Prima , o Primera Hora , es una de las horas canónicas del Oficio Divino , que se reza a primera hora del día (6:00 am en los equinoccios pero antes en verano, más tarde en invierno), entre la hora del amanecer de Laudes y las 9 am de Tercia . Sigue siendo parte de las liturgias cristianas de la cristiandad oriental , pero suprimida dentro del rito romano por el Concilio Vaticano II . [1] En la Iglesia copta , una denominación del cristianismo ortodoxo oriental , el oficio de Prima se reza a las 6 am en dirección este de oración por todos los miembros de esta denominación, tanto clérigos como laicos, siendo uno de los siete tiempos de oración fijos . [2] El clero católico romano que tiene la obligación de celebrar la Liturgia de las Horas aún puede cumplir con su obligación utilizando la edición del Breviario Romano promulgado por el Papa Juan XXIII en 1962, [3] que contiene Prima. Como todas las horas litúrgicas, excepto el Oficio de Lecturas , se compone principalmente de Salmos . Es una de las Horas Pequeñas .
Desde los tiempos de la Iglesia primitiva , se ha enseñado la práctica de siete tiempos fijos de oración ; en la Tradición Apostólica , Hipólito instruyó a los cristianos a orar siete veces al día "al levantarse, al encenderse la lámpara de la tarde, al acostarse, a la medianoche" y "la tercera, sexta y novena hora del día, siendo horas asociadas con la Pasión de Cristo". [4] [5] [6] [7] Con respecto a la oración en la madrugada, Hipólito escribió: "Asimismo, a la hora del canto del gallo, levántate y ora. Porque a esta hora, con el canto del gallo, los hijos de Israel rechazaron a Cristo, a quien conocemos por la fe, esperando diariamente en la esperanza de la luz eterna en la resurrección de los muertos". [8]
La palabra “Prime” proviene del latín y se refiere a la primera hora del día (la que comienza al amanecer). Juan Casiano (c. 360 – c. 435) la describe como matutina ( hora ), [9] (“una” o “la”) “hora de la mañana” (traducida también como “Mattins”), [10] una descripción que también aplicaba, según Alardus Gazaeus incluso Casiano, [11] a la hora del amanecer de Laudes. [12] Benito de Nursia (c. 480 − c. 547) se refiere a Prima usando el término " primae tempore " ("el tiempo de la Primera Hora") para Prima y usa matutino tempore ("tiempo de la mañana") para hablar de Laudes, considerando a Laudes como el primero de los siete oficios diurnos , que asocia con el Salmo 118/119 :164, "Siete veces al día te alabo por tus justas ordenanzas", [13] y que distingue del oficio nocturno de la Vigilia de la Noche , que vincula con el Salmo 118/119 :62, "A medianoche me levanto para alabarte, por tus justas ordenanzas", [14] [15] [16]
En el Antifonario de Bangor (quizás hacia el año 700) lo que generalmente se denomina prima ( hora ) se denomina secunda . [17] FE Warren afirma: "'Secunda' como equivalente de 'Prima', el título habitual de la primera de las Horas del Día es un título muy antiguo, pero que ahora ha dejado de usarse. Se encuentra en el Missale Gallicanum (p. 179), también en CCCC MS.272, un Salterio de Reims del siglo IX ". [18]
En las liturgias orientales, los nombres de este oficio en los distintos idiomas significan "primera (hora)".
