En la Biblia hebrea y la ley religiosa judía , un mamzer ( hebreo : ממזר , lit. , "persona separada"; plural mamzerim ) es una persona que nace como resultado de ciertas relaciones prohibidas o de incesto (como lo define la Biblia) . ), o el descendiente de dicha persona. El estatus de mamzer ( ממזרות , mamzerut ) no es sinónimo de la definición occidental tradicional de ilegitimidad , ya que no incluye a los niños nacidos de madres solteras. [1]
Algunos han explicado la palabra mamzer como la forma sustantiva masculina derivada de la raíz m-zr , que tiene un significado de estropeado/corrompido. [2]
Según la Concordancia de Strong : "de una raíz no utilizada que significa 'alienar'; un mestizo, es decir, nacido de un padre judío y una madre pagana ". [3]
El Talmud explica homiléticamente que el término consiste en las palabras mum (defecto) y zar (extraño/ajeno), un eufemismo para una unión ilícita en el linaje de la persona. [4]
El término aparece dos veces en la Biblia hebrea. La primera vez es Deuteronomio 23:3 (23:2 en versiones no hebreas). La Septuaginta traduce el término mamzer como hijo "de una prostituta" ( griego : ek pornes ), [5] y la Vulgata latina lo traduce como de scorto natus ("nacido de una prostituta"). [6] En inglés, a menudo se traduce como "bastardo".
Un bastardo ( mamzer ) no entrará en la congregación de Jehová ; ni siquiera hasta la décima generación entrará en la congregación de Jehová .
— Deuteronomio 23:2
La otra ocasión es en Zacarías 9:6: "Y un bastardo ( mamzer ) habitará en Ashdod ", un puerto marítimo.
En el Talmud, el término mamzer se aplica a los descendientes de uniones ilícitas específicas. Según la Mishná , un mamzer es el fruto de una unión bíblicamente prohibida por la cual sus progenitores están sujetos a la extirpación a manos del cielo. [10] Una excepción a esta regla es cuando un hombre judío cohabita con una mujer menstruante : aunque está sujeto a la extirpación, el niño nacido de tal unión no es un mamzer . La importancia práctica de esta sentencia es que excluye de tal difamación a un niño nacido fuera del matrimonio, y al cual a menudo se le llama erróneamente " bastardo " según el derecho consuetudinario . Según el Shulján Aruj , una nueva línea de mamzerim sólo puede ser producida por dos judíos pero el producto de un no judío y una mamzeret ( mamzer femenina ) es un mamzer . [11]
Hay dos categorías de mamzerim . Un niño nacido de incesto, tal como lo define la Biblia, es un mamzer . Tenga en cuenta, sin embargo, que una relación incestuosa entre uno o dos no judíos no puede producir un mamzer , y si el producto de tal unión se convirtiera , él o ella sería igual a cualquier judío. [12]
Un niño nacido del adulterio de una mujer judía casada es un mamzer . El hijo de una mujer soltera y un hombre con quien legalmente podría haberse casado no es un mamzer . [13] Es irrelevante si el hombre está casado o no. Si uno de los padres no es judío, el niño no es mamzer . Se presume que todo hijo nacido de una mujer casada, incluso si se sabe que ha sido infiel, es de su marido, a menos que ella sea tan promiscua que tal presunción resulte insostenible, [14] o si entabla una relación pública con otro hombre . [15]
Se presume que un niño nacido dentro de los 12 meses posteriores al último encuentro de una mujer con su marido es legítimo, ya que la ley judía cree que, en casos raros, un embarazo puede durar tanto tiempo. [16] Sin embargo, si han transcurrido más de 9 meses y se sabe que ella le ha sido infiel, entonces la presunción no se aplica. [17] La tecnología moderna de reproducción asistida ha complicado la cuestión. El rabino Moshe Feinstein dictaminó que si una mujer casada es inseminada con esperma de otro hombre, el niño no es mamzer , ya que no resultó de un acto de adulterio; El rabino Joel Teitelbaum (2005) no estuvo de acuerdo y dictaminó que, dado que se sabe que el niño es de un hombre distinto de su marido, se trata de un mamzer . [18]
