Daniel 2 (el segundo capítulo del Libro de Daniel ) cuenta cómo Daniel relató e interpretó un sueño de Nabucodonosor II , rey de Babilonia . En su sueño nocturno, el rey vio una estatua gigantesca hecha de cuatro metales, desde su cabeza de oro hasta sus pies de hierro y barro mezclados; mientras observaba, una piedra "no cortada por manos humanas" destruyó la estatua y se convirtió en una montaña que llenó el mundo entero. Daniel le explicó al rey que la estatua representaba cuatro reinos sucesivos comenzando con Babilonia , mientras que la piedra y la montaña significaban un reino establecido por Dios que nunca sería destruido ni entregado a otro pueblo. Nabucodonosor luego reconoce la supremacía del Dios de Daniel y lo eleva a un alto cargo en Babilonia. [1]
El libro se divide en dos partes: un conjunto de relatos en los capítulos 1 a 6 y la serie de visiones en los capítulos 7 a 12. [2] El libro en sí afirma haber sido escrito en el siglo VI a. C. En el consenso académico, los relatos no datan de antes del período helenístico (323-30 a. C.) y las visiones de la era macabea (mediados del siglo II a. C.). [3] El capítulo 2 en su forma actual no data de antes de las primeras décadas del Imperio seléucida (312-63 a. C.), pero sus raíces pueden remontarse a la caída de Babilonia (539 a. C.) y el ascenso del Imperio persa aqueménida (c. 550-330 a. C.). [4]
El tema general del Libro de Daniel es la soberanía de Dios sobre la historia. [5] En el plano humano Daniel se enfrenta a los magos babilónicos que no consiguen interpretar el sueño del rey, pero el conflicto cósmico es entre el Dios de Israel y los falsos dioses babilónicos . [6] Lo que cuenta no son los dones humanos de Daniel, ni su educación en las artes de la adivinación , sino la « Sabiduría Divina » y el poder que pertenece sólo a Dios, como indica Daniel cuando insta a sus compañeros a buscar la misericordia de Dios para la interpretación de los sueños del rey. [7]
En el segundo año de su reinado, Nabucodonosor , rey de Babilonia , es perturbado por un sueño. Llama a sus magos y astrólogos para que lo interpreten, pero exige que primero le digan lo que era el sueño. Ellos protestan que ningún hombre puede hacer tal cosa, y Nabucodonosor ordena que todos sean ejecutados. Este decreto también recae sobre Daniel, pero él, por medio de su Dios, puede contarle al rey el sueño. Era un sueño de una gran estatua con cabeza de oro, brazos y pecho de plata, vientre y muslos de bronce, piernas de hierro y pies de una mezcla de hierro y barro. Una gran piedra, no cortada por manos humanas, cayó sobre los pies de la estatua y la destruyó, y la roca se convirtió en una montaña que llenó todo el mundo. Después de relatar el sueño, Daniel lo interpreta: se trata de cuatro reinos sucesivos, comenzando con Nabucodonosor, que será reemplazado por el reino eterno del Dios del cielo. Al oír esto, Nabucodonosor afirma que el dios de Daniel es «el Dios de los dioses, el Señor de los reyes y el revelador de los misterios». Lo colma de regalos y lo nombra jefe de todos los sabios y gobernador de la provincia de Babilonia. [1]
Se acepta generalmente que el Libro de Daniel se originó como una colección de cuentos populares entre la comunidad judía en Babilonia y Mesopotamia en los períodos persa y helenístico temprano (siglos V al III a. C.), ampliado en la era macabea (mediados del siglo II) por las visiones de los capítulos 7-12. [8] Los eruditos modernos coinciden en que Daniel es una figura legendaria; [3] es posible que este nombre fuera elegido para el héroe del libro debido a su reputación como un sabio vidente en la tradición hebrea. [9] Los cuentos están en la voz de un narrador anónimo, excepto el capítulo 4 que tiene la forma de una carta del rey Nabucodonosor. [10] Los primeros tres versículos del capítulo 2 y parte del versículo 4 están en hebreo . El resto del capítulo 2 y los capítulos 3-7 están en arameo y tienen la forma de un quiasmo , una estructura poética en la que el punto principal o mensaje de un pasaje se coloca en el centro y está enmarcado por repeticiones adicionales a cada lado: [11]
