Las decapitaciones de Moca ( en español : Degüello de Moca ; en francés : Décapitation de Moca ; en criollo haitiano : Masak nan Moca ) [3] fue una masacre que tuvo lugar en Santo Domingo (actual República Dominicana ) en abril de 1805 cuando el ejército haitiano invasor atacó a civiles según lo ordenado por Jean-Jacques Dessalines y Henri Christophe , durante su retirada a Haití tras el fallido intento de acabar con el dominio francés en Santo Domingo. El hecho fue narrado por el sobreviviente Gaspar Arredondo y Pichardo en su libro Memoria de mi salida de la isla de Santo Domingo el 28 de abril de 1805 , que fue escrito casi 40 años después de que se dice que tuvo lugar la masacre. [4] [5] La invasión más amplia fue parte de una serie de invasiones haitianas a Santo Domingo, y ocurrió después del regreso del Sitio de Santo Domingo (1805) . [6] El historiador haitiano Jean Price-Mars escribió que las tropas mataron a los habitantes de los asentamientos atacados independientemente de su raza. [7]
Las incursiones, llevadas a cabo por la fuerza de invasión haitiana, fueron encabezadas por Henri Christophe y Jean-Jacques Dessalines , quienes estuvieron presentes durante las acciones. Municipios de Santo Domingo ( Monte Plata , Cotuí , La Vega , Santiago , Moca , San José de las Matas , Monte Cristi y San Juan de la Maguana ) fueron quemados, con masacres reportadas en Santiago y Moca y la muerte de 500 civiles en Moca [1] y otros 400 en Santiago [2] después de un intento abortado de expulsar a las fuerzas francesas lideradas por Jean-Louis Ferrand. Ferrand sería derrotado más tarde por Juan Sánchez Ramírez en la Batalla de Palo Hincado , después de lo cual se suicidó con su propia pistola. [8] [2]
Después de la campaña de 1801 de Toussaint Louverture en Santo Domingo, que vio la emancipación de la población esclavizada en el este, una gran fuerza francesa desembarcaría en la bahía de Samaná con la ayuda de los lugareños de Santo Domingo, [1] poniendo fin a la unificación de Louverture con la mitad oriental de la isla y utilizando a Santo Domingo como trampolín para una renovada invasión francesa de Haití. [1] [2] Después de obtener el apoyo de la población española para su gobierno en la isla, las fuerzas francesas al mando del general François Marie Kerverseau y Jean-Luis Ferrand se movieron rápidamente para restablecer la esclavitud, aplastando la resistencia de los libertos en las cercanías del río Nigua. [2] Las fuerzas francesas enviadas en la expedición de Saint-Domingue finalmente fracasaron, lo que resultó en la pérdida de casi la totalidad de la fuerza de invasión de 50.000 hombres enviada a la isla, aunque el propio Louverture sería capturado y moriría. [1] [2] En un intento de consolidar la precaria posición francesa en el este, Ferrand ejecutó un golpe de estado contra el mando de Kerverseau, combinando sus fuerzas mermadas e instituyendo una oleada de cambios administrativos. En un intento de resucitar la economía en colapso de Santo Domingo que resultó de la continua emigración de españoles blancos, Ferrand emitió un decreto para expropiar la propiedad de cualquier persona de la población emigrante que no regresara en una fecha determinada, [2] así como la reimportación de esclavos a la isla. [9] En 1804, estallaron hostilidades fronterizas, y los haitianos aprovecharon la evacuación anterior de Ferrand de Santiago, La Vega y Cotuí para capturar estas ciudades, instalando a un liberto mestizo de Santo Domingo llamado José Campos Tabares para dirigirlos. Las fuerzas francesas regresaron para expulsar a los haitianos, pero abandonaron la ciudad por temor a represalias por parte de las fuerzas de Dessalines. En mayo, Dessalines dirigiría la siguiente proclama al pueblo de Santo Domingo:
A los habitantes de la parte española. Apenas había sido expulsado el ejército francés cuando os apresurasteis a reconocer mi autoridad. Por un movimiento libre y espontáneo de vuestros corazones, os pusisteis bajo mi sujeción. Más preocupado por la prosperidad que por la ruina de la parte que habitáis, di a este homenaje una acogida favorable. Desde ese momento os consideré como mis hijos y mi fidelidad hacia vosotros permanece inalterada. Como prueba de mi fuerza paternal, en los lugares que se han sometido a mi poder, no he propuesto como jefes a nadie más que hombres escogidos entre vosotros. Celoso de contaros en las filas de mis amigos, para poder daros todo el tiempo necesario para el recuerdo y asegurarme de vuestra fidelidad. [...] El indignado Ferrand no os había infundido aún el veneno de la falsedad y la calumnia. Han circulado escritos nacidos de la desesperación y de la debilidad, e inmediatamente muchos de vosotros, seducidos por pérfidas insinuaciones, solicitaron la amistad y la protección de los franceses. Se atreven a ultrajar mi bondad uniéndose a mis crueles enemigos. ¡Españoles, pensad! Al borde del precipicio que se cava bajo vuestros pies, ¿acaso aquel ministro diabólico os salvará cuando yo os haya perseguido a sangre y fuego hasta vuestro último atrincheramiento? [...] Para atraer a los españoles a su partido, propagan la noticia de que han llegado a Santo Domingo navíos cargados de tropas. [...] Para sembrar la desconfianza y el terror, no cesan de hablar de la suerte que acaban de sufrir los franceses; pero ¿no he tenido yo motivos para tratarlos así? ¿Los agravios de los franceses son acaso cosa de los españoles? ¿Y debo hacer recaer sobre éstos los crímenes que los primeros han concebido, ordenado y ejecutado sobre nuestra especie? [...] Unos momentos más y aplastaré los restos de los franceses bajo el peso de mi poderoso poder. ¡Españoles! Vosotros a quienes me dirijo únicamente porque deseo salvaros. Vosotros, que habéis sido culpables de evasión, no podéis conservar vuestra existencia más que en la medida en que mi clemencia pueda perdonaros. Es tiempo todavía de que cometáis un error que puede ser fatal para vosotros y rompáis todas las relaciones con mi enemigo si queréis que vuestra sangre no se confunda con la suya. [...] Pensad en vuestra conservación. Recibid aquí la sagrada promesa que os hago de no hacer nada contra vuestra seguridad personal ni contra vuestros intereses, si aprovecháis esta ocasión para mostraros dignos de ser admitidos entre los hijos de Haití.
[10]
La gente regresaría gradualmente a partir de julio de ese año, gobernada ahora por un tal José Serapio Reinoso del Orbe, para formar organizaciones militares para resistir un futuro ataque haitiano. [2] Ferrand, en enero de 1805, declararía la reanudación de las hostilidades con Haití y autorizaría a las fuerzas fronterizas y a cualquiera de los habitantes de Cibao y Ozama a incursionar en Haití en busca de niños para ser esclavizados en las plantaciones dominicanas y vendidos para la exportación [2] [1] [11] [9] (en parte una medida destinada a compensar a las fuerzas fronterizas por su defensa), así como ordenar a su comandante Joseph Ruiz que ejecutara a cualquier varón haitiano mayor de 14 años que se encontrara en Santo Domingo. [11] Esto precipitaría la invasión de Dessalines en febrero de ese año. [2]
Después de cruzar a Santo Domingo, un contingente de fuerzas de 2000 hombres, liderado por Henri Christophe , tuvo su marcha hacia la capital frente a las fuerzas fronterizas de Santiago, a pesar de que su número era de sólo 200 hombres. La batalla que siguió resultó en la destrucción total de la fuerza más pequeña, los hombres tomados prisioneros fueron decapitados y la ciudad misma fue saqueada. [2] A los que huyeron a Moca inicialmente se les concedió clemencia con la condición de que ya no se opusieran al movimiento del ejército de Dessalines. Una vez que las diversas fuerzas se reunieron en las afueras de la capital, encontraron que la ciudad de 6000 habitantes había sido fortificada en previsión de su ataque, con todos los 2000 soldados franceses en la isla en la defensa. Pusieron la ciudad en asedio durante tres semanas, pero al ver una flota francesa local en el horizonte navegando en dirección a Haití, Dessalines interrumpió el asalto y se apresuró a la defensa del país en previsión de una renovada invasión francesa. [2] [6] Dessalines en cambio optó por arrasar varias ciudades para privar a los franceses de material militarmente útil. [6]
