stringtranslate.com

Jauhar

La ceremonia rajput de Jauhar, 1567, tal como la describe Ambrose Dudley en Historia de las naciones de Hutchinson , c.1910

Jauhar , a veces escrito Jowhar o Juhar , [1] [2] era una práctica hindú Rajput de autoinmolación masiva por parte de mujeres y niñas [3] en el subcontinente indio para evitar la captura, esclavitud [4] y violación por parte de invasores [5] cuando se enfrentaban a una derrota segura durante una guerra. [6] [7] [8] Algunos informes de jauhar mencionan que las mujeres se autoinmolaban junto con sus hijos. [9] [10] Esta práctica se observó históricamente en las regiones del noroeste de la India, y los jauhars más famosos de la historia registrada ocurrieron durante las guerras entre los reinos hindúes Rajput en Rajastán y los ejércitos musulmanes opuestos. [11] [12] [13] [7] Jauhar solo se realizaba durante la guerra, generalmente cuando no había posibilidades de victoria. El término jauhar a menudo connota jauhar -inmolación. Jauhar implicaba que las mujeres hindúes Rajput se suicidaran con sus hijos y objetos de valor en un incendio masivo, para evitar ser capturadas y abusadas ante una derrota militar inevitable. [7] [14] Al mismo tiempo o poco después, los hombres marchaban ritualísticamente al campo de batalla esperando una muerte segura, lo que en la tradición regional se llama saka . [1] Esta práctica tenía como objetivo demostrar que quienes la cometían valoraban su honor más que sus vidas.

El jauhar por parte de los reinos hindúes ha sido documentado por historiadores musulmanes del Sultanato de Delhi y del Imperio mogol . [14] [15] [16] Entre los ejemplos de jauhar citados con más frecuencia está el suicidio en masa cometido en 1303 d. C. por las mujeres del fuerte de Chittorgarh en Rajastán, cuando se enfrentaron al ejército invasor de la dinastía Khalji del Sultanato de Delhi. [17] [18] El fenómeno del jauhar también se observó en otras partes de la India, como en el reino de Kampili en el norte de Karnataka cuando cayó en 1327 ante los ejércitos del Sultanato de Delhi. [16]

En Chittorgarh se celebra anualmente una celebración del heroísmo llamada Jauhar Mela, donde la gente local conmemora a sus antepasados. [19]

Etimología

La palabra jauhar está relacionada con el sánscrito jatugr̥ha , que significa "casa revestida con laca y otros materiales combustibles para quemar viva a la gente". [20] También se ha interpretado incorrectamente como derivada del persa gōhar , que se refiere a "joya, valor, virtud". Esta confusión, como afirma el autor John Stratton Hawley, surgió del hecho de que jivhar y jauhar se escribían de la misma manera con la misma letra utilizada para denotar v y u . Por lo tanto, jivhar también llegó a asociarse incorrectamente con el significado de jauhar . [21]

Práctica

Se ha afirmado que la práctica del jauhar está culturalmente relacionada con la sati , siendo ambas una forma de suicidio de las mujeres mediante la autoinmolación. Sin embargo, las dos son solo superficialmente similares, y la razón subyacente para ambas es significativamente diferente. Sati era la costumbre de que una viuda se suicidara sentándose en la pira funeraria de su esposo. [22] Jauhar era la autoinmolación colectiva de las mujeres para escapar de ser capturadas y obligadas a vivir como esclavas por los invasores [23] cuando la derrota era inminente. La autoinmolación se prefería al simple suicidio porque negaría la posibilidad de cualquier profanación de sus cadáveres que sus esposos, hijos y/o miembros del clan podrían tener que presenciar.