Juan Casiano afirma que esta hora canónica se originó en su propio tiempo y en su propio monasterio de Belén , donde vivió como novicio: " hanc matitutinam canonicam functionem nostro tempore in nostro quoque monasterio primitus institutam ". ("fue establecida como oficio canónico en nuestros días, y también en nuestro propio monasterio , donde nuestro Señor Jesucristo nació de una Virgen y se dignó someterse al crecimiento en la infancia como hombre, y donde por Su Gracia sostuvo nuestra propia infancia, todavía tierna en la religión, y, por así decirlo, alimentada con leche"). [10] Jules Pargoire concluyó que la institución de Prime debe situarse hacia 382. [19] Fernand Cabrol identificó el monasterio en cuestión como "no el monasterio de San Jerónimo en Belén , sino otro, tal vez uno establecido más allá de la Torre de Ader (o del Rebaño), más allá del pueblo de los Pastores, y en consecuencia más allá del moderno Beth-saour ; se ha identificado ya sea con Deïr-er-Raouat (convento de los pastores) o con Seiar-er-Ganhem (recinto de las ovejas)". [12]
Casiano dice que este oficio fue instituido porque se permitía un período de descanso después del oficio nocturno y el oficio se decía poco después de él, pero algunos monjes abusaban de este tiempo de descanso permaneciendo en sus celdas y sus camas hasta la hora de Tercia , y por lo tanto se decidió tener un oficio al amanecer que, además, elevaba los oficios diurnos a siete en línea con el Salmo 118/119 ,164, [10] citado anteriormente en relación con la Regla de San Benito .
Fernand Cabrol dice que la Prima originalmente sólo contenía una repetición de los Laudes de los Salmos 1, 57 (58) y 89 (90), pero los monasterios que gradualmente adoptaron el nuevo oficio cambiaron su constitución a su gusto. A pesar de las muchas variaciones, un rasgo característico es la recitación del Credo de Atanasio . San Benito asigna a la Prima los domingos cuatro grupos de ocho versículos del Salmo 118 (119), y los días laborables tres salmos, comenzando por el primero y continuando hasta el Salmo 19 (20), tomando tres salmos cada día (los Salmos 9 (10) y 17 (18) están divididos en dos). Esto hace que la Prima sea como las otras Horas Menores del día, a las que se asemeja al acompañar los salmos con un himno , una antífona , capítulo, versículo y oración. El Breviario Romano , tal como fue decretado por el Papa Pío V en 1568 en línea con los decretos del Concilio de Trento , asigna como Prima el Domingo de los Salmos 53 (54), 117 (118) y los primeros cuatro grupos de ocho versículos del Salmo 118 (119); en cada uno de los días de la semana asigna los mismos salmos que el Domingo, excepto que reemplaza el Salmo 117 (118) con uno de los Salmos del 21 (22) al 25 (26), que anteriormente habían estado todos en Prima del Domingo. Por lo tanto, cada día tenía en Prima dos salmos completos y las mismas dos porciones del Salmo 118 (119). La reforma del Breviario Romano a fines de 1911 por el Papa Pío X cambió radicalmente la salmodia, dividiendo varios salmos en porciones más cortas. A Prima le asignó cada día tres salmos o porciones de salmos, cada día diferente. [20]
A estos elementos, que hacen que Prima sea similar a las otras Horas Menores, Prima añade algunas oraciones que se llaman el oficio del capítulo: la lectura del martirologio , la oración Sancta Maria et omnes sancti ("Santa María y todos los santos"), una oración sobre el trabajo, Respice in servos tuos ... Dirigere et sanctificare ("Mira a tus siervos ... Dirige y santifica"), y una bendición. El hecho de que las comunidades monásticas originalmente después de Prima se dedicaron al trabajo manual o al estudio se refleja en la oración por el trabajo ... et opera manuum nostrarum dirige super nos et opus manuum nostrarum dirige ("... y dirige sobre nosotros las obras de nuestras manos; sí, dirige la obra de nuestras manos"), y la oración Dirigere . Más tarde se añadieron la lectura del martirologio, el necrólogo, la regla y una oración por los difuntos. [12]
El Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra eliminó la Prima en su primera edición de 1549. Una versión propuesta en 1928 que el Parlamento rechazó habría restaurado la Prima, con la instrucción de que se utilizara además de (no en lugar de) Maitines, y con la recitación opcional del Credo de Atanasio. [ cita requerida ]
En las iglesias ortodoxas orientales y greco-católicas , el oficio de la Primera Hora normalmente lo lee un solo lector y tiene muy pocas variaciones. Se leen tres salmos fijos en la Primera Hora: Salmos 5 , 89 y 100 ( LXX ). Las únicas partes variables durante la mayor parte del año son los Troparios (uno o dos) y el Kontakion del día. Mientras que las otras Horas Menores normalmente son seguidas por otros servicios, la Primera Hora normalmente se lee inmediatamente después de Maitines y, por lo tanto, concluye con una despedida del sacerdote . En el uso ruso , la despedida es seguida por un himno a la Theotokos (el Kontakion de la Anunciación, Tono 8):
"A ti, el líder campeón, nosotros tus siervos dedicamos una fiesta de victoria y de acción de gracias, como quienes han sido rescatados de los sufrimientos, oh Theotokos; pero como eres uno con poder que es invencible, de todos los peligros que puedan haber, líbranos, para que podamos clamar a ti: ¡Alégrate, esposa soltera!"
