El Libro de Proverbios ( hebreo : מִשְלֵי , Mišlê ; griego : Παροιμίαι ; latín : Liber Proverbiorum , «Proverbios (de Salomón)») es un libro de la tercera sección (llamada Ketuvim ) de la Biblia hebrea tradicionalmente atribuido al rey Salomón y sus estudiantes que aparece más tarde en el Antiguo Testamento cristiano . [1] Cuando se tradujo al griego y al latín, el título adoptó diferentes formas: en la Septuaginta griega (LXX) se convirtió en Παροιμίαι ( Paroimiai , «Proverbios»); en la Vulgata latina el título era Proverbia , de donde se deriva el nombre en español.
Proverbios no es una mera antología , sino una “colección de colecciones” relacionadas con un modelo de vida que perduró por más de un milenio. [2] Es un ejemplo de literatura de sabiduría bíblica y plantea preguntas sobre valores, comportamiento moral, el significado de la vida humana y la conducta correcta, [3] y su fundamento teológico es que “el temor de Dios es el principio de la sabiduría”. [4] Se alaba a la sabiduría por su papel en la creación; Dios la adquirió antes que todo lo demás y, a través de ella, dio orden al caos. Dado que los humanos tienen vida y prosperidad al conformarse al orden de la creación, buscar la sabiduría es la esencia y el objetivo de la vida. [5]
El libro de Proverbios se divide en secciones: la invitación inicial a la sabiduría, el contraste entre el sabio y el necio, y los discursos morales sobre diversos temas. Los capítulos 25 a 29 tratan sobre la justicia, los malvados, los ricos y los pobres, mientras que el capítulo 30 presenta los "dichos de Agur" sobre la creación y el poder divino. [6] [7]
Las superscripciones dividen las colecciones de la siguiente manera:
"Proverbio" es una traducción de la palabra hebrea mashal , pero "mashal" tiene una gama más amplia de significados que el breve y pegadizo dicho que implica la palabra inglesa. Así, aproximadamente la mitad del libro está compuesta por "dichos" de este tipo, mientras que la otra mitad consiste en unidades poéticas más largas de varios tipos. Estas incluyen "instrucciones" formuladas como consejos de un maestro o padre dirigidos a un estudiante o niño, personificaciones dramáticas tanto de la Sabiduría como de la Locura, y los dichos de las "palabras de los sabios", que son más largos que los "dichos" salomónicos pero más breves y diversos que las "instrucciones". [10]
La primera sección ( capítulos 1-9 ) comprende una invitación inicial a los jóvenes para que emprendan el curso de la sabiduría, diez "instrucciones" y cinco poemas sobre la Mujer Sabiduría personificada. [11] Los versículos 1:1-7 constituyen una introducción a toda esta sección. [12] Proverbios 10:1-22:16, con 375 dichos, consta de dos partes, la primera parte (10-14) contrasta al sabio y al necio (o al justo y al malvado), la segunda (15-22:16) aborda el habla sabia y necia. [13] El versículo 22:17 abre "las palabras de los sabios", hasta el versículo 24:22, con breves discursos morales sobre varios temas. [14] Una sección adicional de dichos que "también pertenecen a los sabios" sigue en los versículos 24:23-34. [15] Los capítulos 25-29, atribuidos a la actividad editorial de "los hombres de Ezequías ", contrastan a los justos y a los malvados y abordan el tema de los ricos y los pobres. [16] El capítulo 30:1-4, los "dichos de Agur", introduce la creación, el poder divino y la ignorancia humana. [17] El capítulo 31, "los dichos del rey Lemuel -una expresión inspirada que su madre le enseñó", describe a una mujer virtuosa, una esposa de carácter noble.
Es imposible ofrecer fechas precisas para los dichos de Proverbios, una "colección de colecciones" relacionadas con un patrón de vida que duró más de un milenio. [2] La frase que se usa convencionalmente para el título está tomada del capítulo 1:1, mishley shelomoh , Proverbios de Salomón (la frase se repite en 10:1 y 25:1), y probablemente esté más relacionada con etiquetar el material que con atribuirle autoría. [18]
El libro es una antología compuesta por seis unidades discretas. La sección Proverbios de Salomón , capítulos 1-9, fue probablemente la última en ser compuesta, en los períodos persa o helenístico. Esta sección tiene paralelos con escritos cuneiformes anteriores. [19] La segunda, capítulos 10-22:16, lleva la inscripción "los proverbios de Salomón", lo que puede haber fomentado su inclusión en el canon hebreo. La tercera unidad, 22:17-24:22, está encabezada "inclina tu oído y escucha las palabras de los sabios". Una gran parte de esta sección es una reelaboración de una obra egipcia del segundo milenio a. C., la Instrucción de Amenemope , y puede haber llegado al autor hebreo a través de una traducción aramea. El capítulo 24:23 comienza una nueva sección y fuente con la declaración, "estos también son de los sabios". La siguiente sección, en el capítulo 25:1, tiene un encabezado que dice que los proverbios siguientes fueron transcritos "por los hombres de Ezequías", lo que indica a primera vista que fueron recopilados durante el reinado de Ezequías, a fines del siglo VIII a. C. Los capítulos 30 y 31 (las "palabras de Agur", las "palabras de Lemuel" y la descripción de la mujer ideal) son un conjunto de apéndices, bastante diferentes en estilo y énfasis de los capítulos anteriores. [20]
El género de la "sabiduría" estaba muy extendido en todo el antiguo Oriente Próximo , y la lectura de Proverbios junto con los ejemplos recuperados de Egipto y Mesopotamia revela el terreno común que comparte la sabiduría internacional. [21] La literatura de sabiduría de Israel puede haber sido desarrollada en la familia, la corte real y las casas de aprendizaje e instrucción; [22] sin embargo, la impresión predominante es de instrucción dentro de la familia en pequeñas aldeas. [23]
