Homoousion ( / ˌ h ɒ m oʊ ˈ uː s i ɒ n , ˌ h oʊ m -/ HO(H)M -oh- OO -see-on ; griego antiguo : ὁμοούσιον , iluminado. 'igual en ser, igual en esencia ', de ὁμός , homós , "mismo" y οὐσία , ousía , "ser" o "esencia") [1] [2] es un término teológico cristiano , utilizado más notablemente en el Credo de Nicea para describir a Jesús ( Dios el Hijo ) como "igual en ser" o "igual en esencia" con Dios Padre ( ὁμοούσιον τῷ Πατρί ). El mismo término se aplicó más tarde también al Espíritu Santo para designarlo como "mismo en esencia" que el Padre y el Hijo. Esas nociones se convirtieron en piedras angulares de la teología del cristianismo niceno y también representan uno de los conceptos teológicos más importantes dentro de la comprensión doctrinal trinitaria de Dios . [3]
El término ὁμοούσιον , la forma acusativa de ὁμοούσιος ( homoousios , "consustancial"), [2] fue adoptado en el Primer Concilio de Nicea (325) con el fin de aclarar la ontología de Cristo . De su original griego, el término fue traducido a otros idiomas. [4] En latín , que carece de participio presente del verbo 'to be', se produjeron dos variantes principales correspondientes. Dado que el término aristotélico ousia [5] se traducía comúnmente en latín como essentia ( esencia ) o sustancia ( sustancia ), [6] el término griego homoousios se tradujo en consecuencia al latín como coessentialis o consubstantialis , [7] de ahí los términos ingleses coessential y consustancial . Algunos eruditos modernos dicen que homoousios se traduce correctamente como coesencial , mientras que consustancial tiene un espectro mucho más amplio de significados. [8] El Libro de Oración Común traduce el término como "ser de una sola sustancia con el Padre". [9]
De ὁμοούσιος (coesencial), también se derivó el término teológico ὁμοουσιότης (coesencialidad). Fue utilizado por autores de habla griega, como Dídimo de Alejandría y otros teólogos. [10]
El término ὁμοούσιος se había utilizado antes de su adopción por el Primer Concilio de Nicea. Los gnósticos fueron los primeros en utilizar la palabra ὁμοούσιος , mientras que antes de los gnósticos no queda rastro alguno de su existencia. [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [ citas excesivas ] Los teólogos de la iglesia primitiva probablemente fueron conscientes de este concepto y, por tanto, de la Doctrina de la emanación , enseñada por los gnósticos. [21] En los textos gnósticos, la palabra ὁμοούσιος se utiliza con los siguientes significados:
Por ejemplo, Basílides , el primer pensador gnóstico conocido que utilizó ὁμοούσιος en la primera mitad del siglo II d.C., habla de una triple filiación consustancial al dios que no lo es. [22] [23] El gnóstico valentiniano Ptolomeo dice en su carta a Flora que es la naturaleza del buen Dios engendrar y producir sólo seres similares y consustanciales a él mismo. [24] El término ὁμοούσιος ya estaba en uso actual por los gnósticos del siglo II, y a través de sus obras llegó a ser conocido por los heresiólogos ortodoxos , aunque este uso gnóstico del término no tenía referencia a la relación específica entre Padre e Hijo, como Es el caso del Credo de Nicea . [25]
El Credo Niceno es la doctrina oficial de la mayoría de las iglesias cristianas: la Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental , las Iglesias Ortodoxas Orientales , la Iglesia del Este , las Iglesias Luteranas , la Iglesia Morava , la Comunión Anglicana y las Iglesias Reformadas, así como otras iglesias protestantes y evangélicas principales. en lo que respecta al estatus ontológico de las tres personas o hipóstasis de la Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Orígenes parece haber sido el primer escritor eclesiástico en utilizar la palabra homoousios en un contexto no trinitario , [a] pero es evidente en sus escritos que consideraba la divinidad del Hijo menor que la del Padre, ya que incluso llama al Hijo "una criatura" . [27] Fue por Atanasio de Alejandría y el Concilio de Nicea que se consideró que el Hijo tenía exactamente la misma esencia que el Padre, y en el Credo de Nicea se declaró que el Hijo era tan inmutable como su Padre. [28]
Si bien es común encontrar declaraciones de que Orígenes y otros primeros padres apologistas de la Iglesia tenían puntos de vista subordinacionistas , Ilaria Ramelli discutió el "antisubordinacionismo" de Orígenes. [29]
Tanto el credo niceno [30] como el atanasiano [31] afirman que el Hijo es engendrado por su Padre e igual a él. De ser así, muchos conceptos de la Santísima Trinidad parecerían haber existido ya relativamente temprano mientras el lenguaje específico utilizado para afirmar la doctrina continuaba desarrollándose. [32] [33] [34] [35]
Algunos teólogos prefirieron el uso del término ὁμοιούσιος ( homoioúsios o forma alternativa no contraída ὁμοιοούσιος homoiοoúsios ; de ὅμοιος , hómoios , "similar", en lugar de ὁμός , homós , "igual, común") [2] para enfatizar las distinciones entre los tres personas en la Divinidad, pero el término homoousion se convirtió en una marca constante de la ortodoxia nicena tanto en Oriente como en Occidente . Según esta doctrina, Jesucristo es la manifestación física del Logos (o el Verbo), y en consecuencia posee todas las perfecciones inherentes e inefables que la religión y la filosofía atribuyen al Ser Supremo . En el lenguaje que llegó a ser universalmente aceptado después del Primer Concilio de Constantinopla en el año 381 d. C., tres hipóstasis distintas e infinitas , o personas divinas, el Padre , el Hijo y el Espíritu Santo , poseen plenamente la misma ousia divina .