Durante la Gran Cuaresma se producen una serie de cambios en el oficio. El martes, miércoles y jueves, después de los tres salmos fijos, el lector dice un kathisma del Salterio . El Troparion del día se sustituye por himnos especiales de Cuaresma que se cantan con postraciones . A continuación, los versos del salmo que siguen al Theotokion , que normalmente se leen, son cantados por el coro. El Kontakion también se sustituye por himnos especiales de Cuaresma que se cantan. Cerca del final de la Hora, se dice la Oración de San Efraín , con postraciones.
El lunes, miércoles y viernes de la IV Semana de la Gran Cuaresma se celebra la Veneración de la Cruz en la Primera Hora.
Durante la Quinta Semana de la Gran Cuaresma , sólo se hace kathisma los martes y miércoles, debido a la lectura del Gran Canon de San Andrés de Creta el jueves por la mañana. Sin embargo, si la Gran Fiesta de la Anunciación cae ese jueves en particular, la lectura del Gran Canon se trasladará al martes y, como resultado, se leerá un kathisma los lunes, miércoles y jueves.
Durante la Semana Santa , los lunes, martes y miércoles, los servicios son similares a los de la Gran Cuaresma, excepto que no hay lectura de Kathismata, y en lugar de los himnos cuaresmales normales que reemplazan al Kontakion, se canta el Kontakion del día (es decir, ese día de la Semana Santa). El Jueves Santo y el Sábado Santo , las Horas Menores son más parecidas a las normales, excepto que se cantan un Troparion de la Profecía, prokeimena y una lectura de Jeremías en la Primera Hora del Jueves Santo. El Viernes Santo , se cantan las Horas Reales .
Durante las temporadas de Cuaresma Menor ( Ayuno de Natividad , Ayuno de los Apóstoles y Ayuno de la Dormición ) las Horas Menores sufren cambios similares a los de la Gran Cuaresma, excepto que los himnos generalmente se leen en lugar de cantarse, y no hay kathismata los días de semana. Además, en los días de semana de los Ayunos Menores, la Interhora (griego: Mesorion ) puede leerse inmediatamente después de la Primera Hora (al menos el primer día del Ayuno). [21] Las Interhoras siguen el mismo esquema general que las Horas Menores, excepto que son más cortas. Cuando la Interhora sigue a la Primera Hora, la despedida se dice al final de la Interhora en lugar de al final de la Primera Hora.
