Encyclopaedia Biblica: A Critical Dictionary of the Literary, Political and Religion History, the Archaeology, Geography and Natural History of the Bible (1899), editada por Thomas Kelly Cheyne y J. Sutherland Black , es una enciclopedia crítica de la Biblia . En teología y estudios bíblicos , a menudo se la menciona como Enc. Bib. o como Cheyne y Black .
Contiene un artículo para cada nombre y lugar tanto de la Biblia como de sus apócrifos tradicionales , así como para cada uno de los libros de estos, junto con muchos sustantivos impropios que aparecen en estos (como nebi'im , 'topo', 'búho') y otros temas más generales (como 'música', 'tiendas', etc.). Muchos de estos artículos se dan con gran detalle y generalmente incluyen mención de las diversas grafías de cada palabra tal como se utilizan en el Texto Masorético , la Septuaginta (diferenciando entre cada uno de los manuscritos antiguos más importantes) y otras versiones antiguas; el artículo más grande es el de los Evangelios, que tiene más de 5 MB de tamaño, a pesar de ser casi completamente texto simple (y, por lo tanto, más de medio millón de palabras). Por lo tanto, es una obra extremadamente grande: en formato PDF constituye un total de aproximadamente 190 MB de texto mayoritariamente simple (esto equivaldría a casi 20 millones de palabras, incluso a 10 caracteres por palabra).
Otras enciclopedias respetadas relacionadas con la Biblia de la época hacen referencia a ella con frecuencia , como la Enciclopedia Católica [1] y la 11.ª edición de la Enciclopedia Británica [2], por ejemplo. La Enciclopedia Judía tiene algunos artículos (por ejemplo, 'matrimonio') que citan grandes secciones de ella casi textualmente. También se hace referencia a ella en obras como la Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional [3] . Por lo tanto, indirectamente, también es una fuente para algunos artículos de la Wikipedia en inglés , principalmente relacionados con la religión judeocristiana.
Una medida de la importancia de algunos de los colaboradores se obtiene del hecho de que la Enciclopedia Judía dedica la mayor parte del artículo 'Jerahmeel' a discutir la teoría de Cheyne sobre los Jerahmeelitas, a pesar de considerarla arbitraria.
Los artículos siguen siendo valiosos e interesantes para los académicos modernos [4] [5] y los escritores islámicos [6] , sin embargo, la investigación arqueológica moderna y los descubrimientos han dejado obsoletas algunas partes de ellos, y es probable que las interpretaciones modernas de material aún más antiguo sean muy diferentes. Por ejemplo, la teoría jerahmelitana/árabe (ver más abajo) ha sido ignorada durante mucho tiempo. Ya no está restringida por derechos de autor y está disponible en línea .
Entre los autores de los artículos se encuentran muchos de los eruditos bíblicos más respetados en el momento en que se escribieron. Varios de ellos ocupaban cátedras superiores en importantes universidades y muchos poseían el título académico más alto: el de Doctor en Divinidad . Los colaboradores fueron:
Emil G. Hirsch y George A. Barton escribieron en la Enciclopedia Judía : [7]
De las referencias anteriores se infiere naturalmente que los jerahmeelitas eran un clan judío, al sur de cuyo hábitat se extendía una parte del Négueb. Pero el profesor Cheyne propuso una teoría sorprendente sobre los jerahmeelitas . En su opinión, eran una poderosa tribu del norte de Arabia, con la que los hebreos entraron en conflicto en su primera aproximación a la tierra. Una parte de los jerahmeelitas fue absorbida por los hebreos, pero hubo muchas contiendas entre los israelitas y el cuerpo principal de los jerahmeelitas durante todo el período de los Reyes . Incluso entre los oponentes post-exílicos de Nehemías, los jerahmeelitas aparecen de nuevo. Cheyne cree que los ecos de estos conflictos alguna vez resonaron a lo largo del Antiguo Testamento , pero que, debido a la corrupción del Texto Masorético, ahora deben ser despertados nuevamente por una enmienda conjetural del texto.
Siguiendo esta idea, Cheyne encuentra los elementos principales del origen, la religión y la historia de Israel en Jerahmeel. Babilonia y Asiria se hunden en la insignificancia al lado de Jerahmeel en lo que respecta a su influencia en el Antiguo Testamento. "Amalecitas" es una corrupción de "Jerahmeelitas"; "Beer-lahai-roi" (Gén. xvi. 14) es una corrupción de "Pozo de Jerahmeel"; "Efraín" es a menudo una corrupción de "Jerahmeel". El epíteto de Jericó , "ciudad de palmeras", es una corrupción de "ciudad de Jerahmeel"; los nombres de Saúl, de Kish, su padre, y de la mayoría de los hijos de Saúl se consideran corrupciones de "Jerahmeel"; y el "Maher-shalal-hash-baz" de Isaías se considera una corrupción de "Jerahmeel será desierta". En Isaías 13 y 14, se ha sustituido a "Jerahmeel" por "Babilonia"; y los tres sabios de Ezequiel fueron "Enoc, Jerahmeel y Arab". Esta lista podría continuar indefinidamente.
Se puede admitir la ingeniosidad del método de Cheyne, pero la tesis debe rechazarse por ser totalmente arbitraria. El hecho de que haya recibido una atención seria se debe únicamente al gran servicio prestado por su patrocinador en otros departamentos de la investigación del Antiguo Testamento.
Por el mismo principio, deriva otros nombres de "Rehoboth", "Zarephath", "Mizraim" y "Arab"; no equipara " Mizraim " con Egipto (la interpretación habitual). La gran mayoría de los nombres de lugares y personas en la Biblia están conectados por Cheyne con Jerahmeel, o uno de estos.
Cheyne menciona frecuentemente esta teoría en sus artículos de la Enciclopedia, y a menudo añade su punto de vista a artículos escritos por personas con interpretaciones más convencionales. Sin embargo, al hacerlo detalla las opiniones alternativas (y, por lo tanto, las convencionales). Por lo tanto, los artículos son respetados, siempre y cuando se ignore la teoría de Cheyne sobre estos nombres.