Kaushik Roy afirma que el jauhar se observaba solo durante las guerras entre hindúes y musulmanes, pero no durante las guerras intestinas entre hindúes y hindúes entre los rajputs. [24] John Hawley, sin embargo, no está de acuerdo con esta afirmación; la vincula a los conquistadores griegos que también capturaron mujeres indias, argumentando que la práctica del jauhar podría haber comenzado con las campañas griegas en la región. [25] Veena Talwar Oldenburg también está en desacuerdo, diciendo que "las guerras internas entre los reinos Rajput casi con certeza proporcionaron las primeras ocasiones para el jauhar, mucho antes de las invasiones musulmanas con las que se asocia popularmente la práctica" y que "la geopolítica del noroeste, de donde una sucesión de invasores entró en el subcontinente, hizo de Rajastán una zona de guerra continua, y su comunidad socialmente más respetada no eran, por lo tanto, los brahmanes sino los kshatriya o castas Rajput, que controlaban y defendían la tierra. Esta historia es anterior a la llegada de los musulmanes en más de un milenio. Las piedras conmemorativas desenterradas y fechadas en Rajastán y Vijayanagara marcan las muertes de ambos sexos. Sus fechas, que pueden determinarse de manera confiable, coinciden perfectamente con los tiempos y zonas de guerra". [26]

El fenómeno del jauhar ha sido relatado y percibido de manera diferente por hindúes y musulmanes. En las tradiciones hindúes, el jauhar era un acto heroico de las mujeres de una comunidad que se enfrentaba a una derrota y un abuso seguros por parte del enemigo. [7] [27] Para los historiadores musulmanes, el jauhar era retratado como un acto impuesto a las mujeres por su cultura. [1] El erudito poético Amir Khusrau lo describió, afirma Arvind Sharma, profesor de religión comparada, como "sin duda mágico, pero sin embargo son heroicos". [28]

Aparición

Entre los casos más citados de jauhar se encuentran tres apariciones en el fuerte de Chittaur (Chittaurgarh, Chittorgarh), en Rajastán, en 1303 , [29] 1535 y 1568 d . C. [30] Jaisalmer fue escenario de dos apariciones de jauhar , una en el año 1299 d. C., durante el reinado de Alauddin Khalji , y otra durante el reinado de la dinastía Tughlaq en 1326. [31] [32] Jauhar y saka se consideraban actos heroicos, y la práctica fue glorificada en las baladas locales y el folclore de Rajastán . [33]

Jauhar durante la invasión de Alejandro de Macedonia

La autoinmolación masiva de la tribu Agalassoi del noroeste de la India se menciona en el Libro 6 de La Anábasis de Alejandro , la historia militar de Arriano del siglo II d. C. sobre Alejandro Magno entre 336 y 323 a. C. Arriano menciona al ejército de Alejandro conquistando y esclavizando a los pueblos del subcontinente indio del noroeste . Durante una guerra que mató a muchos en los ejércitos macedonio y agalossoi, unos 20.000 hombres, mujeres y niños de una ciudad agalossoi prendieron fuego a la ciudad y se inmolaron cuando llegaron a creer que la derrota militar era inminente. [34] [35]

La tribu Malli también realizó un acto similar, que Pierre Herman Leonard Eggermont considera jauhar . Arriano afirma que comenzaron a quemar sus casas con ellos dentro, aunque cualquier indio capturado vivo en sus casas fue asesinado por los griegos. [36]

Jauhar de Sindh: Muhammad bin Qasim

En 712, Muhammed bin Qasim y su ejército atacaron varios reinos de las regiones occidentales del subcontinente indio. Puso sitio a la capital de Raja Dahir , entonces rey hindú en el área de Sind . Después de que Dahir fuera asesinado, la reina (Ladi) coordinó la defensa de la capital durante varios meses. Cuando se acabaron los suministros de alimentos, ella y las mujeres de la capital se negaron a rendirse, encendieron piras y cometieron jauhar . Los hombres restantes salieron caminando hacia la muerte a manos del ejército invasor. [37] [38]

Jauhar de Gwalior: Iltutmish

En 1232, Shams ud-Din Iltutmish, del sultanato de Delhi, atacó Gwalior, que entonces estaba bajo el control de los rajputs. Las mujeres rajputs cometieron el jauhar en lugar de someterse al ejército de Iltutmish. El lugar donde las mujeres se suicidaron en masa, en el extremo norte del fuerte de Gwalior, se conoce como Jauhar-tal (o Johar kund, tanque de Jauhar). [39] [40] [41]

