La discriminación contra las personas de ascendencia china en Indonesia se lleva a cabo desde la época de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales . Se han producido graves actos de violencia contra el pueblo chino a intervalos irregulares desde 1740, cuando los soldados de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales y otros grupos étnicos de Batavia mataron a hasta 10.000 personas de ascendencia china durante el Chinezenmoord . Los peores brotes tuvieron lugar entre 1946 y 1949, durante la Revolución Nacional de Indonesia contra el dominio holandés. Hubo brotes importantes a principios de la década de 1960. La violencia contra los chinos también tuvo lugar en 1965 tras el fallido intento de golpe de Estado durante las purgas anticomunistas ; [1] el objetivo principal de los asesinatos fueron los comunistas nativos de Indonesia . En mayo de 1998 , muchos negocios chinos fueron incendiados y muchas niñas y mujeres chinas fueron violadas y asesinadas.
La violencia contra los chinos indonesios generalmente consiste en ataques a propiedades, incluidas fábricas y tiendas. [2] Sin embargo, se han producido asesinatos y asaltos, incluso en Batavia en 1740, Tangerang en 1946, durante el período posterior al Movimiento del 30 de Septiembre de 1965 y durante los disturbios de mayo de 1998. [3]
Algunos observadores sugieren que los chinos indonesios se han convertido en "el típico chivo expiatorio " en situaciones en las que el descontento generalizado y el malestar social se vuelven violentos. La búsqueda de chivos expiatorios se ha vuelto más pronunciada durante el período transcurrido desde la independencia de Indonesia. [4]
Términos considerados despectivos contra los chinos indonesios se han convertido en un uso común en Indonesia , tanto a nivel regional como nacional. El término Cina , cuyo uso fue ordenado en 1967 en lugar del entonces comúnmente utilizado Tionghoa , fue percibido como si tuviera connotaciones negativas similares a Inlander para los nativos indonesios. [5] El término Tionghoa comenzó a usarse nuevamente después del comienzo de la Reforma, pero para entonces Cina no era considerada negativa por la generación más joven de chinos indonesios. [6]
En diferentes regiones se han utilizado diferentes términos que reflejan estereotipos comunes. Los siguientes ejemplos son de Surakarta . [7]
Después del fin del gobierno de la Compañía y la introducción del gobierno colonial metropolitano en 1815, se introdujo una legislación específicamente contra los chinos indonesios. Uno de los primeros fue en 1816 y exigía que los chinos étnicos llevaran un pase especial en todo momento. [8]
Durante el régimen de Sukarno en 1958, todos los chinos indonesios debían declarar su intención de seguir siendo ciudadanos indonesios [a] y en 1959 a los chinos que no eran ciudadanos se les prohibió hacer negocios fuera de las áreas urbanas. [b] [9] La discriminación continuó en el Nuevo Orden. Se instó a los indonesios chinos a elegir nombres que sonaran indonesios , [c] [10] se les prohibió practicar sus tradiciones públicamente, [d] [11] y se les exigió obtener pruebas adicionales de ciudadanía. [12] En total, durante el Nuevo Orden se aprobaron cuarenta y cinco leyes directa o indirectamente discriminatorias. [13] Aunque la mayoría de esta legislación fue derogada durante las presidencias de Abdurrahman Wahid y Megawati Sukarnoputri , [14] continuaron los casos de aplicación. [15]
