Un yidam o iṣṭadevatā es una deidad meditativa que sirve como foco para la meditación y la práctica espiritual, y se dice que son manifestaciones de la Budeidad o la mente iluminada. Los Yidams son una parte integral del Vajrayana , incluyendo tanto el budismo tibetano como el Shingon , que enfatizan el uso de prácticas y rituales esotéricos para alcanzar la iluminación más rápidamente. El yidam es una de las tres raíces de la fórmula del refugio interior y también es el elemento clave del yoga de la deidad . Yidam a veces se traduce por el término " deidad tutelar ".
Se considera que un yidam es una manifestación de cualidades iluminadas y un medio para conectarse con aspectos específicos de la mente iluminada. El yidam se visualiza durante la meditación con gran detalle, con el objetivo de interiorizar sus cualidades y atributos. Esta práctica tiene como objetivo facilitar la transformación del practicante y la realización de su propia naturaleza iluminada innata. Se cree que ayuda a purificar la mente, acumular karma positivo y, en última instancia, conduce a la realización de la vacuidad y la naturaleza de la realidad.
Durante la práctica de la meditación personal ( sādhana ), el yogui identifica su propia forma, atributos y mente con los de un yidam con el propósito de transformarse. [1] Las prácticas de Yidam pueden variar mucho dependiendo de la deidad específica elegida, el linaje y las enseñanzas seguidas. La visualización, la recitación de mantras y el compromiso con los atributos simbólicos del yidam son elementos comunes de estas prácticas.
Ejemplos de yidams incluyen las deidades de la meditación Chakrasamvara , Kalachakra , Hevajra , Yamantaka y Vajrayogini , todas las cuales tienen una iconografía, mandala , mantra y ritos de invocación y práctica distintivos. En general, las prácticas yidam son una característica distintiva del Vajrayana, que enfatiza la importancia de la conexión personal y la transformación a través de aspectos iluminados específicos.
Se dice que Yidam es una contracción de Tib. yid-kyi-dam-tshig , [2] que significa " samaya de la mente" o en otras palabras, el estado de estar indestructiblemente vinculado con la naturaleza inherentemente pura y liberada de la mente. Se dice que este es el acto que equilibra las energías que fluyen dentro de los canales pránicos ida y pingala en los cuerpos sutiles de ambos participantes. El practicante se centra y se identifica con la forma búdica resultante o "deidad de la meditación", el yidam (tibetano) asociado con el canal IDA. [3]
La palabra sánscrita iṣṭadevatā o iṣṭadevaḥ , un compuesto de iṣṭa (deseado, querido, reverenciado) + devatā (una deidad o ser divino), es un término asociado con yidam en muchos libros populares sobre el tantra budista, pero no ha sido atestiguado en ningún texto tántrico budista en Sanskrit. [4]
El papel del yidam se extiende al marco de las Tres Raíces dentro del budismo tibetano, un concepto que tiene un profundo significado en la práctica Vajrayana. Este concepto sitúa al yidam como una de las Tres Raíces en la formulación del refugio "interno", subrayando su lugar esencial en el viaje espiritual de los practicantes. Las Tres Raíces consisten en el gurú, el yidam y la dakini o protector del dharma , cada uno de los cuales representa una fuente fundamental de guía e inspiración para quienes recorren el camino Vajrayana. Esta formulación se remonta a la época de Padmasambhava , como lo demuestra el trabajo académico realizado por Judith Simmer-Brown . [5]
La iconografía del yidam conlleva un espectro dinámico que refleja la disposición interna del practicante. Esta gama iconográfica incluye la forma "pacífica", la manifestación "iracucha" (denominada "tro wa" en tibetano) y el estado de ser "ni pacífico ni iracundo" (designado como "shi ma tro" en tibetano). Estas manifestaciones permiten a los practicantes armonizar su viaje espiritual con su naturaleza innata, proporcionando un enfoque personalizado hacia la autorrealización. Tenzin Palmo profundiza en esto, enfatizando la conexión entre la naturaleza del practicante y la apariencia del yidam. [6]
Tradicionalmente, la orientación en la selección de un yidam la proporciona el gurú, quien ofrece información sobre qué yidam resuena mejor con las aspiraciones y tendencias del practicante. Posteriormente, el gurú imparte iniciación en el mandala del yidam elegido, un proceso que marca el comienzo de las prácticas de yoga de la deidad. El entrelazamiento de la sabiduría del gurú y las cualidades iluminadas del yidam crea una conexión profunda que fortalece el viaje espiritual del practicante. Esta conexión subraya la noción de indivisibilidad , destacando cómo las enseñanzas del gurú y la esencia del yidam se fusionan dentro de la corriente mental del practicante .