Esta doctrina fue formulada en el siglo IV, durante la controversia arriana sobre cristología entre Arrio y Atanasio. Las diversas ramas distintas del arrianismo que a veces entraban en conflicto entre sí, así como con el credo homoousiano pro-niceno, se pueden dividir a grandes rasgos en las siguientes clasificaciones:
Todas estas posiciones y las casi innumerables variaciones de ellas que se desarrollaron en el siglo IV encontraron la fuerte y tenaz oposición de Atanasio y otros pro-nicenos, quienes insistieron en la doctrina de la homoousion o consustancialidad, prevaleciendo finalmente en la lucha por definir esto como una dogma de las iglesias occidentales y orientales aún unidas durante los dos milenios siguientes, cuando su uso fue confirmado por el Primer Concilio de Constantinopla (381). La lucha por la comprensión de la divinidad de Cristo no era un asunto exclusivo de la Iglesia. El emperador romano Teodosio había publicado un edicto, antes del Concilio de Constantinopla, declarando que el Credo de Nicea era la doctrina legítima y que quienes se oponían a él eran herejes. [36]
También se ha dicho que el término homoousios , que Atanasio favoreció y que fue ratificado en el Concilio y el Credo de Nicea, era en realidad un término que, según se informó, también era utilizado y favorecido por los sabelianos en su cristología. Era un término con el que muchos seguidores de Atanasio se sentían realmente incómodos. Los llamados semiarrianos en particular se opusieron a ello. Su objeción a este término fue que lo consideraban "antibíblico, sospechoso y de tendencia sabeliana". [37] Esto se debía a que Sabelio también consideraba que el Padre y el Hijo eran "una sola sustancia", lo que significa que, para Sabelio, el Padre y el Hijo eran "una Persona esencial", aunque operaban en diferentes rostros, roles o modos. Esta noción, sin embargo, también fue rechazada en el Concilio de Nicea, a favor del Credo de Nicea , que sostiene que el Padre y el Hijo son personas divinas distintas pero también coiguales, coeternas y consustanciales.
El uso de la palabra homoousios en el Credo de Nicea fue propuesto por el emperador Constantino I , quien convocó y presidió el Primer Concilio de Nicea . Mediante persuasión y amenazas de excomunión y exilio, Constantino obtuvo el respaldo de todos menos dos de los obispos asistentes para la inclusión de la palabra. [38]
Vaporis enim nomen inducens hoc ideo de rebus corporalibus assumpsit, ut vel ex parte aliqua intelligere possimus quomodo Christus, qui est Sapientia, secundum similitudinem eius vaporis qui de substantia aliqua corporea procedit, sic etiam ipse ut quidem vapor exoritur de virtute ipsius Dei. Sic et Sapientia ex eo procedens ex ipsa substantia Dei generatur; sic nilominus, et secundum similitudinem corporalis aporrhoeae, esse dicitur aporrhoea gloriae Omnipotentis, pura et sincera. Quae utraeque similitudines manifestissime ostendunt communionem substantiae esse Filio cum Patre. Aporrea enim ὁμοούσιος videtur, id est unius substantiae, cum illo corpore ex quo est vel aporrea, vel vapor. [26]
{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).Υἱότης τριμερής, κατὰ πάντα τῷ οὐκ ὄντι θεῷ ὁ μούσιος.
Τοῦ ἀγαθοῦ φύσιν ἔχοντος τὰ ὅμοια ἑαυτῷ καὶ ὁμοούσια γε ννᾶν τε καὶ προφέρειν.