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Según los artefactos chinos encontrados en Indonesia, se cree que China ha tenido relaciones comerciales con el archipiélago indonesio desde el siglo I a.C. [16] Sin embargo, el primer movimiento registrado de personas desde China hacia el sudeste asiático marítimo fue la llegada de las fuerzas mongolas bajo el mando de Kublai Khan que culminó con la invasión mongola de Java en 1293. Los mongoles introdujeron la tecnología china en la isla, en particular la construcción naval y la acuñación de monedas chinas antiguas . Su intervención también aceleró la decadencia de los reinos clásicos y precipitó el surgimiento del imperio Majapahit . [17]
Más tarde, los comerciantes musulmanes chinos de la costa oriental de China llegaron a las ciudades costeras de Indonesia y Malasia a principios del siglo XV. Fueron dirigidos por el marinero Zheng He , quien dirigió varias expediciones al sudeste asiático entre 1405 y 1430. [18] Estos comerciantes se establecieron a lo largo de la costa norte de Java , pero no hay mayor documentación de sus asentamientos más allá del siglo XVI. Los estudiosos creen que los musulmanes chinos fueron absorbidos por la población mayoritariamente musulmana, [19] hasta que no quedaron comunidades chinas cuando llegaron los holandeses. [20] El comercio desde China se restableció cuando legalizó el comercio privado en 1567 y comenzó a conceder licencias para 50 juncos al año. Distintas colonias chinas surgieron en los puertos de todo el archipiélago, incluido el puerto de pimienta de Banten . [21]
En 1740, había más de 2.500 casas de propiedad china dentro de las murallas de la ciudad de Batavia , y otras 15.000 personas vivían fuera de los límites de la ciudad. [22] Los colonos holandeses les exigieron que llevaran documentos de registro, y aquellos que no los cumplieron fueron deportados a China. Después de que un brote de malaria mató a miles de personas en la década de 1730, incluido el gobernador general de las Indias Orientales Holandesas , Dirck van Cloon , la política de deportación se hizo más estricta. [23] Según el historiador indonesio Benny G. Setiono , el brote fue seguido por una mayor sospecha y resentimiento en los indonesios nativos y los holandeses hacia los chinos étnicos, que estaban creciendo en número y cuya riqueza era cada vez más visible. [23] Como resultado, el Comisionado de Asuntos Nativos Roy Ferdinand, bajo órdenes del Gobernador General Adriaan Valckenier , decretó el 25 de julio de 1740 que los chinos considerados sospechosos serían deportados a Ceilán (la actual Sri Lanka) para cosechar canela. [23] Los chinos ricos fueron extorsionados por funcionarios holandeses corruptos que los amenazaron con la deportación; [23] También hubo rumores de que los deportados no fueron llevados a sus destinos, sino que fueron arrojados por la borda una vez fuera de la vista de Java y, en algunos relatos, murieron durante los disturbios en los barcos. [24]
Cuando la situación se volvió más tensa, el gobernador general Adriaan Valckenier celebró una sesión plenaria de emergencia y reforzó la guardia. El 7 de octubre de 1740, un grupo de cientos de indonesios chinos atacó una fortaleza holandesa en Tanah Abang , matando a 50 personas. En respuesta, una tropa de 1.800 soldados de la Compañía liderados por Gustaaf Willem van Imhoff , junto con milicias ( holandeses : schutterij ) y reclutas ( Holandés : pennista ), vino a sofocar la revuelta. [25] Al día siguiente, los holandeses repelieron un ataque de hasta 10.000 chinos étnicos, liderados por grupos de las cercanas Tangerang y Bekasi , en las murallas exteriores de la ciudad. [26] Se informó que 1.789 chinos murieron en este ataque. [24] Mientras tanto, se difundieron rumores entre los otros grupos étnicos de Batavia, incluidos los esclavos de Bali y Sulawesi , los Bugis y las tropas balinesas , de que los chinos estaban conspirando para matarlos, violarlos o esclavizarlos. [27] Estos grupos quemaron preventivamente casas pertenecientes a chinos étnicos