El estatus de un niño abandonado (hebreo: asufi ) estaba determinado por el estado en el que se encontraba. Si hubiera indicios de que el niño expósito había sido abandonado debido a que los padres no podían mantenerlo, entonces, halájicamente, el niño no sería un mamzer . [19] Sin embargo, si los padres desconocidos hubieran podido mantener al niño, se lo consideró potencialmente un mamzer. [19] Un niño cuya madre es conocida, pero no su padre, era conocido como "el silencioso" (hebreo: shetuki ), y entraba en la misma categoría que un expósito; [19] este estatus, sin embargo, podría cambiarse si la madre conociera y revelara la identidad del padre. [19]
El estatus de mamzer es hereditario: un hijo de un mamzer (ya sea madre o padre) también es mamzer . Sin embargo, dado que se considera que estas reglas se aplican sólo a los judíos, y dado que la ley rabínica tradicional considera que el estatus judío se transmite únicamente a través de la madre, el hijo de un mamzer y una mujer no judía no puede ser un mamzer . Sin embargo, el hijo de una mujer mamzer y un hombre no judío es un mamzer . [20]
La regla bíblica que prohíbe a ciertas personas formar parte de la "congregación del Señor" [21] fue interpretada en el Talmud como una prohibición de que los judíos comunes y corrientes se casaran con esas personas. Aunque el pasaje bíblico incluye en esto hasta la décima generación de los descendientes de un mamzer , los rabinos clásicos interpretaron esto como un modismo que significa "para siempre". Por lo tanto, en la ley judía tradicional, a un mamzer y sus descendientes no se les permite casarse con un cónyuge judío común y corriente (no mamzer ).
La restricción no impide que un mamzer se case con otro mamzer , ni con un converso al judaísmo , o con un esclavo no judío. Sin embargo, los expósitos sospechosos de ser mamzerim no eran tan libres; No se les permitía casarse con un mamzer , ni siquiera casarse con otro expósito. [19]
Esta interpretación no es compartida universalmente, y Matthew Poole interpreta que la "congregación del Señor" es el gobierno israelita . [22] [23]
Aunque en muchas sociedades históricas la ilegitimidad de nacimiento era una cualidad que podía convertir a una persona en algo marginada , ésta no era la actitud oficial del judaísmo; Aparte de las restricciones al matrimonio, un mamzer no se considera oficialmente un ciudadano de segunda clase y se supone que debe ser tratado con tanto respeto como a otros judíos. [24] Por ejemplo, la Mishná enseña que un mamzer erudito debe "tener prioridad" sobre un ignorante Sumo Sacerdote de Israel ; [25] el significado de "tomar prioridad" no está explicado explícitamente por la Mishná, ni por el Talmud en general, aunque la parte anterior de la Mishná lo utiliza para referirse a la prioridad en la que las personas deben ser rescatadas del peligro, mientras que otras partes de la Mishná usan la frase para referirse a la prioridad en la que las personas deben recibir aliyot . [26]
Los rabinos del Talmud y los de la Edad Media consideraron adecuado explicar que, aparte de las cuestiones de matrimonio, un mamzer debería ser tratado como un judío común y corriente. El Talmud insiste en que un mamzer debe ser considerado como un pariente común a efectos de herencia, [27] incluido el matrimonio por levirato . [28] Maimónides y Joseph ben Ephraim Karo consideran oportuno repetir esto, [29] [30] y confirmar que un mamzer puede servir como juez . [31] [32] De manera similar, una tosafa insiste en que está permitido que un mamzer se convierta en rey. [33]
Incluso se podría renunciar al estatus de mamzerim, ya sea casándose el mamzer con un sirviente o convirtiéndose él mismo en sirviente, renunciando inmediatamente a su estatus tras su liberación. [34]
El enfoque principal en el judaísmo ortodoxo es exigir normas probatorias estrictas para el estatus de mamzer , lo suficientemente estrictas como para que sea difícil desarrollar pruebas de la existencia del estatus de mamzer y, por lo general, no surjan. Por lo general, es imposible demostrar que alguna vez existió un matrimonio anterior o que un hijo nació de relaciones fuera de ese matrimonio. Los rabinos ortodoxos siempre conceden al niño sospechoso el beneficio de la duda en este asunto. Esto generalmente lleva a la conclusión de que en el momento del nacimiento de una persona, sus padres estaban casados, o que la persona es hijo de un hombre y una mujer que estaban casados cuando el niño fue concebido.