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Estos hechos fueron narrados en los relatos del testigo Gaspar de Arredondo y Pichardo, un joven estudiante de derecho residente en Santiago de Santo Domingo, quien eventualmente vendría a vivir a Cuba . [5]
Dessalines, junto con el ejército de Christophe, se retiró a Haití para prepararse para una nueva invasión francesa y, en el camino, quemó ciudades durante la retirada. Según Gaspar Arredondo y Pichardo, la población de Moca fue masacrada y el asentamiento mismo fue incendiado. [5] Según relata Price-Mars, todas las personas que se encontraron fueron asesinadas, independientemente de su raza. [7] Como dicta Pichardo:
Los negros entraron en la ciudad como una furia del infierno, degollando espada en mano, pisoteando todo lo que encontraban y haciendo correr la sangre por todas partes. Imagínense cuál sería la consternación, el terror y el espanto que produjo que aquel barrio, tan desatendido, enmudeciera un instante, en vista de semejantes sucesos, cuando casi todos estaban reunidos en la iglesia principal, con su pastor implorando el auxilio divino, mientras representaba en el altar el sacrificio de nuestra Redención, y en disposición de recibir la comunión, como uno de los días del año en que, por costumbre, hasta los del campo acudían a cumplir el precepto anual. La multitud de mujeres huyendo sin saber a dónde. Los gritos de los niños y de los ancianos que salían despavoridos de sus casas. El eclesiástico confuso en medio de quienes le pedían consuelo.
[5]
Hablando de los detalles de los acontecimientos de Moca, y la masacre de los habitantes del pueblo en la iglesia, Pichardo continúa afirmando:
Un hombre que aún no había ingerido las especies sacramentales fue atravesado con una bayoneta y quedó tendido a la puerta del mismo santuario. De allí, el que logró escapar cayó después en manos de los caribes que rondaban la ciudad y no perdonaban a nadie con quien se topaban.
[...]
Todos obedecieron, creyendo que algún perdón o gracia iba a ser proclamado en su favor, pero el perdón fue para degollarlos a todos después de la reunión como ovejas acorraladas. Los negros después de consumar el espantoso, sacrílego y bárbaro sacrificio, abandonaron el pueblo: que de todas las mujeres que estaban en la iglesia, sólo quedaron con vida dos niñas que estaban debajo del cadáver de la madre, la tía o la persona que las acompañaba, se hacían las muertas porque estaban cubiertas de la sangre que había derramado el cadáver que tenían encima que en el presbiterio. Había por lo menos 40 niños degollados y encima del altar una señora santiaguera, doña Manuela Polanco, mujer de don Francisco Campos, miembro del Consejo Departamental, que fue sacrificada el día de la invasión y colgada en los arcos del Cabildo, con dos o tres heridas mortales de las que agonizaba.
[5]
El camino de destrucción del ejército de Dessalines en su regreso no solo pasó por Moca, pues como explica otro extracto de Pichardo, dictado por el sobreviviente Eugenio Descamps, afirma que el ejército de Dessalines quemó cada uno de los pueblos por los que pasó en el viaje de regreso, diciendo aquí:
Se encuentran en el sur dominicano, los pueblos de San Jaún de la Maguana, Las Matas (de Farfán), Las Caobas; en el norte dominicano (Cibao), las localidades de Monte Plata, Cotuí, San Francisco de Macorís, Moca, La Vega, Santiago de los Caballeros y Monte Cristi. Todos pueblos antiguos conservando en sus tradiciones los horrores cometidos por aquellos salvajes forajidos.