a lo largo del río Besar. Los holandeses siguieron esto con un asalto a los asentamientos chinos en otras partes de Batavia, en el que quemaron casas y mataron gente. [26] Durante dos semanas, las tropas quemaron casas y tiendas de propiedad china, mataron a chinos étnicos y arrojaron sus cuerpos al río Ciliwung . [28] Finalmente, se estima que 10.000 personas murieron en la masacre de Batavia de 1740 , incluidos 500 prisioneros y pacientes hospitalizados. [29] Los chinos indonesios supervivientes en Batavia fueron trasladados a un área fuera del muro, en lo que ahora es Glodok . [30] Esto se aplicó más tarde a otras ciudades, donde se construyeron barrios chinos ( indonesio : Pecinan ) para segregar a los chinos y otros grupos étnicos. [31] El acontecimiento desencadenó una guerra de dos años , en la que soldados chinos y javaneses lucharon lado a lado. [29]
Cuando la VOC fue nacionalizada el 31 de diciembre de 1799, el gobierno holandés les quitó las libertades que los chinos experimentaban bajo la corporación. [32] Un reglamento de 1816 introdujo el requisito de que la población indígena y los chinos que viajaban dentro del territorio obtuvieran un permiso de viaje. Quienes no llevaban un permiso corrían el riesgo de ser detenidos por agentes de seguridad. El Gobernador General también presentó una resolución en 1825 que prohibía a los "asiáticos extranjeros" vivir en el mismo vecindario que la población nativa. [8]
Durante la Guerra de Java , miles de chinos indonesios fueron asesinados por las fuerzas del Príncipe Diponegoro durante incursiones en la costa sur de Java. Los supervivientes huyeron a la costa norte o a asentamientos holandeses en busca de protección. Setiono cita como causa la condición de los chinos como recaudadores de impuestos y proveedores de préstamos, así como la creencia de Diponegoro de que los chinos trajeron mala suerte a su campaña. [33]
En 1848, el gobierno colonial holandés promulgó una legislación que clasificaba a todos los habitantes del archipiélago en dos grupos, según practicaban o no el cristianismo. Esto fue posteriormente modificado en 1855, combinando cristianos nativos indonesios, chinos, árabes e indios con no cristianos. Sin embargo, en la práctica, los "extranjeros orientales" estaban sujetos a regulaciones separadas. [34]
"El establecimiento del Islam Sarekat... marcó un hito para los chinos étnicos en Indonesia".
—Jemma Purdey [35]
En 1912, el gobierno holandés había abandonado la política de segregación. Durante el mismo período, la Revolución Xinhai despertó el nacionalismo chino entre los chinos étnicos, mientras que Sarekat Islam trabajó para despertar el nacionalismo indonesio entre la población nativa de Indonesia. [35] Las tensiones entre Sarekat Islam y la etnia china llevaron a disturbios con carga racial en Surakarta (1912), Tangerang (1913) y Kudus (31 de octubre de 1918). De ellos, el mayor fue el motín de Kudus , donde un grupo de alborotadores quemaron y saquearon cuarenta casas y numerosos templos chinos . Al menos 16 personas murieron en los disturbios. [36]
Después de que los japoneses ocuparon Indonesia en 1942, al menos 542 chinos étnicos de Java y Madura fueron arrestados y detenidos en el campo de concentración de Cimahi; este grupo incluía líderes, cónyuges de europeos y chinos que eran legalmente considerados europeos. Las organizaciones chinas fueron disueltas y prohibidas. No mucho después, se exigió a los chinos étnicos que se registraran y juraran lealtad al ejército japonés. A pesar de los intentos japoneses de sofocar la disidencia, [37] hubo varios movimientos de resistencia clandestinos liderados por chinos étnicos. [38]