Jauhar de Ranthambore: Alauddin Khalji

El sultán Alau'd Din es puesto en fuga; las mujeres de Ranthambhor cometen Jauhar . Pintura india de estilo Pahari de alrededor de 1825

En 1301, Alauddin Khalji del sultanato de Delhi sitió y conquistó el fuerte de Ranthambore . Cuando se enfrentó a una derrota segura, el gobernante defensor Hammiradeva decidió luchar a muerte con sus soldados, y su ministro Jaja supervisó la organización de un jauhar . Las reinas, hijas y otras parientes femeninas de Hammira Deva cometieron un jauhar. [42]

La esposa de Hammira Dev, Rani Rang Devi, y su hija Padmala, junto con otras mujeres, tomaron la decisión de cometer jauhar para proteger su honor del ejército islámico invasor. Sin embargo, no encontraron tiempo para preparar un gran fuego de sacrificio y un altar en el que cometer jauhar , por lo que se suicidaron en masa saltando al depósito de agua del fuerte. En su honor, el depósito ha sido llamado " Padmala Talav ".

El jauhar de Ranthambore fue descrito por el cortesano de Alauddin , Amir Khusrau , [43] lo que lo convierte en el primer jauhar descrito en un texto en idioma persa . [44]

Primer Jauhar de Chittor: Alauddin Khalji

Según muchos eruditos, el primer jauhar de Chittorgarh ocurrió durante el asedio de 1303 al fuerte de Chittor. [45] [46] [47] Este jauhar se convirtió en tema de legendarios poemas rajastaníes, con Rani Padmini como personaje principal, en el que ella y otras mujeres rajput cometen jauhar para evitar ser capturadas por Alauddin Khalji del Sultanato de Delhi. [45] La historicidad del primer jauhar de Chittor se basa en la creencia tradicional rajastaní, así como en la literatura sufí islámica como Padmavat de Malik Muhammad Jayasi . [48]

Jauhar de Kampili: Muhammad bin Tughluq

Las mujeres hindúes del reino de Kampili , en el norte de Karnataka, cometieron jauhar cuando cayó en 1327 ante los ejércitos del Sultanato de Delhi de Muhammad bin Tughluq. [16]

El rey de Chanderi: Babur

La autoinmolación ( jauhar ) de las mujeres hindúes, durante el asedio de Chittorgarh en 1568

El rey hindú Rajput Medini Rai gobernó Chanderi en el norte de Madhya Pradesh a principios del siglo XVI. Trató de ayudar a Rana Sanga en la batalla de Khanua contra los ejércitos musulmanes de Babur , el fundador del Imperio mogol . En enero de 1528 d. C., su fuerte fue abrumado por las fuerzas invasoras de Babur . Las mujeres y los niños del fuerte de Chanderi cometieron jauhar , los hombres se vistieron con prendas de color azafrán y caminaron el ritual de saka el 29 de enero. [49]

Segundo Jauhar de Chittor: Bahadur Shah

Rana Sanga murió en 1528 después de la batalla de Khanwa . Poco después, Mewar y Chittor quedaron bajo la regencia de su viuda, Rani Karnavati . El reino fue asediado por Bahadur Shah de Gujarat . Rani cometió Jauhar con otras mujeres el 8 de marzo de 1535, mientras que el ejército rajput se reunió para enfrentarse al ejército musulmán que los asediaba y cometió saka. [50]

Cuando Chittorgarh se enfrentó a un ataque inminente del sultán de Gujarat, Karnavati buscó la ayuda del emperador mogol Humayun, a quien una vez le había ofrecido un rakhi . Bahadur Shah saqueó el fuerte por segunda vez. Rani Karnavati, con 13.000 mujeres, se encerró en un pozo de pólvora, lo encendió y cometió un suicidio en masa. [51]

Sin embargo, la historia de Karnawati enviando Rakhi a Humayun es una historia ficticia que se convirtió erróneamente en parte del folclore basándose en un chisme poco fiable del siglo XVII (200 años después del evento). Las autoridades persas e hindúes contemporáneas no mencionaron esta historia en absoluto. [52]