No hay colores para pintar un cuadro de hechos tan terribles.
Imaginemos una masa ciega, poseída por el vértigo del crimen, empujada como por un viento insaciable a atravesar un pueblo que, por tradición, por cuestión de independencia, por pasión racial, era odiado con su odio a los bárbaros, con una fuerza implacable. La carrera del ejército expedicionario en su derrota es una carrera siniestra que tiene por etapas el saqueo, la matanza y el incendio. Saqueados y quemados son todos los pueblos enumerados arriba. Los ciudadanos más distinguidos y las familias conspicuas son vilmente atropellados.
En Santiago de los Caballeros cinco sacerdotes fueron enviados a la horca. Según cuenta la historia, el propio Dessalines incendió aquella ilustre ciudad. Ya antes de esto, los feroces invasores se adornaron con las campanillas cantoras de las decapitaciones de Moca, de las que nadie habla sin horror.
Los habitantes de esta ciudad trabajadora... con falsas promesas consiguen que la población vuelva a la ciudad. ¿Un lugar adecuado para semejante fiesta de sangre humana? Cualquier lugar: basta la iglesia. Allí hacen que los inocentes acudan a dar gracias por la paz. De repente, a una señal, las puertas de la iglesia se cierran rápidamente, y esa infame soldadesca comete [contra ellos] un mal incesante! Sin cesar ni ante el niño inocente que es apuñalado con la bayoneta, ni ante el venerable sacerdote que oficia, y cuya sangre mancha el pavimento del altar.
[5]
El periódico Otsego Herald, con sede en Cooperstown, Nueva York, publicó detalles de la campaña de Dessalines de 1805 e informes sobre la Masacre de Santiago:
El ejército haitiano había marchado contra Santo Domingo. Se decía que contaba con 40.000 hombres. Dessalines, el emperador, había marchado a la cabeza de ellos hasta llegar a Santiago, una ciudad del interior de considerable fuerza. Se celebró entonces un consejo de guerra, en el que se decidió tomar por asalto la ciudad. Sin embargo, se pidió al emperador que no arriesgara su vida en el intento. La dirección del asedio fue confiada al general Brave, quien, después de un conflicto desesperado y sangriento, logró tomar la ciudad; no sin pérdidas considerables. Se rumoreaba que el general Brave había sido herido de muerte y había perdido 1.000 de sus mejores tropas. Se suponía que los franceses y españoles que se encontraron en la ciudad habían sido pasados a espada. – Periódico Otsego Herald, 25 de abril de 1805
[12]
En su retirada, el ejército hizo redadas a prisioneros de varias ciudades que estaban a punto de ser destruidas. En Las Vegas y Santiago, hombres, mujeres y niños dominicanos, en total, fueron hechos prisioneros. Obligados a caminar descalzos en su camino hacia Haití y sin poder llevar sombrero, fueron tratados brutalmente por sus captores. Fueron obligados a trabajar en el sistema de plantaciones estatales haitianas durante un período de cuatro años. [1]
Aunque los detalles de la masacre de Santiago y Moca son aceptados por varios historiadores, otros han cuestionado la historicidad de los hechos. [13] El reconocido historiador y sacerdote dominicano, Fray Cipriano de Utrera al abordar el asunto, afirma que el evento fue "simplemente un acto criminal llevado a cabo contra varias personas, y no una miseria o desgracia general de la población de Moca", señalando además que los sacerdotes que escriben historias que incluyen 1805 nunca mencionan tales decapitaciones. [14] Roberto Marte, otro historiador dominicano de renombre, argumenta que aunque la narrativa de Pichardo ofrece cierto valor histórico, no puede aceptarse al pie de la letra. [4] Él basa esto en debilidades y agujeros en la narrativa, como el hecho de que este testimonio fue relacionado casi 40 años después del hecho, afirma haber observado eventos en los que no estuvo presente, se basa en rumores que no se citan y fue construido durante la guerra de Santo Domingo contra Haití. [4] Otros historiadores se han hecho eco de la crítica de Marte al texto. [15]