A esto le siguió el incidente de Pontianak en octubre de 1943. Más de 1.500 personas fueron arrestadas o asesinadas por las fuerzas de ocupación japonesas en un intento de impedir una rebelión multiétnica. Los chinos étnicos fueron el grupo más grande atacado, con 854 muertos en el asunto. [39]
Del 30 de mayo al 4 de junio de 1946, los ataques de los combatientes independentistas indonesios mataron a 653 chinos indonesios. Se quemaron aproximadamente mil casas de propiedad de chinos indonesios; Mely G. Tan señala que esto es lo peor de la violencia dirigida contra los chinos indonesios durante la guerra. [40] Se informaron más casos en Karawaci , Bayur y Bagansiapiapi . [41]
Cuando los holandeses implementaron una guerra de desgaste y tierra arrasadora, obligaron a los chinos en Java a huir hacia el interior y los holandeses destruyeron todos los activos importantes, incluidas las fábricas y propiedades chinas. Los indonesios locales se unieron a la violencia holandesa contra los chinos, saqueando propiedades chinas e intentando atacar a los chinos. Sin embargo, cuando las tropas japonesas desembarcaron y arrebataron el control de Java a los holandeses, para sorpresa de la gente, los japoneses obligaron a los indonesios nativos a dejar de saquear y atacar a los chinos y advirtieron a los indonesios que no tolerarían la violencia antichina en Java. Los japoneses consideraban que los chinos en Java y su poder económico eran específicamente importantes y vitales para el esfuerzo bélico japonés, por lo que no dañaron físicamente a los chinos de Java sin que se llevaran a cabo ejecuciones o torturas a los chinos, a diferencia de otros lugares. No hubo enfrentamiento violento entre japoneses y chinos en Java, a diferencia de la Malaya británica. Los japoneses también permitieron a los chinos de Java en la Federación de Asociaciones Chinas de Ultramar (Hua Chiao Tsung Hui) formar el Keibotai, su propio cuerpo de defensa chino armado para protección con instructores militares japoneses entrenándolos en cómo disparar y usar lanzas. Los chinos consideraron que esto era importante para defenderse de los indonesios locales. La mayoría de los chinos de Java no murieron en la guerra. Fue sólo después de que terminó la guerra cuando cayó el control japonés y luego los indonesios nativos comenzaron nuevamente a atacar a los chinos de Java cuando los japoneses no pudieron protegerlos. [42]
En Java, los japoneses reclutaron en gran medida a niñas javanesas como mujeres de consuelo y las trajeron a Nueva Guinea, Malasia, Tailandia y otras áreas ajenas a Indonesia, además de utilizarlas en la propia Java. Los japoneses trajeron mujeres javanesas como mujeres de consuelo a la isla de Buru y a Kalimantan. Los japoneses reclutaron ayuda de la policía local colaboradora de todas las etnias para reclutar niñas javanesas, y un relato acusó a los reclutadores chinos de engañar a un regente javanés para que enviara buenas niñas javanesas a la prostitución para los japoneses en mayo de 1942. Los japoneses también mintieron a los javaneses diciéndoles que sus hijas se convirtieran en camareras y actrices al reclutarlas. [43] Los japoneses trajeron mujeres javanesas como prostitutas de solaz a Kupang en Timor, mientras que en Timor Oriental los japoneses llevaron a mujeres locales en Dili. En Bali, los japoneses acosaron sexualmente a las mujeres balinesas cuando llegaron y comenzaron a obligarlas a ir a burdeles para prostituirse, utilizando a hombres balineses y chinos como reclutadores para las mujeres balinesas. Todos los burdeles de Bali estaban atendidos por mujeres balinesas. [44] En los burdeles de Kalimantan, las mujeres nativas de Indonesia constituían el 80% de las prostitutas. [45] Niñas javanesas y locales fueron utilizadas en un burdel japonés en Ambon en Batu Gantung. Las mujeres holandesas