Tercer Jauhar de Chittor: Akbar

Los ejércitos del emperador mogol Akbar sitiaron el fuerte rajput de Chittor en septiembre de 1567. [53] Después de que su ejército conquistara Chittorgarh en Rajastán, las mujeres hindúes cometieron jauhar en la primavera de 1568 d. C., y a la mañana siguiente, miles de hombres rajput caminaron el ritual saka. [54] [55] El ejército mogol mató a todos los rajputs que salieron del fuerte. [55] Abu'l-Fazl ibn Mubarak , que no fue un testigo inmediato, dio un relato de oídas del evento tal como lo vieron Akbar y su ejército. Abu'l-Fazl afirma que las mujeres fueron víctimas de los hombres rajput y participantes involuntarios, y estos rajputs salieron caminando para morir, desperdiciando sus vidas. [1] Según David Smith, cuando Akbar entró en el fuerte de Chittorgarh en 1568, no era "nada más que un inmenso crematorio". [56]

Según Lindsey Harlan, el jauhar de 1568 es parte de una leyenda regional y se recuerda localmente en el festival hindú de Holi como el día de la masacre de Chittorgarh por parte del ejército de Akbar, donde "el color rojo simboliza la sangre que fluyó ese día". [55]

Tres Jauhars de Raisen: Humayun

Raisen, en Madhya Pradesh, fue atacada repetidamente por el ejército mogol a principios del siglo XVI. En 1528, el primer jauhar fue dirigido por Rani Chanderi. [57] Después de que el ejército mogol se fue, el reino se negó a aceptar órdenes de Delhi. Después de un largo asedio al fuerte de Raisen, que agotó todos los suministros dentro del fuerte, Rani Durgavati y 700 mujeres de Raisen cometieron el segundo jauhar en 1532, mientras que los hombres liderados por Lakshman Tuar cometieron saka . [58] Esta negativa a someterse al gobierno mogol se repitió, y en 1543 el tercer jauhar fue dirigido por Rani Ratnavali. [57]

Jauhar de Bundelkhand: Aurangzeb

En diciembre de 1634, Aurangzeb, con un gran ejército, sitió Bundela, en Madhya Pradesh. Las mujeres residentes cometieron el jauhar cuando cayó el fuerte. Las que no completaron el ritual y sobrevivieron al jauhar en curso fueron obligadas a ingresar al harén . Los hombres fueron obligados a convertirse al Islam, mientras que quienes se negaron fueron ejecutados. [59] [60]

Jauhar de Daddanala: Mir Fazlullah

En 1710 d. C., Mir Fazlullah, un emir mogol rebelde , invadió Daddanala, una ciudad en el distrito de Prakasam de Andhra Pradesh que era la capital de los nayaks dupati sayapaneni . [61] Cuando Sayapaneni Pedda Venkatadri Nayudu, que estaba a cargo, murió durante el conflicto, todas las mujeres sayapaneni reunidas prendieron fuego a las casas del fuerte y murieron quemadas. [61] El príncipe Mallikarjuna Nayudu, de cinco años, fue salvado por una sirvienta que lo había sacado de contrabando a través de un orificio en las paredes del fuerte y fue criado por sus parientes. [61]

Jauhar entre los mogoles

Sin embargo, prácticas como el jauhar no se limitaban a los hindúes. Hay constancia de que los gobernantes musulmanes mandaban matar a sus mujeres para evitar cualquier degradación de su honor. [62]

Jahangir en sus memorias afirma que su noble Khan-i-Jahan ordenó a sus esposas que cometieran jauhar durante una batalla con su enemigo, Sher Shah Suri . Durante una guerra con el reino Ahom , Mirza Nathan ordenó que todas las mujeres mogoles en su campamento fueran asesinadas si él moría. Más tarde les ordenó que realizaran jauhar. [63]