Un ejemplo es una respuesta contemporánea del rabino Ovadia Yosef , que establece la imposibilidad de probar el estatus de mamzer en un caso en el que las pruebas pueden parecer claras. [35] El caso involucró a la hija de una aguna que había sido casada por un rabino haredí con un esposo que posteriormente se convirtió al cristianismo y se negó a participar en un divorcio judío . La madre finalmente se divorció y se volvió a casar por lo civil, y tuvo a la hija años después. La hija, que había sido criada como judía ortodoxa y asistía a una escuela diurna haredí , planteó ella misma la cuestión de su estatus antes de un matrimonio inminente. El rabino Yosef procedió sistemáticamente a descalificar las pruebas de que alguna vez hubiera tenido lugar un matrimonio anterior. La prueba de la madre fue inmediatamente descalificada como parte interesada. La ketubah (contrato/certificado de matrimonio judío) nunca fue encontrada. Se contactó al rabino que celebró el matrimonio, pero el rabino Yosef escribió que su testimonio no podía ser aceptado sin la ketubah y, en cualquier caso, requería la corroboración de un segundo testigo. Los intentos de contactar al marido fueron abandonados después de una conversación conflictiva con su nueva esposa, no judía. Por lo tanto, el rabino Yosef concluyó que no había pruebas suficientes de que alguna vez hubiera tenido lugar un matrimonio previo válido. Luego, el rabino Yosef procedió a establecer la posibilidad de que el ex marido pudiera ser el padre de la hija. La madre testificó que su exmarido ocasionalmente traía pagos de pensión alimenticia y venía a visitarlo en persona, por lo que a veces los dos estaban al menos momentáneamente solos. Aplicando una antigua regla según la cual cuando se sabe que un marido y su esposa están solos detrás de una puerta cerrada, la ley presupone que es posible que hayan tenido lugar relaciones sexuales, el rabino Yosef concluyó que era posible que el ex marido fuera el padre de la hija y, por tanto, , la ley judía, que interpreta muy fuertemente toda evidencia a favor del nacimiento dentro del matrimonio, tuvo que presumir que así era. Por lo tanto, el rabino Yosef concluyó que no había evidencia suficiente de un matrimonio anterior o de que el nuevo esposo fuera el padre y, por lo tanto, concluyó que no había evidencia de mamzerut .
El rabino conservador Daniel S. Nevins , al comentar sobre este caso, señaló que la caja de herramientas tradicionales que el rabino Yosef utilizó para desacreditar la evidencia del estatus de mamzer puede ser lo suficientemente sólida como para cubrir prácticamente todos los casos de investigación en los tipos de situaciones en las que se encontraría un rabino de una congregación. probable que experimente. [36] Sin embargo, las autoridades ortodoxas sostienen que si bien los rabinos contemporáneos tienen autoridad para refinar las reglas procesales, como las reglas de prueba, no tienen la autoridad para abolir por completo las categorías o procedimientos bíblicamente ordenados.