Antes del evento, en respuesta al tratado de Basilea de 1795 que cedió toda La Española a los franceses, grandes cantidades de la población blanca comenzaron a emigrar de la isla a las posesiones españolas cercanas, buscando conservar su estatus de súbditos españoles y la posesión de su propiedad. [2] [1] Este flujo se aceleró rápidamente después de la unificación de la isla de Louverture y la abolición formal de la esclavitud, con aún más españoles blancos saliendo de la isla debido a las ansiedades de ser gobernados por libertos. [1] Esto resultaría catastrófico para la economía, ya que casi todos los municipios carecían de trabajadores. [2] Durante la administración de Ferrand, el general francés intentó todos los métodos posibles para detener la emigración y atraer de regreso a una parte de los blancos que se habían ido. Cualquier progreso que había logrado para estos fines fue totalmente revertido por la invasión de 1805, con el camino de destrucción que Dessalines trazó a su regreso a Haití y el temor permanente de futuros ataques que llevaron a la mayoría de los blancos restantes a abandonar la colonia en los años venideros. [2] [16] Según el escritor de historia Jan Rogoziński, la emigración blanca a partir de 1801 haría que la población se redujera casi a la mitad, de 125.000 en 1789 a 63.000 en 1819. [16] Esto dejaría atrás a la población rural en gran parte mestiza como el grupo demográfico dominante en Santo Domingo. [16] Los esfuerzos de Ferrand eventualmente serían contraproducentes, ya que tras la invasión de España por Napoleón en 1808 , la colaboración local y el apoyo a su gobierno terminarían, y la población blanca que regresó se rebelaría, incluido Juan Sánchez Ramírez , quien derrotaría al general en batalla, derrocaría a su gobierno y lo llevaría al suicidio. [8] [2] Los haitianos ayudarían a los revolucionarios, quienes luego expulsarían a las últimas fuerzas francesas de Santo Domingo. [1] Esta revuelta devastaría aún más el país. [1]
Los sentimientos nacionalistas que prevalecían entre la población española de Santo Domingo se verían reivindicados, a sus ojos, por la brutalidad de la campaña de Dessalines. [17] A raíz del evento, y en mayor medida de la posterior conquista de la isla que vio a las clases altas perder gran parte de su poder, la élite blanca construyó una identidad dominicana en oposición a Haití: el pueblo de Santo Domingo retratado como blanco , católico y culturalmente hispano - Los haitianos siendo el opuesto e inferior Negro , vudú , que eran culturalmente africanos . [17] De acuerdo con esto, la gente en el período colonial de Santo Domingo se referiría a sí mismos como blancos de la tierra (literalmente blancos de la tierra ) independientemente de la raza. [17]
Incluso después de la ayuda haitiana a los combatientes independentistas dominicanos en la Guerra de Restauración Dominicana , las élites dominicanas construirían el antihaitianismo como una herramienta del nacionalismo . La dictadura de Rafael Trujillo llevaría esto a nuevas alturas. Empleando un equipo de intelectuales dominicanos, reconstruiría la historia de la isla en su narrativa nacionalista. [17] Peña Batlle en un discurso oficial al pueblo dominicano declararía:
Este tipo es francamente indeseable. De raza africana pura, no puede representar para nosotros ningún incentivo étnico. Mal alimentado y peor vestido, es débil, aunque muy prolífico debido a sus malas condiciones de vida.
[17] [18]
El recuerdo de las Decapitaciones de Moca sería revivido por el régimen de Trujillo, y utilizado para justificar su política de exterminio de los haitianos de la República Dominicana . [15]
Reconocido en La fiesta del chivo , novela del escritor peruano Mario Vargas Llosa .