El poder hutu es una ideología de supremacía étnica que afirma la superioridad étnica de los hutus , a menudo en el contexto de ser superiores a los tutsis y los twa , y por lo tanto, tienen derecho a dominar y asesinar a estos dos grupos y otras minorías. Adoptada por extremistas hutus, el apoyo generalizado a la ideología condujo al genocidio de Ruanda de 1994 contra los tutsis y los miembros de sus familias, los hutus moderados que se opusieron a los asesinatos y los twa, que fueron considerados traidores. Los partidos y movimientos políticos del poder hutu incluyeron el Akazu , el Parmehutu , la Coalición para la Defensa de la República y su milicia paramilitar Impuzamugambi , y el gobernante Movimiento Republicano Nacional para la Democracia y el Desarrollo y su milicia paramilitar Interahamwe . La creencia en la teoría de que los hutus son superiores es más común en Ruanda y Burundi , donde constituyen la mayoría de la población. Debido a su absoluta destructividad, la ideología ha sido comparada con el nazismo en el mundo occidental . [1]
En 1990, Hassan Ngeze escribió los Diez Mandamientos Hutu , un documento que sirvió como base para la ideología del Poder Hutu. [2] Los Mandamientos exigían la supremacía de los hutus en Ruanda, exigían un liderazgo exclusivo hutu sobre las instituciones públicas y la vida pública de Ruanda, la segregación completa de los hutus de los tutsis y la exclusión completa de los tutsis de las instituciones públicas y la vida pública. [3] La ideología del Poder Hutu vilipendiaba a los tutsis como forasteros empeñados en restaurar una monarquía dominada por los tutsis e idealizaba la cultura hutu.
El reino de Ruanda era tradicionalmente gobernado por un mwami tutsi , o un rey tutsi; la evidencia histórica sugiere que los hutus y los twa estaban incluidos en el gobierno, pero los twa estaban incluidos en él significativamente menos que los hutus, que eran más numerosos. La división tutsi/hutu se ha denominado un sistema de castas . Un hutu podía obtener el estatus de tutsi a través del matrimonio o por el éxito. Los tutsis, siendo principalmente pastores , tenían un lugar más valioso en la sociedad ruandesa que los hutus agricultores y los twa cazadores-recolectores y alfareros .
La sociedad creó concepciones del estatus social que se basaban en las actividades tradicionales de los grupos: los twa, que trabajaban más directamente con la tierra (a través de la cerámica), eran considerados impuros; los hutus, que todavía trabajaban con la tierra pero menos que los twa, eran a su vez considerados menos puros que los tutsis que trabajaban sobre la tierra. [4] Cuando Alemania, y más tarde Bélgica, colonizaron el reino, interpretaron la división local de razas o etnias a través de la hipótesis camítica .
Autores europeos como John Hanning Speke escribieron sobre los tutsis como de origen camítico , originarios de la actual Etiopía y que migraron hacia el sur, y que trajeron la "civilización" a las razas negroides del África subsahariana. [5] Como resultado, la administración colonial favoreció a los tutsis a expensas de los hutus y los twa. Además, impuso un sistema de tarjetas de identidad y clasificación étnica en los censos, lo que reforzó una división étnica artificial y contribuyó a las tensiones entre los grupos. En realidad, los tutsis, los hutus y los twa poseían poca distinción cultural o genética. [ cita requerida ]
Hacia el final del gobierno belga, el gobierno comenzó a favorecer a los hutus, que se estaban organizando para tener más influencia. Más importante aún, la administración belga temía el ascenso del comunismo y un régimen socialista panafricano liderado por Patrice Lumumba , de Congo-Léopoldville . El entonces Alto Residente belga Guy Logiest organizó las primeras elecciones democráticas en Ruanda para evitar una política más radical. [6] Como población mayoritaria, los hutus eligieron a sus candidatos para la mayoría de los puestos en el nuevo gobierno.
El primer presidente electo, Grégoire Kayibanda , de etnia hutu, utilizó las tensiones étnicas para preservar su propio poder. Los radicales hutus, trabajando con su grupo (y luego en contra de él), adoptaron la hipótesis camita, retratando a los tutsis como forasteros, invasores y opresores de Ruanda. Algunos radicales hutus pidieron que los tutsis fueran "enviados de regreso a Abisinia ", en referencia a su supuesta patria. Este concepto temprano del poder hutu idealizaba una Ruanda "previa a la invasión": un territorio étnicamente puro dominado por los hutus.
