sido investigados en gran medida, por lo que solo se han realizado evaluaciones preliminares.
Las horas menores tienen poco interés musical: algunos himnos y los cantos más sencillos de recitación solamente. Los cantos principales del Oficio son los de Maitines , Vísperas y Vigilias .
Los Salmos se cantan en Maitines y Vísperas en un horario rotativo de modo que los 150 Salmos se cantan cada dos semanas. Cada Salmo se canta en un tono de salmo , con una antífona simple entre cada verso. El sistema de tonos de los salmos en el canto ambrosiano difiere en varios aspectos del sistema gregoriano de tonos de los salmos. En el sistema gregoriano, los tonos de los salmos se basan en el modo de la antífona. Los cantos ambrosianos, incluidas las antífonas de los salmos, no se ajustan al sistema gregoriano de modos. Cada antífona de los salmos ambrosianos pertenece a una de cuatro series diferentes dependiendo de su tono final. Dentro de cada serie, hay varios tonos de salmos posibles que corresponden al tono predominante de la antífona, que puede o no corresponder al tono "dominante" de los modos gregorianos. Finalmente, a cada tono de salmo se le da una fórmula cadencial que permite que el tono vuelva suavemente a la antífona. Este sistema da como resultado un número mucho mayor de tonos de salmo posibles en el canto ambrosiano que el que existe en el canto gregoriano. Estructuralmente, los tonos de salmo en el canto ambrosiano consisten en un incipit, una fórmula de recitación y una cadencia, sin la flexión mediante que se encuentra en los tonos de salmo gregorianos.
Otros cantos de Vísperas incluyen las Psallendae y las Antiphonae in choro . Las Psallendae comprenden la categoría más grande de cantos del Oficio Ambrosiano. Dos Psallendae, similares a las antífonas marianas del canto gregoriano, se interpretan en las Vísperas más solemnes, para cubrir las procesiones. Concluyen con uno de los varios tonos de recitación que dan paso al Gloria Patri . Las Antífonas in choro son similares en estilo, pero no tienen salmo ni verso.
Los responsorios se presentan tanto en Maitines como en Vísperas. Sus nombres a menudo identifican quién los va a cantar: el coro de niños, el diácono , los subdiáconos, etc. Un responsorium generalmente consta de un estribillo llamado responso , una estrofa y una repetición de una parte expandida del responso. Estas expansiones contienen algunos de los melismas más largos del repertorio del canto ambrosiano, que a menudo contienen estructuras de repetición complejas.
Las Vísperas comienzan con un canto llamado Lucernarium y terminan con el Completorium . La palabra Lucernarium se remonta a la función original de las Vísperas como un momento para encender las lámparas, y los textos de Lucernaria suelen contener alguna referencia a la luz, como Quoniam tu illuminas , Paravi lucernam y Dominus illuminatio . Estilísticamente, Lucernaria y Completaria varían. Algunos son propios , específicos de ciertas fiestas, mientras que otros son ordinarios y se pueden utilizar durante todo el año. Van desde cantos muy elaborados hasta tonos de recitación simples. Hay relativamente pocos Lucernaria y Completaria; se utilizan cuatro Completaria para todos los días del año excepto tres.
La misa es la celebración cristiana de la Eucaristía . El canto llano ocupa un lugar destacado en la misa por varias razones: para afirmar la fe en comunidad, para ampliar las lecciones de las Escrituras y para acompañar ciertas acciones. Los cantos de la misa se dividen en ordinarios , cuyos textos son invariables, y propios , cuyos textos cambian según la festividad. Existen varias diferencias entre el rito ambrosiano y el rito romano , que se reflejan en las tradiciones del canto ambrosiano y gregoriano.
Los cantos ordinarios son el Laus Missa o Gloria , el Symbolum y el Sanctus . El Symbolum corresponde al Credo en el rito romano. A diferencia del canto gregoriano, no existe el Agnus Dei ni el Ite missa est , y el Kyrie no existe como una categoría separada de canto.
Solo existe una pequeña cantidad de cada uno de estos cantos ordinarios: cuatro melodías de Gloria, cuatro melodías de Sanctus y solo una melodía para el Symbolum. La melodía del Symbolum es bastante simple, solo un tono de recitación ligeramente ornamentado . De las cuatro melodías de Gloria, una es simple como la melodía del Symbolum, otra es una versión expandida de la melodía simple y otra es una melodía silábica y neumática compuesta libremente que consiste en solo uno o solo unos pocos tonos por sílaba. La cuarta melodía es elaboradamente melismática . Las cuatro melodías se fusionan en un canto triple muy simple de Kyrie.
De las pocas melodías de Sanctus, sólo se utilizan regularmente dos, ambas bastante simples.
La Ingressa corresponde al Introito en el rito romano. A diferencia del Introito, la Ingressa no tiene verso de salmo ni doxología. Mientras que el Introito ocupa el tiempo en que el celebrante se dirige al altar, la Ingressa se canta durante la incensación del altar.
Los siguientes tres cantos propios siguen y amplifican tres lecturas de la Escritura . El Psalmellus sigue a la Profecía , la lectura del Antiguo Testamento , y corresponde al Gradual Gregoriano . El Post Epistolam o Aleluya sigue a la lectura de la Epístola , y corresponde al Aleluya Gregoriano . Los Aleluyas Ambrosianos muestran un grado de adaptación aún mayor , reutilizando melodías para los textos de diferentes fiestas, que los Aleluyas Gregorianos. A diferencia del Aleluya Gregoriano, el Aleluya Ambrosiano mantuvo una repetición extendida llamada jubilus . Durante los períodos penitenciales, el Post Epistolam es reemplazado por el Cantus , que corresponde al Tracto Gregoriano . Las melodías del Cantus pertenecen a un tipo común, relacionado con las tradiciones del canto romano antiguo y beneventano . El canto que sigue a la lección final, del Evangelio , es el Post Evangelium , que no tiene contraparte en el Rito Romano.
El Offertorium se canta durante la entrega de las ofrendas al altar, en correspondencia con el Ofertorio Gregoriano . Si bien los Ofertorios Gregorianos habían perdido sus versos hacia el siglo XII, algunos Offertorios Ambrosianos conservaron sus versos, tan complejos como sus contrapartes gregorianas ya extintas.
El Confractorium se canta durante la fracción del pan, que no tiene equivalente en el canto gregoriano. Por último, el Transitorium , llamado así porque originalmente implicaba el traslado de un libro al lado opuesto del altar, corresponde a la Comunión gregoriana . Muchos textos del Transitorium son traducciones directas de originales griegos, aunque las melodías no son demostrablemente bizantinas .
La Ingressa , Post Evangelium , Confractorium y Transitorium nunca tienen versos, mientras que los demás cantos pueden tener respuestas y versos, hasta tres versos para algunas melodías de Cantus . El Psalmellus , Post Evangelium , Offertoria y Transitoria a veces muestran estructuras de repetición complejas.