Véase también

Referencias

  1. ^ abcd Margaret Pabst Battin (2015). La ética del suicidio: fuentes históricas. Oxford University Press. pág. 285. ISBN 978-0-19-513599-2.
  2. ^ Richard Maxwell Eaton (1996). El ascenso del Islam y la frontera de Bengala, 1204-1760. University of California Press. pág. 166. ISBN 978-0-520-20507-9.
  3. ^ Eaton, RM, (2019), India en la era persa 1000-1765 , pág. 219. Gran Bretaña: Allen Lane
  4. ^ Levi, Scott C. (noviembre de 2002). "Hindúes más allá del Hindu Kush: indios en el comercio de esclavos de Asia central". Revista de la Royal Asiatic Society . 12 (3): 277–288. doi :10.1017/S1356186302000329. JSTOR  25188289. S2CID  155047611.
  5. ^ Jayawardena, K.; de Alwis, M. (1996). Violencia corporizada: la socialización de la sexualidad femenina en el sur de Asia. ACLS Humanities E-Book. Bloomsbury Academic. pág. 120. ISBN 978-1-85649-448-9.
  6. ^ John Stratton Hawley (1994). Sati, la bendición y la maldición: la quema de esposas en la India. Oxford University Press. pág. 189. ISBN 978-0-19-536022-6.
  7. ^ abcd Lindsey Harlan (1992). Religión y mujeres rajput: la ética de la protección en las narrativas contemporáneas. University of California Press. pp. 160, nota al pie 8. ISBN 978-0-520-07339-5.Cita: "En esto se parece a la sati que muere en jauhar. La sati jauhar muere antes y mientras su marido lucha en lo que parece ser una batalla imposible de ganar. Al morir, ella lo libera de la preocupación por su bienestar y se salva a sí misma de la posible vergüenza de una violación por parte de fuerzas enemigas triunfantes".
  8. ^ Arvind Sharma (1988), Sati: ensayos históricos y fenomenológicos, Motilal Banarsidass Publ, ISBN 9788120804647 , página xi, 86 
  9. ^ Margaret Pabst Battin. La ética del suicidio: fuentes históricas . Oxford University Press . pág. 285. Jauhar se refiere específicamente a la autoinmolación de las mujeres y los niños en previsión de ser capturados y abusados.
  10. ^ Mary Storm. Cabeza y corazón: valor y autosacrificio en el arte de la India . Routledge . Las mujeres hacían una gran hoguera y, ataviadas con sus mejores galas nupciales, con sus hijos y con todos sus objetos de valor, se inmolaban en masa.
  11. ^ Pratibha Jain, Saṅgītā Śarmā, Honor, estatus y gobierno
  12. ^ Mandakranta Bose (2014), Rostros de lo femenino en la India antigua, medieval y moderna, Oxford University Press, ISBN 978-0195352771 , página 26 
  13. ^ Malise Ruthven (2007), Fundamentalismo: una introducción muy breve, Oxford University Press, ISBN 978-0199212705 , página 63; John Stratton Hawley (1994), Sati, la bendición y la maldición, Oxford University Press, ISBN 978-0195077742 , página 165-166 
     