En 1973, el general y ministro de defensa Juvénal Habyarimana , un hutu étnico apoyado por los ruandeses más radicales del norte, derrocó a Kayibanda y, al parecer, lo hizo matar a él y a su esposa bajo arresto domiciliario. Muchos de sus partidarios eran de su distrito en el norte, descendientes de reinos hutus que habían sido semiautónomos antes del período colonial. [ cita requerida ] La administración resultante resultó mejor para los tutsis, ya que la violencia patrocinada por el gobierno fue más esporádica que bajo Kayibanda. [ cita requerida ]
Ante las difíciles condiciones económicas y la amenaza de la invasión del Frente Patriótico Ruandés (FPR), Habyarimana recurrió a avivar las tensiones étnicas.
El poder hutu se hizo con varios portavoces. Hassan Ngeze , un empresario reclutado por el gobierno para combatir la publicación tutsi Kanguka , creó y editó Kangura , un boletín radical del poder hutu. Publicó los " Diez mandamientos hutu ", que incluían lo siguiente:
Radio Télévision Libre des Mille Collines transmitió programas de radio que sugerían el fin de la tolerancia hacia los tutsis, repitiendo los Diez Mandamientos hutus y generando apoyo para la ideología del poder hutu. Dos voces principales de RTLM fueron los locutores Valérie Bemeriki y Georges Ruggiu . La repetición de los Diez Mandamientos hutus fue un intento de incitar y movilizar a la población para que cometiera un genocidio contra los tutsis, que fueron retratados como una amenaza para el orden social y político alcanzado desde la independencia, tal como lo imaginó el Akazu . [7] [8] El político Léon Mugesera pronunció un discurso en noviembre de 1992, en el que supuestamente afirmó: "No tengan miedo, sepan que cualquiera a quien no le corten el cuello es el que les cortará el cuello a ustedes... ¡Que hagan las maletas, que se vayan, para que nadie regrese aquí a hablar y nadie traiga restos que digan ser banderas!" [9] Los programas de radio frecuentemente se referían a los tutsis como inyenzi , unapalabra kinyarwanda que significa " cucaracha ", aunque el término también había sido una autodescripción de miembros del Frente Patriótico Tutsi de Ruanda . [10]
Los Mandamientos declaraban que cualquier forma de relación entre hutus y mujeres tutsis estaba prohibida; y que cualquier hutu que "se casara con una mujer tutsi", "se hiciera amigo de una mujer tutsi" o "contratara a una mujer tutsi como secretaria o concubina" era un traidor al pueblo hutu. [3] Denunciaban a los tutsis como deshonestos en los negocios cuyo "único objetivo es la supremacía de su grupo étnico "; y declaraban que cualquier hutu que hiciera negocios con un tutsi era un traidor al pueblo hutu. [3] Los Mandamientos declaraban que "los hutus deberían dejar de tener piedad de los tutsis" y se referían a los tutsis como "enemigos comunes de los tutsis". [3]
Durante los intentos de negociación ( Acuerdos de Arusha ) entre el gobierno de Ruanda y el FPR , los hutus radicales comenzaron a alegar que Habyarimana estaba siendo manipulado por tutsis y hutus no radicales. Difamaron a la entonces primera ministra Agathe Uwilingiyimana . [11] Tras el asesinato de Habyarimana , un acto que en ese momento la gente especuló que fue realizado por extremistas tutsis, las fuerzas del poder hutu movilizaron milicias, sobre todo Interahamwe , y turbas para llevar a cabo los asesinatos en masa del genocidio de Ruanda . La Guardia Presidencial del ejército mató al Primer Ministro Uwilingiyimana y a varios otros funcionarios gubernamentales moderados importantes.
La derrota del gobierno por parte del FPR puso fin al genocidio y el movimiento Hutu Power fue derrotado y reprimido. Muchos portavoces de Hutu Power fueron arrestados después del genocidio, acusados y llevados a juicio. Ngeze fue declarado culpable y sentenciado a 35 años de prisión. En 2005, Mugesera fue deportado de Canadá a Ruanda para ser juzgado por su papel en los asesinatos. [12]
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