europeas estaban sobrerrepresentadas en documentos sobre mujeres de solaz de las Indias Orientales Holandesas que no reflejaban la realidad real porque a los holandeses no les importaba que las mujeres indonesias nativas fueran victimizadas por Japón, negándose a procesar casos contra ellas ya que Indonesia no era miembro de la ONU en ese momento. el tiempo. [46] Las mujeres de solaz javanesas que fueron llevadas por japoneses a islas fuera de Java fueron tratadas de manera diferente dependiendo de si se quedaron en esas islas o regresaron a Java. Dado que la sociedad javanesa era sexualmente permisiva y lo mantenían en secreto para otros javaneses, a las mujeres javanesas que regresaron a Java les fue mejor, pero a las mujeres javanesas que se quedaron en las islas como Buru fueron tratadas con más dureza por sus anfitriones ya que los lugareños en Buru eran más patriarcales. . [47] Los japoneses asesinaron a cristianos y obligaron a niñas a prostituirse en Timor y Sumba, profanando vasijas y vestimentas sagradas en iglesias y utilizando las iglesias como burdeles. Los japoneses llevaron a niñas javanesas como prostitutas a Flores y Buru. [48] Euroasiáticos, indios, chinos, holandeses, menadoneses, bataks, bugis, dayaks, javaneses, árabes y malayos fueron arrestados y masacrados en el asunto Mandor. [49]
En 1955, Zhou Enlai declaró que la ciudadanía china era jus sanguinis . Esto condujo a un tratado entre China e Indonesia sobre el estatus legal de los indonesios chinos, que formó la base para la Ley de Ciudadanía de 1958. [50] Esta ley exigía que todos los indonesios chinos eligieran entre la ciudadanía china e indonesia, haciendo una declaración en la tribunal de distrito más cercano. [51] Aproximadamente 390.000 chinos étnicos rechazaron la ciudadanía china. [52]
En mayo de 1959, el gobierno de Sukarno aprobó una legislación que revocaba los derechos comerciales de los extranjeros en las zonas rurales; esto se basó en dos legislaciones anteriores de nivel inferior. [53] Debido a la incertidumbre relacionada con el estatus legal de los chinos étnicos, también fueron incluidos. [9] Esto provocó el éxodo de entre 102.000 [54] y 136.000 chinos indonesios, [55] que partieron hacia China en barcos enviados por el gobierno chino. [56]
Entre 1963 y principios de 1965, la situación de los chinos indonesios se volvió en general más estable. Se abrieron numerosas escuelas de lengua china y floreció la prensa en lengua china. Sin embargo, todavía hubo ataques menores contra chinos indonesios en Cirebon , Sukabumi y Bandung en 1963. [57]
Durante los disturbios que siguieron al fallido golpe de estado del 30 de septiembre , los chinos indonesios fueron en ocasiones atacados. Debido a que la mayor parte de la violencia fue contra miembros y asociados del Partido Comunista de Indonesia , al que pertenecían muy pocos chinos, es probable que gran parte de esta violencia fuera oportunista, más que debido a vínculos sospechosos con el Partido Comunista. La mejor estimación es que miles de chinos indonesios fueron asesinados (de un total de 500.000 muertos), y se produjeron masacres documentadas en Makassar y Medan y en la isla de Lombok . [58] [59] En Kalimantan Occidental , aproximadamente dieciocho meses después de la peor de las matanzas en Java, el pueblo indígena Dayak expulsó a 45.000 chinos étnicos de las zonas rurales, matando hasta 5.000. [60] Los chinos se negaron a contraatacar, ya que se consideraban "un huésped en tierras ajenas" con la única intención de comerciar. [61] [62]
"La historia de los chinos étnicos durante el régimen de Suharto puede de hecho describirse como la historia de un grupo étnico minoritario que no tuvo más remedio que cumplir con las políticas que se les aplicaron".