Daniel 2 forma un quiasmo dentro de la estructura más amplia de Daniel 2–7: [12]
El capítulo 1 y las primeras líneas del capítulo 2 están en hebreo, pero en el versículo 4 el texto dice, en hebreo: “Entonces los caldeos hablaron al rey en arameo ”, y el libro continúa en arameo hasta el final del capítulo 7, donde vuelve al hebreo. No se ha dado ninguna explicación convincente para esto. [13]
El capítulo 2 en su forma actual data de no antes de las primeras décadas del imperio seléucida (finales del siglo IV/principios del III a.C.), pero sus raíces pueden remontarse a la caída de Babilonia y el ascenso del imperio persa aqueménida , y algunos eruditos han especulado que el sueño de los cuatro reinos fue originalmente un sueño de cuatro reyes, Nabucodonosor y sus cuatro sucesores. [4] La falta de continuidad lingüística (el cambio del hebreo al arameo en el versículo 4), y de continuidad con otras partes de Daniel (por ejemplo, el rey necesita una introducción a Daniel a pesar de haberlo entrevistado al finalizar su formación en Daniel 1:18), así como varios casos de repetitividad (véanse los versículos 28-30), a veces se citan como evidencia de que manos posteriores han editado la historia, o como señales de que el autor estaba trabajando a partir de múltiples fuentes. [14]
El Libro de Daniel es un apocalipsis , un género literario en el que se revela una realidad celestial a un receptor humano; tales obras se caracterizan por visiones, simbolismo, un mediador de otro mundo, un énfasis en eventos cósmicos, ángeles y demonios, y seudónimo (falsa autoría). [15] Los apocalipsis fueron comunes desde el 300 a. C. hasta el 100 d. C., no solo entre judíos y cristianos, sino también griegos, romanos , persas y egipcios . [16] Daniel, el héroe del libro, es un vidente apocalíptico representativo, el receptor de la revelación divina: ha aprendido la sabiduría de los magos babilónicos y los ha superado, porque su Dios es la verdadera fuente del conocimiento; es uno de los maskil , los sabios, cuya tarea es enseñar la justicia. [16] El libro también es una escatología , es decir, una revelación divina sobre el fin de la era presente, un momento en el que Dios intervendrá en la historia para marcar el comienzo del reino final. [17]
Daniel 2 exhibe ambos géneros, pero también se compone de numerosos subgéneros : un cuento de la corte, un relato de sueños, una leyenda, una aretalogía , una doxología y un midrash . [14] En términos folclóricos se puede tipificar como una "leyenda de la corte", una historia ambientada en la corte real, relacionada con eventos maravillosos y que contiene un mensaje edificante. [18] La trama de tales cuentos (otro ejemplo es la historia de José y el Faraón en Génesis 41) es la siguiente: una persona de bajo estatus es llamada ante una persona de alto estatus para responder una pregunta difícil o resolver un acertijo; la persona de alto estatus plantea el problema pero ninguno de los presentes puede resolverlo; la persona de bajo estatus lo resuelve y es recompensada. [19]
El tema general del Libro de Daniel es la soberanía de Dios sobre la historia, [5] y el tema de los relatos de los capítulos 1 al 6 es que Dios es soberano sobre todos los reyes terrenales. [20] En Daniel 2 estos dos se fusionan, y la reivindicación de la soberanía de Dios se extiende más allá de la historia inmediata para abarcar toda la historia. [20] En el nivel humano, Daniel se enfrenta a los magos babilónicos que no logran interpretar el sueño del rey, pero el conflicto cósmico es entre el Dios de Israel y los falsos dioses babilónicos . [6] Lo que cuenta no son los dones humanos de Daniel, ni su educación en las artes de la adivinación, sino la "Sabiduría Divina" y el poder que pertenece solo a Dios, como Daniel indica cuando insta a sus compañeros a buscar la misericordia de Dios para la interpretación de los sueños del rey. [7]