Cuando se cantan las Horas Reales (la Víspera de Natividad , la Víspera de la Teofanía y el Gran Viernes ), la Primera Hora no se une a los Maitines como es normal, sino que se convierte en el primer oficio de un oficio agregado compuesto por la Primera, Tercera , Sexta y Novena Horas y la Typica . Esta es la forma más elaborada de la Primera Hora. Tanto el sacerdote como el diácono están investidos y sirven, y el Libro del Evangelio se coloca en un analogion ( atril ) en el centro del templo (edificio de la iglesia). Al comienzo de la Primera Hora, el diácono realiza una incensación completa de la iglesia, el clero y los fieles. Dos de los tres salmos fijos (89 y 100) se reemplazan por otros que son apropiados para el día festivo en particular que se celebra. Se cantan varios himnos ( stichera ) en lugar del Troparion del día. Luego se canta un prokeimenon , la lectura de una profecía relevante del Antiguo Testamento , una Epístola y un Evangelio . El Kontakion del día lo canta el coro en lugar de leerlo. Como en las Horas Reales hay otros servicios que siguen inmediatamente a la Primera Hora, no hay despedida.
Los distintos ritos ortodoxos y católicos orientales varían en cuanto a los detalles de la Primera Hora, pero en general tienden a incluir una mayor cantidad de salmos. En algunos ritos, la práctica consiste en recitar el Salterio completo una vez al día (en lugar de una vez a la semana, como en los ritos occidentales y constantinopolitanos).
En la liturgia armenia, el oficio que sigue a la Hora de la Mañana se llama Hora del Amanecer (en armenio: Արեւագալ Ժամ arevagal zham ). El Libro de Horas armenio (Zhamagirk`) afirma que este servicio está dedicado “al Espíritu Santo y a la resurrección de Cristo y a [su] aparición a los discípulos”.
Descripción del servicio
Introducción: “Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Padre nuestro...”
Primera estación: Salmo 72:17-19 “Gloria... Ahora y siempre... Amén”. “Una y otra vez en paz... Acepta, salva y ten piedad”. “Bendición y gloria al Padre... Amén”. Himno del amanecer atribuido a San Nerses: “De Oriente... (Arewelits`...)” Exhortación: “De Oriente a Occidente, hijos de Sión...” Proclamación del amanecer, para seguir el himno y el canon, compuesto por Giwt: “De Oriente a Occidente en todas las partes de la cristiandad...” Oración: “De Oriente a Occidente eres alabado...”
Segunda estación: Salmo 100: “Alegraos en el Señor, toda la tierra...” Himno: “Ascetas de Dios... (Chgnawork` Astoutsoy...)” Exhortación: “Verdaderos ascetas, testigos de Cristo... (Chgnawork` chshmaritk` vkayk` K`ristosi...)” Súplica: “Te rogamos... (Aghach`emk`...)” Proclamación: “Por los santos ascetas... (Sourb chgnaworawk`n...)” Oración: “Santo eres, Señor... (Sourb es Tēr...)” “Acuérdate de tus ministros...” “Benéfico y abundante en misericordia...”
Tercera estación: Salmos 63, 64 “Gloria... Ahora y siempre... Amén”. Himno: “Luz, creadora de luz... (Loys ararich` lousoy...)” Exhortación: “Dios increado... (Aneghanelid Astouats...)” Súplica: “Por tu luz... (Lousovd...)” Proclamación: “Y de nuevo en paz... Glorifiquemos...” Oración: “Acepta nuestra oración de la mañana... (Zarawawtou...)”
Cuarta estación: Salmo 23, 143:8-12, 46:1-7, 70, 86:16-17 “Gloria...Ahora y siempre...Amén”. Himno: “Camino y verdad... (Chanaparh ew chshmartout`iwn...)” Exhortación: “Cristo, el buen camino... (Chanaparh bari K`ristos...)” Súplica: “Señor, endereza nuestros pasos... (Tēr, oughghya zgnats`s mer...)” Proclamación: “Roguemos a Dios todopoderoso... (“Aghach`ests`ouk` zamenakaln Astouats...)” Oración: “Guía de vida... (Arajnord kenats`...)” pero durante los ayunos en días en que no hay conmemoración: Oración: “Bendito seas, Señor Dios... (Awrhneal es Tēr Astouats...)”
Conclusión: “Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Padre nuestro...”