El significado del yidam se extiende más allá de la mera práctica; también se percibe como la raíz del éxito en la práctica Vajrayana. [ cita necesaria ] Su poder transformador radica en su representación del despertar, sirviendo como guía para que los practicantes naveguen por su camino hacia la iluminación. A través de sus manifestaciones versátiles, guía personalizada y el vínculo perfecto entre gurú y yidam, la práctica del yidam se convierte en la piedra angular del logro en Vajrayana.
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La práctica de yidam en el budismo Vajrayana manifiesta una gama diversa de deidades de meditación, cada una con atributos, simbolismo y significado distintos. Esta variedad subraya la riqueza y profundidad de la tradición Vajrayana, que se adapta a practicantes con diferentes inclinaciones y aspiraciones espirituales.
Numerosos yidams icónicos ocupan un lugar destacado en la práctica Vajrayana, y cada uno de ellos representa cualidades iluminadas específicas. Chakrasamvara , a menudo representado en unión con su consorte Vajravarahi , simboliza la unión de la sabiduría y la compasión. Vajrakilaya encarna el aspecto feroz de la iluminación, la conquista de obstáculos y negatividades. Green Tara , conocida por su rápida compasión y protección, atrae a quienes buscan orientación y ayuda.
El amplio panteón tántrico del Vajrayana ofrece una amplia selección de yidams, que atienden a un amplio espectro de practicantes. Estas deidades abarcan manifestaciones tanto pacíficas como iracundas, proporcionando a los practicantes un espectro de energías con las que participar durante la meditación. Yamantaka , con su forma iracunda, encarna la conquista de la muerte y la ignorancia. Hevajra , en unión con su consorte Nairatmya , representa la unión del vacío y la dicha.
Los practicantes a menudo gravitan hacia yidams específicos basados en afinidades personales o aspiraciones espirituales. Esta conexión personal puede guiar a los practicantes hacia yidams que resuenan con su viaje interior. Algunos practicantes se sienten atraídos por la sabiduría de Manjushri , mientras que otros encuentran resonancia en el abrazo compasivo de Avalokiteshvara .
La diversidad de yidams se extiende a variaciones regionales y culturales dentro del budismo Vajrayana. El Vajrayana de Asia Oriental, tal como se practica en China, Corea y Japón, incorpora yidams como Marici y los "cinco misterios de Vajrasattva ". Estas variaciones reflejan la integración de las prácticas yidam en contextos locales preservando al mismo tiempo la esencia de la tradición.