  14. ^ de Claude Markovits (2004). Una historia de la India moderna, 1480-1950. Anthem Press. págs. 57-58. ISBN 978-1-84331-152-2.
  15. ^ Dirk HA Kolff 2002, págs. 87, 100-101, 109.
  16. ^ abc Mary Storm (2015). Cabeza y corazón: valor y autosacrificio en el arte de la India. Taylor & Francis. pág. 311. ISBN 978-1-317-32556-7.
  17. ^ Clifton D. Bryant; Dennis L. Peck (2009). Enciclopedia de la muerte y la experiencia humana. SAGE Publications. pág. 696. ISBN 978-1-4522-6616-9.
  18. ^ Gavin Thomas (2010). Rajasthan . Penguin. Págs. 341–343. ISBN. 978-1-4053-8688-3.
  19. ^ Nijjar, Bakhshish Singh (2008). Orígenes e historia de los jats y otras tribus nómadas aliadas de la India: 900 a. C.-1947 d. C. Atlantic Publishers & Dist. ISBN 978-81-269-0908-7.
  20. ^ "Un diccionario comparativo de las lenguas indoarias".
  21. ^ John Stratton Hawley (1994). Sati, la maldición. Oxford University Press. pág. 164. ISBN 978-0195077742.
  22. ^ Veena Oldenburg, Un comentario sobre "Sati como beneficio versus Sati como espectáculo: el debate público sobre la muerte de Roop Kanwar" de Ashis Nandy, en Hawley, Sati, la bendición y la maldición: la quema de esposas en la India, página 165
  23. ^ Mandakranta Bose (2014), Rostros de lo femenino en la India antigua, medieval y moderna, Oxford University Press, ISBN 978-0195352771 , página 26 
  24. ^ Kaushik Roy (2012), El hinduismo y la ética de la guerra en el sur de Asia: desde la antigüedad hasta el presente, Cambridge University Press, ISBN 978-1107017368 , páginas 182-184 
  25. ^ John Stratton Hawley (8 de septiembre de 1994). Sati, la bendición y la maldición. Oxford University Press. pp. 165-166. ISBN 978-0195077742.
  26. ^ Veena Talwar Oldenburg, "Comentario: La continua invención de la tradición Sati" en John Stratton Hawley (ed.), Sati, la bendición y la maldición: La quema de esposas en la India , Oxford University Press (1994), pág. 165
  27. ^ Lindsey Harlan; Paul B. Courtright (1995). Desde los márgenes del matrimonio hindú: ensayos sobre género, religión y cultura. Oxford University Press. págs. 209-210. ISBN 978-0-19-508117-6.
  28. ^ Arvind Sharma (1988). Sati: ensayos históricos y fenomenológicos. Motilal Banarsidass. págs. 21-22. ISBN 978-81-208-0464-7.
  29. ^ "Batallas principales". Archivado desde el original el 6 de febrero de 2012.
  30. ^ Dirk HA Kolff 2002, pág. 109.
  31. ^ Mary Storm (2015). Cabeza y corazón: valor y autosacrificio en el arte de la India. Taylor & Francis. pág. 142. ISBN 978-1-317-32556-7.
  32. ^ Hans-Joachim Aubert (2014). DuMont Reise-Handbuch Reiseführer Indien, Der Norden: mit Extra-Reisekarte (en alemán). Dumont Reiseverlag. pag. 307.ISBN​ 978-3-7701-7763-9.
  33. ^ Andrea Major (2010). Soberanía y reforma social en la India: el colonialismo británico y la campaña contra la sati, 1830-1860. Routledge. pág. 34. ISBN 978-1-136-90115-7.
  34. ^ Vincent Arthur Smith (1914). Historia temprana de la India desde el año 600 a. C. hasta la conquista musulmana: incluida la invasión de Alejandro Magno. Clarendon Press. pp. 93-94 con notas al pie.
  35. ^ La Anábasis de Alejandro/Libro VI de Arriano, traducido por EJ Chinnock, Wikisource
  36. ^ Pierre Herman Leonard Eggermont (1914). Las campañas de Alejandro en Sind y Baluchistán y el asedio de la ciudad brahmán de Harmatelia. Clarendon Press. pp. 20 con notas al pie. ISBN 9789061860372.
  37. ^ Partha Chatterjee (2010). Imperio y nación: ensayos seleccionados. Columbia University Press. pp. 84-85. ISBN 978-0-231-52650-0.
