Los clubes de la antigua Grecia ( griego : ἑταιρείαι , hetaireiai ) eran asociaciones de antiguos griegos que estaban unidos por un interés u objetivo común.
La referencia más antigua a los clubes en la antigua Grecia aparece en la ley de Solón , que se cita en el Digesto de Justiniano I (47,22). Esta ley garantizaba la independencia administrativa de dichas asociaciones si se mantenían dentro de los límites de la ley. [1]
El Digest menciona estas asociaciones para prácticas religiosas , entierros , comercio , corso y comidas comunales . También menciona demos , pequeños asentamientos similares a aldeas o boroughs, [2] grupos de ciudadanos basados en subdivisiones de tierras, y fratrías , grupos de parentesco . Aparte de esta ley, la información sobre los clubes se ha encontrado principalmente en inscripciones , incluidas las relacionadas con prácticas funerarias y comidas comunes. [ cita necesaria ]
Durante el lapso de tiempo de 448 y 431 a. C., es decir, entre el final de las guerras persas y el comienzo de la guerra del Peloponeso , hubo clubes políticos llamados hetairiai , tanto dentro del partido oligárquico como del democrático . Los supuestos miembros incluían: Temístocles , líder de la democracia ateniense , (Plut. Anistides, 2); Pericles , estadista, orador y general de Atenas ( Plut. Per. 7 y 13); Cimón , estadista y general ateniense , que tenía cien miembros del club, hetairoi , siguiéndole (Plut. Cim. 17). El propósito de estas asociaciones era asegurar resultados favorables en las elecciones y en los tribunales (Thuc. viii. 54). En ese momento, la sociedad griega antigua no consideraba que sus acciones fueran dañinas o ilegales.
La amargura de las luchas partidistas en Grecia durante la Guerra del Peloponeso significó que en muchos estados se convirtieran en una amenaza para las constituciones locales y las instituciones democráticas. Aristóteles menciona ( Política, p. 1310 a) un juramento secreto hecho por los miembros de clubes oligárquicos, que contiene la promesa: "Seré un enemigo del pueblo e idearé todo el daño que pueda contra él". En Atenas, durante el golpe de Estado del 411 a. C. , estos clubes, que existían allí y en las otras ciudades de la Liga de Delos, tramaron una conspiración contra su democracia ( Thuc. viii. 48 y 54). Este es un ejemplo de cómo algunos de estos clubes políticos se habían convertido en conspiraciones secretas que operaban al margen de la constitución .
Los clubes religiosos de la antigua Grecia se centraban en el culto a una deidad concreta y tenían varios nombres, entre ellos thiasoi , eranoi y orgeones . Los clubes thiasoi y orgeones solían estar relacionados con deidades ajenas a la zona y cuyos ritos eran de carácter orgiástico . Se trataba de deidades que no estaban reconocidas ni garantizadas formalmente por el estado, lo que significaba que no se tomaban disposiciones estatales para su adoración.
Individuos o grupos privados tenían que proporcionar sacerdotes , templos , sacrificios para deidades no estatales y este era el propósito de muchos de los clubes religiosos. El Estado, como muestra la ley de Solón, no tenía ningún problema en introducir el culto a deidades extranjeras, siempre y cuando no infringiera la ley y no fuera moralmente insalubre. Estos clubes religiosos tenían todos los derechos de las corporaciones legales .
Había clubes que apoyaban los cultos de deidades extranjeras como Sabazius , Mater Magna (ver Gran madre de los dioses ) y Attis , Adonis , Isis , Serapis , Men Tyrannos . Éstos eran especialmente frecuentes en puertos marítimos como el Peiraeus , Rodas , Esmirna . Un pasaje de Demóstenes ( de Corona, secc. 259 ss.) muestra que la iniciación a una edad temprana en los ritos de Sabazius no le dio crédito a Esquines a los ojos de los "mejores hombres". Los miembros de estos clubes religiosos incluían mujeres, libertos, extranjeros y esclavos , pero rara vez personas que tuvieran la ciudadanía por nacimiento. Una inscripción encontrada por Sir Charles Thomas Newton en Cnidus contiene una lista mutilada de miembros de un thiasos que aparentemente incluye sólo un ciudadano cnidiano entre doce, cuatro esclavos y probablemente siete extranjeros. Esto sugeriría que era la población extranjera de las ciudades de Grecia la que tendía a participar en este tipo de club religioso. [3]
Gran parte de la evidencia de la organización de clubes religiosos proviene de inscripciones de Grecia . Las asociaciones religiosas adoptaron formas organizativas a imitación de la constitución de la ciudad en la que tenían su sede. Los clubes tenían leyes, una asamblea y magistrados o funcionarios (típicamente epimeletai , un tamias (tesorero) y un grammateus (secretario)), así como sacerdotes o sacerdotisas, y finanzas organizadas.
Las reglas regulaban las condiciones de admisión, que implicaban una tarifa de entrada y un examen de carácter; las cotizaciones pagaderas mensualmente y las medidas que deben adoptarse para hacer cumplir el pago, por ejemplo, la exclusión en caso de incumplimiento persistente de esta obligación. Las reglas también regían el uso que se haría de los ingresos, como la construcción o el mantenimiento del templo o la casa club, y el costo de las coronas u otros honores votados por la asamblea a sus funcionarios.
Esta asamblea, de acuerdo con la ley, elegía a sus dirigentes una vez al año, y éstos, como los del propio estado, prestaban juramento al tomar posesión de sus cargos y daban cuenta de su administración al final del año. Le Guen examina la evidencia epigráfica de una organización conocida como los "tecnitas dionisíacos". [4] Foucart analiza los 'orgeones' para el culto de la Madre de los Dioses en el Peiraeus, y afirma que estos clubes no funcionaban en ningún sentido como clubes benéficos, ni ofrecían alivio a los enfermos y necesitados. [3]
Los clubes religiosos aumentaron en número e importancia en los últimos períodos de la historia griega, y una gran proporción de las inscripciones relacionadas con ellos pertenecen a los imperios macedonio y romano . Uno de los más interesantes, encontrado en 1868, pertenece al siglo II d.C. y revela el culto a los Men Tyrannos en Laurium (Foucart, pp. 119 ss.). Esta deidad frigia fue introducida en el Ática por un esclavo licio, empleado por un romano en el trabajo de las minas de Laurium . Fundó el culto y los eranos que debían mantenerlo, y parece que también redactó la ley que regulaba su ritual y gobierno. Esto puede indicar cómo se organizaron clubes religiosos similares anteriormente en el período.