La ley israelí intenta impedir la concesión del estatus de mamzer al negarse a permitir que hombres que no sean el marido o el exmarido reciente se registren como padres de un niño sin una orden judicial. [37] Sin embargo, las pruebas de paternidad tienen el potencial de revelar la condición de mamzer al eliminar la protección de la presunción de paternidad por parte del marido real de una mujer casada. [38]
El Comité de Leyes y Normas Judías (CJLS) de la Asamblea Rabínica del Judaísmo Conservador ha declarado que los rabinos conservadores no deben investigar ni aceptar pruebas del estatus de mamzer bajo ninguna circunstancia, lo que deja inoperante la categoría. Al hacerlo, el CJLS distinguió el enfoque conservador de la ley judía del enfoque ortodoxo, señalando que el judaísmo conservador considera la ley bíblica sólo como el comienzo de una relación y no como una palabra final, y que el movimiento conservador la considera como su papel y responsabilidad. revisar la ley bíblica de vez en cuando cuando dicha ley entre en conflicto con conceptos de moralidad en evolución. [26]
En Zacarías 9:6, se hace referencia a " mamzer " de manera similar a la de las naciones de Amón , Moab , Edom , Egipto , Tiro , Sidón , Ascalón , Gaza , Filistea , etc. A partir de ellos, los caraítas han llegado a considerar la comprensión más lógica. del hebreo para referirse realmente a una nación de personas. Los caraítas creen que tal comprensión encaja perfectamente en el contexto tanto de Deuteronomio 23 como de Zacarías 9, y varios sabios judíos rabínicos medievales sintieron que era necesario debatir este tema con sabios judíos caraítas medievales. [39]
En el moderno Estado de Israel , la ley relativa a cuestiones de matrimonio, divorcio y estatus personal está parcialmente bajo la jurisdicción de los tribunales religiosos. Por ejemplo, en Israel no existe el matrimonio civil. Las normas religiosas judías relativas a los mamzerim son, por tanto, también las leyes nacionales impuestas a los judíos que viven en Israel, incluidos los judíos seculares . Debido a los graves impedimentos al matrimonio que el estatus de mamzer otorga en la ley judía, el derecho civil israelí ha adoptado la posición de que la paternidad de un niño nacido dentro de un matrimonio no puede impugnarse legalmente en los tribunales civiles, a fin de evitar crear un conjunto de pruebas que podría utilizarse para declarar al niño mamzer o crear dificultades para un futuro matrimonio.
Se ha criticado la existencia del estatus de mamzer como categoría en el derecho de familia israelí. Una extensa reseña y opinión que defiende la adopción del matrimonio civil en Israel, escrita por el profesor Pinhas Shifman y publicada en julio de 2001 por la Asociación para los Derechos Civiles en Israel , menciona a Mamzer entre las categorías de israelíes que, según el profesor Shifman, deberían tener la derecho a casarse con el cónyuge de su elección y, según él, la actual ley israelí interfiere con este derecho y lo niega. El profesor Shifman y la ACRI abogan por poner fin al monopolio religioso sobre el matrimonio en Israel y citan la existencia y las dificultades del estatus de mamzer como argumento contra el uso de la ley religiosa en casos de matrimonio. [40]
Los tribunales religiosos israelíes resuelven el estatus de mamzer dictaminando generalmente que el niño nació dentro del matrimonio, a pesar de la existencia de pruebas en contrario. Esta conveniente fórmula causa a veces dificultades a los amantes o cónyuges posteriores que desean hacer valer la paternidad sobre un hijo que puede ser biológicamente suyo. Un caso de 2006, en el que un niño nacido ocho meses y dos semanas después de un divorcio, fue declarado hijo del ex marido, en lugar de hijo del posterior marido de la esposa, y se informó que esto causaba un dilema para la siguiente pareja. [41]
Sin embargo, la existencia de la categoría de Mamzer , y los impedimentos matrimoniales inherentes a ella, es uno de los argumentos frecuentemente utilizados por los secularistas israelíes al pedir la separación de religión y Estado , y la institución del matrimonio civil . En 2014, el Centro para la Justicia de las Mujeres anunció que solicitaría a la Corte Suprema de Israel que prohibiera las listas negras secretas de mamzerim por parte de los tribunales rabínicos, alegando que son una invasión de la privacidad. [42]
Una etimología persistente del apellido Manser está relacionada con el hebreo mamzer . [43] Supuestamente Ébalo de Aquitania ( Conde de Poitou y Duque de Aquitania , c. 870 – 935) tenía el sobrenombre de "Manzer" o "Manser". Como se sabe que fue un bastardo y se dice que tuvo una madre judía, se considera que este apodo deriva de mamzer . También se ofrece una explicación similar para el mismo apodo utilizado por otro príncipe de Occitania : Arnaud Manzer Angulema del siglo X que también era un bastardo. Es posible que se hiciera referencia a Guillermo el Conquistador como Bastardus y Mamzer . [44]
Sin embargo, muchas autoridades rabínicas igualmente prominentes sostienen que sólo las relaciones físicas reales conferirían este estatus a la mujer.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Huérfano". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.{{cite web}}: Mantenimiento CS1: copia archivada como título ( enlace )