— Mely G. Tan [63]
Durante el mismo período se aprobaron numerosas leyes discriminatorias . En abril de 1966, se cerraron todas las escuelas chinas (en ese momento eran 629). [64] El 8 de mayo de 1966, el comandante militar territorial de Aceh, Ishak Djuarsa, declaró que todos los chinos étnicos debían abandonar Aceh antes del 17 de agosto de 1966; A esto siguió un decreto similar del gobierno de Sumatra del Norte . [65] En 1967, el uso del término China , considerado despectivo, pasó a ser obligatorio para todas las comunicaciones oficiales. [5] Además, para promover la asimilación de los influyentes chinos indonesios, el gobierno de Suharto aprobó varias leyes como parte de la llamada "Política Básica para la Solución del Problema Chino", según la cual sólo una publicación en idioma chino – controlada por el Ejército – Se permitió que continuara, se prohibieron todas las expresiones culturales y religiosas chinas (incluida la exhibición de caracteres chinos) en el espacio público y los chinos étnicos se vieron obligados a adoptar nombres que sonaran indonesios ; creando un genocidio cultural sistemático .
El 5 de agosto de 1973, un motín en Bandung , Java Occidental , provocado por tres adolescentes chinos indonesios que mataron a golpes a otro conductor después de un accidente de tráfico menor, provocó el saqueo y la destrucción de más de 1.500 tiendas y casas de propiedad china indonesia. Los militares locales no detuvieron los disturbios; y diecinueve militares fueron detenidos por participar en los disturbios. Posteriormente se atribuyó los disturbios a una sección clandestina del PKI. [66]
El 15 de enero de 1974, las manifestaciones estudiantiles contra la corrupción, la inversión extranjera y la camarilla de asistentes personales del presidente Suharto fueron desviadas por presuntos provocadores de las Fuerzas Especiales hasta convertirse en un disturbio total, [67] [68] y más tarde en un pogromo anti-chino en Indonesia . Las tiendas de Glodok , propiedad de chinos étnicos, fueron saqueadas e incendiadas; el más grande de ellos fue el complejo comercial Senen. Las fuerzas de seguridad no hicieron casi nada para detener los saqueos. [69] Las manifestaciones y sus consecuencias llegaron a ser conocidas como el incidente de Malari . [68]
En 1978, el gobierno comenzó a exigir una carta de prueba de ciudadanía de la República de Indonesia ( indonesio : Surat Bukti Kewarganegaraan Republik Indonesia , o SBKRI). Aunque el SBKRI era un requisito legal para todos los ciudadanos de ascendencia extranjera, en la práctica se aplicaba generalmente a los chinos. Esto generó dificultades para los chinos indonesios a la hora de matricularse en universidades estatales, postularse para ser funcionarios públicos o unirse al ejército o la policía. [70]
Los programas económicos de Suharto continuaron funcionando; Indonesia experimentó un auge económico y su producto interno bruto creció a una tasa del 8 por ciento en 1996, liderado por el sector manufacturero. [71] Sin embargo, la crisis financiera asiática provocó el colapso de la rupia y el crecimiento económico se desaceleró al 1,4 por ciento en el cuarto trimestre. Incapaz de estabilizar la economía, el gobierno buscó ayuda del Fondo Monetario Internacional . [72] Con el aumento del desempleo y los precios inflados de los alimentos, el público perdió confianza en la capacidad del gobierno para cambiar la economía. [73] A principios de mayo de 1998, los estudiantes habían estado manifestándose en los campus de todo Medan durante casi dos meses. El creciente número de manifestantes estuvo acompañado de crecientes llamados del público a favor de reformas generales. [74]