  38. ^ Derryl N. MacLean (1989). Religión y sociedad en la India árabe. BRILL Academic. pp. 13-14 con nota al pie 43. ISBN 978-90-04-08551-0.
  39. ^ Trudy Ring; Noelle Watson; Paul Schellinger (2012). Asia y Oceanía: Diccionario internacional de lugares históricos. Routledge. pág. 312. ISBN 978-1-136-63979-1.
  40. ^ Robert W. Bradnock (1994). South Asian Handbook. Editorial especializada. pág. 297. ISBN 9780844299808.
  41. ^ Para ver una imagen del sitio, consulte Jauhar Kund, Fuerte de Gwalior, Departamento de Arqueología, Gobierno de Madhya Pradesh, página 2
  42. ^ Dasharatha Sharma 1959, págs. 118-119.
  43. ^ Banarsi Prasad Saksena 1992, pág. 368.
  44. ^ Satish Chandra 2007, pág. 97.
  45. ^ de Catherine Weinberger-Thomas (1999). Cenizas de la inmortalidad: la quema de viudas en la India . University of Chicago Press. pág. 122. ISBN 978-0-226-88568-1.
  46. ^ EJ Paul (2005). Armas y armaduras: armas tradicionales de la India. Roli Books. págs. 48-49. ISBN 978-81-7436-340-4.
  47. ^ James G. Lochtefeld (2002). La enciclopedia ilustrada del hinduismo: AM . The Rosen Publishing Group. pág. 318. ISBN 978-0-8239-3179-8.; Cita: "Se asocia particularmente con la ciudad rajasthani de Chittorgarh, donde se produjeron jauhars en 1303, 1535 y 1568"; Mary Storm (2015). Cabeza y corazón: valor y autosacrificio en el arte de la India. Routledge. págs. 141–142. ISBN
     978-1-317-32557-4.
  48. ^ Catherine Weinberger-Thomas (1999). Cenizas de la inmortalidad: la quema de viudas en la India . University of Chicago Press. pp. 121–123. ISBN 978-0-226-88568-1.
  49. ^ Sunil Kumar Sarker (1994). Himu, el "héroe" hindú de la India medieval: en el contexto de los conflictos afgano-mogoles. Editores del Atlántico. pag. 83.ISBN​ 978-81-7156-483-5.
  50. ^ RK Gupta, SR Bakshi, Estudios sobre la historia de la India: Rajastán a través de los tiempos. La herencia de..., página 124
  51. ^ Everett Jenkins, Jr. (2000). La diáspora musulmana (volumen 2, 1500-1799): una cronología completa de la expansión del Islam en Asia, África, Europa y las Américas. McFarland. pág. 58. ISBN 978-0-7864-4689-6.
  52. ^ Satish Chandra (1993). Políticas religiosas mogoles, los rajputs y el Deccan. Editorial Vikas. pág. 11. ISBN 978-0-7069-6385-4.
  53. ^ RK Gupta, SR Bakshi, Estudios sobre la historia de la India: Rajastán a través de los tiempos. La herencia de..., página 125
  54. ^ Annemarie Schimmel (2004). Burzine K. Waghmar (ed.). El imperio de los grandes mogoles: historia, arte y cultura . Reaktion. pág. 166. ISBN 978-1-86189-185-3.
  55. ^ abc Lindsey Harlan (2003). Los secuaces de las diosas: género en el culto a los héroes indios. Oxford University Press. pág. 162. ISBN 978-0-19-534834-7.
  56. ^ David Smith (2008). Hinduismo y modernidad. John Wiley & Sons. pág. 54. ISBN 978-0-470-77685-8.
  57. ^ ab Dirk HA Kolff 2002, pág. 85.
  58. ^ Dirk HA Kolff 2002, págs. 99-103.
  59. ^ SR Sharma (1999). El Imperio mogol en la India: un estudio sistemático que incluye material de referencia. Atlantic Publishers. págs. 457–458. ISBN 978-81-7156-818-5.
  60. ^ Dirk HA Kolff 2002, pág. 141-142.
  61. ^ abc Nārāyaṇarāvu, Vēlcēru; Shulman, David (2001). Texturas del tiempo: la escritura histórica en el sur de la India, 1600-1800. Other Press. págs. 268-269. ISBN 978-1-59051-044-5.
  62. ^ JJL Gomans (1999). Guerra mogol: fronteras indias y caminos hacia el imperio 1500-1700. Routledge. pág. 54. ISBN 9781134552764.
  63. ^ Harbans Mukhia (1999). Los mogoles de la India. John Wiley & sons. págs. 152-153. ISBN 9788126518777.

Bibliografía

Enlaces externos

Wikiquote tiene citas relacionadas con Jauhar .