Este servicio permanece inalterado durante todo el año litúrgico, con excepción de la última oración.
En la Iglesia Ortodoxa Copta , una denominación ortodoxa oriental , la oración de Prima se reza a las 6 a. m. utilizando el breviario Agpeya . [2]
Los siguientes son los siete momentos de oración en la tradición ritual siríaca oriental (edesana y persa):
Peterson cita un pasaje de los
Hechos de Hiparco y Filoteo: " En
la casa de Hiparco había una habitación especialmente decorada y una cruz estaba pintada en la pared oriental de la misma. Allí, ante la imagen de la cruz, solían orar siete veces al día... con sus rostros vueltos hacia el este". Es fácil ver la importancia de este pasaje cuando lo comparamos con lo que dice Orígenes. La costumbre de volverse hacia el sol naciente cuando se oraba había sido reemplazada por el hábito de volverse hacia la pared oriental. Esto lo encontramos en Orígenes. Del otro pasaje vemos que se había pintado una cruz en la pared para mostrar cuál era el este. De ahí el origen de la práctica de colgar crucifijos en las paredes de las habitaciones privadas en las casas cristianas. Sabemos también que se colocaban carteles en las sinagogas judías para mostrar la dirección de Jerusalén, porque los judíos se volvían hacia allí cuando decían sus oraciones. La cuestión de la forma correcta de mirar para la oración siempre ha sido de gran importancia en Oriente. Vale la pena recordar que los musulmanes rezan con el rostro vuelto hacia La Meca y que una de las razones de la condena de Al Hallaj, el mártir musulmán, fue que se negó a ajustarse a esta práctica.
Hipólito, en la Tradición Apostólica, ordenó que los cristianos debían orar siete veces al día: al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, antes de acostarse, a medianoche y también, si estaban en casa, a las tres, seis y nueve horas del día, horas asociadas con la Pasión de Cristo. Las oraciones a las tres, seis y nueve horas son mencionadas de manera similar por Tertuliano, Cipriano, Clemente de Alejandría y Orígenes, y deben haber sido muy practicadas. Estas oraciones se asociaban comúnmente con la lectura privada de la Biblia en la familia.
observó que "algunos fijan horas para la oración, como la tercera, la sexta y la novena" (Stromata 7:7). Tertuliano elogia estas horas, debido a su importancia (ver más abajo) en el Nuevo Testamento y porque su número recuerda a la Trinidad (De Oratione 25). Estas horas aparecen designadas para la oración desde los primeros días de la iglesia. Pedro oró a la hora sexta, es decir, al mediodía (Hechos 10:9). La hora novena se llama la "hora de la oración" (Hechos 3:1). Esta era la hora en la que Cornelio oraba incluso como un "temeroso de Dios" vinculado a la comunidad judía, es decir, antes de su conversión al cristianismo. También fue la hora de la oración final de Jesús (Mateo 27:46, Marcos 15:34, Lucas 22:44-46).
No sólo el contenido de la oración cristiana primitiva tenía sus raíces en la tradición judía; su estructura diaria también siguió inicialmente un patrón judío, con tiempos de oración a primera hora de la mañana, al mediodía y por la noche. Más tarde (en el transcurso del siglo II), este patrón se combinó con otro; a saber, tiempos de oración por la tarde, a medianoche y por la mañana. Como resultado surgieron siete "horas de oración", que más tarde se convirtieron en las "horas" monásticas y todavía se tratan como tiempos de oración "estándar" en muchas iglesias hoy en día. Son aproximadamente equivalentes a medianoche, 6 am, 9 am, mediodía, 3 pm, 6 pm y 9 pm. Las posiciones de oración incluían postración, arrodillarse y estar de pie. ... También se usaban cruces hechas de madera o piedra, o pintadas en las paredes o dispuestas como mosaicos, al principio no directamente como objetos de veneración sino para "orientar" la dirección de la oración (es decir, hacia el este, en latín oriens ).
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