El 4 de mayo, más de 500 manifestantes del Instituto de Formación Docente y Educación de Medan (IKIP Medan) fueron atrincherados y presuntamente les arrojaron cócteles Molotov . Al final, según los informes, la policía detuvo a un grupo de estudiantes y los agredió. [74] La noticia de este ataque se difundió entre varios testigos, y más tarde un grupo numeroso atacó y destruyó un puesto de la policía de tránsito. Cuando llegaron más agentes para enfrentarse al grupo, la estación fue atacada. Poco después, las tiendas propiedad de chinos indonesios fueron saqueadas, mientras que, según los informes, dejaron sólo en graffiti aquellas marcadas con las palabras " milik pribumi " (propiedad de los indígenas pribumi ). Cuando la Brigada Móvil llegó por la tarde, la multitud fue dispersada con gases lacrimógenos. Cuando los negocios en Medan cerraron al día siguiente, miles de personas atacaron los mercados de toda la ciudad y sus distritos circundantes. La policía y los soldados antidisturbios dispararon balas de goma contra la multitud para dispersarla, pero no tuvieron éxito. Cuando la violencia terminó dos días después, seis personas habían muerto y cien resultaron heridas. [75]
El 12 de mayo, menos de una semana después de que amainara la violencia en Medan, la policía disparó contra cuatro estudiantes que protestaban . La violencia masiva comenzó casi simultáneamente en toda Yakarta al día siguiente. Las turbas también atacaron Glodok en la parte noroeste de la ciudad, donde la zona comercial del barrio chino de Yakarta resultó gravemente dañada. Según los informes, algunos propietarios de tiendas pagaron a matones locales para que los protegieran de la violencia porque las fuerzas de seguridad estaban en gran medida ausentes. [76] Esta violencia se extendió a numerosas ciudades de Indonesia los días 14 y 15 de mayo, incluidas Surabaya , [77] Palembang , Surakarta , [78] y Boyolali . [79] Sin embargo, la mayoría de las personas que murieron en los disturbios fueron los saqueadores indonesios que atacaron las tiendas chinas, no los propios chinos, ya que los saqueadores murieron quemados en un incendio masivo. [80] [81] [82] [83] [84] Los incidentes provocaron que el presidente Suharto dimitiera y que BJ Habibie se convirtiera en presidente de Indonesia. [85]
Los musulmanes indonesios que físicamente parecían chinos fueron atacados por alborotadores, a pesar de no identificarse en absoluto como chinos y de tener solo un bisabuelo chino lejano. Una mujer musulmana indonesia que tenía cinco hijos, Ruminah, mencionó que solo tenía un abuelo chino que se casó con una mujer musulmana local y que ella no se identificaba como china en absoluto ni hablaba chino, pero ella y su familia eran constantemente acosadas y odiadas por sus vecinos. sólo por su apariencia física china; su peluquería fue saqueada y uno de sus hijos murió en un incendio en el centro comercial durante los disturbios. [86]
Tras la caída de Suharto, se derogaron numerosas leyes discriminatorias y se aprobaron otras que promovían la unidad. El presidente Habibie aprobó una legislación que exige la eliminación de los términos pribumi y non-pribumi (nativo indonesio y no nativo) en 1998. En 2000, el siguiente presidente, Abdurrahman Wahid , recordó la legislación que prohibía la práctica de la cultura china y el uso del chino mandarín. en público. En 2002, Megawati Sukarnoputri declaró el Año Nuevo chino fiesta nacional . Sin embargo, todavía persiste alguna legislación discriminatoria. [87]
Bajo la administración de Megawati Sukarnoputri y más tarde de Joko Widodo , los chinos indonesios han sido en su mayoría "acogidos" por el gobierno, con numerosas presentaciones culturales étnicas mixtas y actividad mediática. [88] En 2004, había tres miembros chinos-indonesios del Consejo Representativo del Pueblo , así como un miembro del gabinete. [89] Sin embargo, la discriminación y los prejuicios continuaron, especialmente entre los políticos conservadores e islamistas . El 15 de marzo de 2016, por ejemplo, el general del ejército indonesio Surya Prabowo comentó que el entonces gobernador en ejercicio de Yakarta, Basuki Tjahaja Purnama , debería "conocer su lugar para que los chinos indonesios no enfrenten las consecuencias de su acción". Se consideró que este controvertido comentario se remontaba a actos de violencia anteriores contra los chinos indonesios. [90]