Los principales yidam en la tradición Newar Vajrayana de Nepal son Chakrasamvara y Vajravarahi . [7] En esa tradición, tres componentes son esenciales para un complejo de templo: un santuario principal que simboliza a Svayambhu Mahachaitya ; un santuario exotérico con el Buda Shakyamuni y otros budas y bodhisattvas; y un santuario esotérico dedicado al yidam, al que sólo pueden ser admitidos los iniciados. [7]
Las tradiciones Vajrayana de China, Corea y Japón, aunque más pequeñas y menos prominentes que el budismo tántrico indotibetano, se caracterizan en parte por la utilización de yidams en la meditación, aunque utilizan sus propios términos. Un ishta-devata destacado en el Vajrayana del este de Asia es Marici (Ch: Molichitian , Jp: Marishi-ten ). En la tradición Shingon de Japón, los yidam prominentes incluyen los "cinco misterios de Vajrasattva", que son Vajrasattva (Jp. Kongosatta "金剛薩埵"), Surata / Ishta-vajrinī (Jp. Yoku-kongonyo "慾金剛女"), Kelikilā-vajrinī (Jp. Shoku-kongonyo "触金剛女"), Kāmā / Rāga-vajrinī (Jp. Ai-kongonyo "愛金剛女") y Kāmesvarā / Mana-vajrinī (Jp. Man-kongonyo "慢金剛女) "). [8]
Durante la práctica (de meditación) de la etapa de generación , un practicante ( sadhaka ) establece una fuerte familiaridad con el Ishta-deva (un ser iluminado) por medio de la visualización y un alto nivel de concentración. Durante la práctica de la etapa de finalización , el practicante se centra en métodos para actualizar la transformación de la propia corriente mental y del cuerpo en la deidad de la meditación mediante la meditación y técnicas yóguicas de control de energía como el tummo ('yoga del calor interior'). A través de estas disciplinas complementarias de generación y consumación uno percibe cada vez más la omnipresente naturaleza de Buda .
Judith Simmer-Brown resume:
... un yidam, una deidad de meditación personal, un potente símbolo ritual que representa simultáneamente la mente del gurú y el linaje de maestros iluminados, y la mente iluminada del practicante tántrico. Reconocer la inseparabilidad de estos dos es la base de la práctica tántrica. [9]
Berzin (1997: sin paginar) al analizar el compromiso budista en el refugio y los votos del bodhisattva formula una advertencia sobre la sadhana :
Más específicamente, este compromiso significa no refugiarse en última instancia en dioses o espíritus. El budismo, particularmente en su forma tibetana, a menudo contiene ceremonias rituales, o pujas, dirigidas a varias figuras búdicas o protectores feroces para ayudar a disipar obstáculos y lograr propósitos constructivos. La realización de estas ceremonias proporciona circunstancias propicias para que los potenciales negativos maduren en obstáculos triviales en lugar de grandes, y que los potenciales positivos maduren más temprano que tarde. Sin embargo, si hemos acumulado potenciales abrumadoramente negativos, estas ceremonias son ineficaces para evitar las dificultades. Por lo tanto, propiciar a los dioses, espíritus, protectores o incluso a los Budas nunca es un sustituto de atender a nuestro karma: evitar conductas destructivas y actuar de manera constructiva. El budismo no es un camino espiritual de adoración al protector, ni siquiera de adoración al Buda. La dirección segura del camino budista es trabajar para convertirnos nosotros mismos en un Buda. [10]
En las prácticas Vajrayana del budismo tibetano, la "dirección segura" o " refugio " se emprende a través de las Tres Raíces , y el practicante confía en un Ishta-deva en el yoga de las deidades como medio para convertirse en un Buda .
Los estudios occidentales recientes han logrado avances significativos para desentrañar las complejidades de las prácticas yidam dentro del budismo. Académicos como Geoffrey Samuel han examinado las implicaciones transculturales de las prácticas vajrayana, incluida la participación yidam en contextos occidentales. El trabajo de Francesca Fremantle ha iluminado las dimensiones simbólicas y filosóficas de los yidams, ofreciendo información sobre su iconografía y su alineación con la filosofía tántrica. Esta erudición se extiende también a la cultura visual, como se ve en los estudios de Rob Linrothe sobre la representación visual de los yidams, mientras que la investigación de David Germano profundiza en los fundamentos filosóficos que sustentan estas prácticas dentro de contextos budistas más amplios. Janet Gyatso y Kurtis Schaeffer han explorado los roles de los yidams en los rituales tántricos y su conexión con la dinámica de género. Las investigaciones de Jacob P. Dalton han contribuido a nuestra comprensión de cómo las prácticas yidam han evolucionado a lo largo del tiempo y entre los diferentes linajes budistas. Juntos, estos eruditos iluminan los aspectos multifacéticos de las prácticas yidam, enriqueciendo nuestra comprensión de su significado histórico, cultural y filosófico dentro del budismo.