En el mundo antiguo, los sueños, especialmente los de los reyes, se consideraban presagios . [21] Una inscripción del histórico rey babilónico Nabonido , por ejemplo, cuenta un sueño que tuvo de su gran predecesor Nabucodonosor, mencionando a un joven que se apareció en el sueño para asegurarle que no era un presagio maligno. [22] Las figuras gigantes eran frecuentes en los registros de sueños antiguos, y se pueden establecer paralelos con el griego ( Los trabajos y los días de Hesíodo ), el latín ( Las metamorfosis de Ovidio ) y el persa Bahman Yasht . [23]
La conducta del rey implica una desconfianza hacia los intérpretes de sueños de su corte, y prepara el escenario para su posterior celebración del Dios de Daniel. [21] El secreto del sueño de Nabucodonosor se llama un "misterio", un término que se encuentra en los rollos de Qumrán que indica un secreto que puede aprenderse mediante la sabiduría divina; apropiadamente, Daniel recibe la sabiduría divina como una "visión de la noche", un sueño. [24] Daniel 2:20-23 enfatiza lo Divino como un depósito de sabiduría y el controlador del destino de los reyes; tales himnos y oraciones son típicos de las narrativas bíblicas posteriores al exilio . [25] Finalmente, Nabucodonosor se postra ante Daniel y ordena que se le ofrezcan ofrendas e incienso, lo que sugiere que ve a Daniel como divino; sin embargo, aunque reconoce y respeta al dios de Daniel, no es un converso. [26]
La mayoría de los eruditos modernos coinciden en que los cuatro imperios mundiales simbolizados por la estatua son Babilonia (la cabeza), los medos (brazos y hombros), Persia (muslos y piernas) y la Siria seléucida y el Egipto ptolemaico (los pies). [27] Los eruditos judíos interpretan los materiales mezclados que forman los pies como el reino de Roma junto con los reinos bajo el gobierno islámico. [28] El concepto de cuatro imperios mundiales sucesivos se extrae de las teorías griegas de la historia mitológica, mientras que el simbolismo de los cuatro metales se extrae de los escritos persas. [29] El consenso entre los eruditos es que las cuatro bestias del capítulo 7 simbolizan los mismos cuatro imperios mundiales. [30] Los versículos 41b-43 dan tres interpretaciones diferentes del significado de la mezcla de hierro y arcilla en los pies de la estatua, como un "reino dividido", luego como "fuerte y frágil", y finalmente como un matrimonio dinástico. [18] El matrimonio podría ser una referencia a cualquiera de los dos matrimonios entre los seléucidas y los ptolomeos, el primero en torno al año 250 a. C. y el segundo en el año 193. [31]
El significado simbólico de la piedra que destruye la estatua y se convierte en montaña evoca imágenes bíblicas de Dios como la “roca” de Israel, Sión como una montaña que se eleva por encima de todas las demás y la gloria de Dios llenando el mundo entero. Las imágenes del Libro de Isaías parecen ser especialmente favorecidas. Ya sea que el autor fuera consciente de ello o no, la imagen de la estatua destrozada y arrastrada por el viento como paja de la era trae a la mente Isaías 41:14-15, donde Israel es un trillo que convierte las montañas en paja, y la roca misma refleja el mensaje a los exiliados judíos en Isaías 51:1: “Miren la roca de la que fueron tallados”. [32]
La interpretación tradicional del sueño identifica los cuatro imperios como el babilónico (la cabeza), el medopersa (brazos y hombros), el griego (muslos y piernas) y el romano (los pies). [33]
Interpretación de los sueños judíos
Hijo del Hombre: La interpretación e influencia de Daniel 7.
Libro de Jeremías