Junto con los otros ejemplos de la tradición sapiencial bíblica ( Job , Eclesiastés y algunos otros escritos ), Proverbios plantea cuestiones de valores, comportamiento moral, el significado de la vida humana y conducta justa. [24] Los tres conservan una relevancia continua tanto para los lectores religiosos como seculares: Job y Eclesiastés por la audacia de su disenso de la tradición recibida, Proverbios por su mundanalidad y astucia satírica. La sabiduría es lo más cercano que la literatura bíblica llega a la filosofía griega, de la que fue contemporánea; comparte con los griegos una investigación sobre los valores y reflexiones sobre la condición humana, aunque no hay una discusión de la ontología , la epistemología , la metafísica y las otras cuestiones abstractas planteadas por los griegos. [3]
El colegio rabínico casi excluyó el Libro de Proverbios de la Biblia a finales del primer siglo. [25] Lo hicieron debido a sus contradicciones (resultado de los orígenes del libro no como una simple antología sino como una antología de antologías). Al lector se le dice, por ejemplo, que “no respondas al necio según su necedad”, según 26:4, y que “respondas al necio según su necedad”, como aconseja 26:5. De manera más generalizada, el tema recurrente de la unidad inicial (capítulos 1-9) es que el temor del Señor es el principio de la sabiduría, pero las unidades siguientes son mucho menos teológicas, presentando la sabiduría como un oficio humano transmisible, hasta que con 30:1-14, las “palabras de Agur”, volvemos una vez más a la idea de que solo Dios posee la sabiduría. [20]
“El temor de Dios es el principio de la sabiduría” (Proverbios 9:10 – la frase implica sumisión a la voluntad de Dios). [26] La sabiduría es alabada por su papel en la creación (“Dios con sabiduría fundó la tierra; con inteligencia, estableció los cielos” – Proverbios 3:19). Dios la adquirió antes que todo lo demás, y a través de ella, dio orden al caos (“Cuando [Dios] estableció los cielos… cuando trazó un círculo sobre la faz de las profundidades … cuando trazó los cimientos de la tierra, entonces yo estaba junto a él” – Proverbios 8:27-31). Dado que los humanos tienen vida y prosperidad al conformarse al orden de la creación, buscar la sabiduría es la esencia y la meta de la vida religiosa. [5] La sabiduría, o la persona sabia, se compara y contrasta con la necedad o el tonto, es decir, alguien que carece de sabiduría y no está interesado en la instrucción, no alguien que es simplemente tonto o juguetón (aunque véanse las palabras de Agur para un "tonto" que tiene sabiduría y podría ser visto como juguetón). [17]
En su mayor parte, Proverbios ofrece una visión simplista de la vida con pocas zonas grises: una vida vivida según las reglas trae recompensa, y una vida que las viola es seguro que traerá desastre. En contraste, Job y Eclesiastés parecen ser contradicciones directas de las simplicidades de Proverbios, cada uno a su manera prácticamente descartando los supuestos de los "sabios". [27] También es digno de mención el hecho de que las "obras poderosas de Dios" ( el Éxodo , la entrega de la Torá en el Sinaí, la Alianza entre Dios e Israel, etc.) que conforman la historia de Israel están completamente o casi completamente ausentes de Proverbios y los otros libros de la Sabiduría: en contraste con los otros libros de la Biblia hebrea, que apelan a la revelación divina para su autoridad ("¡Así dice el Señor!"), la sabiduría apela a la razón y la observación humanas. [28]
El Antiguo Testamento pre-exílico (es decir, anterior al 586 a. C.) no permitía que hubiera iguales a YHWH en el cielo, a pesar de la existencia continua de una asamblea de deidades sirvientes subordinadas . [29] Los escritores post-exílicos de la tradición de la Sabiduría desarrollaron la idea de que la Sabiduría existía antes de la creación y fue utilizada por Dios para crear el universo: [30] "Presente desde el principio, la Sabiduría asume el papel de maestro constructor mientras Dios establece los cielos, restringe las aguas caóticas y da forma a las montañas y los campos". [31] Tomando prestadas ideas de los filósofos griegos que sostenían que la razón unía el universo, la tradición de la Sabiduría enseñó que la Sabiduría, la Palabra y el Espíritu de Dios eran la base de la unidad cósmica. [32] El cristianismo a su vez adoptó estas ideas y las aplicó a Jesús: la Epístola a los Colosenses llama a Jesús «...imagen de Dios invisible, primogénito de toda creación...», mientras que el Evangelio de Juan lo identifica con la palabra creadora («En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios»). [33]
En el siglo IV, cuando el cristianismo estaba envuelto en herejías y todavía estaba desarrollando los credos que definirían sus creencias, Proverbios 8:22 [34] se utilizó tanto para apoyar como para refutar las afirmaciones de los arrianos . Los arrianos, asumiendo que Cristo podía ser equiparado con la "Sabiduría de Dios" (1 Corintios 1:24), [35] argumentaron que el Hijo, como la Sabiduría, fue "creado", [34] y, por lo tanto, subordinado al Creador; sus oponentes, que argumentaron que la palabra hebrea relevante debería traducirse como "engendró", ganaron el debate, y el Credo de Nicea declaró que el Hijo fue "engendrado, no hecho", lo que significa que Dios y Cristo eran consustanciales . [36]
Breves discursos morais do sábio acerca de vários assuntos.
Breves discursos morais do sábio acerca de vários assuntos.
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