El uso de chinos indonesios como chivos expiatorios se debe en parte a su falta de poder político y protección gubernamental. [91] La política de asimilación del Nuevo Orden también ha sido vista como un factor; la necesidad de asimilar a los chinos étnicos "indicaba que los elementos culturales chinos son inaceptables". [92]
La discriminación, la desconfianza y la violencia contra los chinos indonesios se deben en parte a la percepción de que todavía son leales a China y sólo ven a Indonesia como un lugar para vivir y trabajar. También se les considera "exclusivos", poco dispuestos a mezclarse con otros grupos étnicos, además de discriminar a los indonesios nativos en sus relaciones comerciales. [93] Los chinos indonesios cuya religión predominante es el cristianismo también sufren de cristofobia y persecuciones. [94]
Durante el Antiguo y el Nuevo Orden, los chinos indonesios generalmente cumplieron con las restricciones legales lo mejor que pudieron. Sin embargo, los disturbios de mayo de 1998 provocaron un cambio de actitud, incluida una mayor actividad política y asertividad. [95] Además, la discriminación condujo a una crisis de identidad étnica: los chinos indonesios con fuertes vínculos chinos se sentían no aceptados por la población indonesia y aquellos con fuertes vínculos indonesios querían igualdad de derechos. [96]
La socióloga Mely G. Tan señala que actualmente muchas familias chinas indonesias han preparado planes de fuga en caso de que se produzcan más disturbios y no pueden confiar en los indonesios étnicos. También señala que los chinos indonesios más jóvenes están cada vez más impacientes ante la incapacidad del gobierno y el ejército para prevenir la violencia interétnica. [97]
Incluso después de la caída del Nuevo Orden , los chinos indonesios siguen siendo blanco del racismo entre las comunidades musulmanas conservadoras de Indonesia . Organizaciones islamistas como el Frente de Defensor Islámico (FPI), el Movimiento 212 y el Hizb-ut Tahrir Indonesia denunciaron periódicamente a los chinos étnicos, acusándolos de "infieles" , "colonos extranjeros" , simpatizantes comunistas y "enemigos del Islam". , a pesar del número significativo de minoría musulmana entre la etnia. Estas acusaciones están generalmente extendidas en regiones con influencia islamista activa, como Java Occidental , Aceh , Banten , Sumatra Occidental y Sulawesi del Sur . Como tal, existen hostilidades y animosidad en cierto grado entre musulmanes y chinos indonesios (independientemente de su religión), aunque no de manera universal. Por el contrario, los chinos indonesios son notablemente más tolerados en Yakarta , Java Central y Java Oriental , regiones en las que la influencia islámica está dominada por Muhammadiyah o Nahdlatul Ulama , las dos organizaciones islámicas más grandes de Indonesia que mantienen el pluralismo interétnico.
Notas a pie de página
En 1967, los Dayaks habían expulsado a los chinos del interior de Kalimantan Occidental. En esta limpieza étnica china, los dayaks fueron cooptados por los militares que querían expulsar del interior a los chinos que creían que apoyaban a los comunistas. La forma más segura de lograrlo era expulsar a todos los chinos del interior de Kalimantan Occidental. Se estima que entre 2.000 y 5.000 personas fueron masacradas (Davidson 2002:158) y probablemente un número mayor murió a causa de las condiciones en los campos de refugiados superpoblados, incluidos 1.500 niños chinos de entre uno y ocho años que murieron de hambre en los campos de Pontianak (p. 173). Los chinos se retiraron a las principales ciudades. Los chinos de Kalimantan Occidental rara vez resistieron (aunque tuvieron conflictos con los holandeses en el siglo XIX y en 1914). En cambio, huyeron. Un anciano chino que huyó a Pontianak en 1967 dijo que los chinos ni siquiera consideraron ni discutieron contraatacar a los dayaks como una opción. Esto se debía a que estaban imbuidos de la filosofía de ser invitados en tierras ajenas para convertirse en una gran diáspora comercial.
Bibliografía
Fuentes en línea