Utsuro-bune (虚舟, barco hueco ) , también Utsuro-fune y Urobune , fue un objeto desconocido que supuestamente llegó a la costa en 1803 en la provincia de Hitachi , en la costa este de Japón . Utsuro significa "hueco" y - bune (de fune ) significa "barco". Los relatos del incidente aparecen en cuatro textos: Oushuku Zakki (1815), Toen Shōsetsu (1825), Hyōryū Kishū (1835) y Ume-no-chiri (1844).
Según la leyenda , una joven de entre 18 y 20 años llegó a bordo del "barco hueco" el 22 de febrero de 1803. Los pescadores la llevaron tierra adentro, pero ella no podía comunicarse en japonés . Los pescadores la devolvieron a ella y a su barco al mar, y el barco se alejó a la deriva.
Historiadores , etnólogos y físicos como Kazuo Tanaka y Yanagita Kunio han discutido la leyenda como parte de una larga tradición dentro del folclore japonés . [1] [2] Ciertos ufólogos han afirmado que la historia es evidencia de un encuentro cercano con vida extraterrestre . [3]
Las versiones más conocidas de la leyenda se encuentran en cuatro textos:
Toen Shōsetsu contiene la versión más detallada de la historia. [1] [2] [3] [4]
El 22 de febrero de 1803, unos pescadores de la costa de Harayadori (はらやどり) de la provincia de Hitachi [5] vieron una extraña embarcación a la deriva en el mar. La remolcaron hasta tierra y descubrieron que medía 3,30 metros (10,83 pies ) de alto y 5,45 metros (17,88 pies) de ancho. Su forma les recordaba a un kōro ( quemador de incienso japonés ). Su parte superior parecía estar hecha de palo de rosa lacado en rojo , mientras que la parte inferior estaba cubierta con placas de metal . [1] [2] [3]
La parte superior tenía varias ventanas hechas de vidrio o cristal, cubiertas con barrotes y obstruidas con algún tipo de resina de árbol . La forma del barco hueco se parecía a un pozo de arroz de madera. Las ventanas eran completamente transparentes y los pescadores desconcertados miraron dentro. El lado interior del Utsuro-bune estaba decorado con textos escritos en un idioma desconocido. Curiosamente, uno de los símbolos dentro del barco se parecía a la bandera actual de Corea del Sur . Los pescadores encontraron elementos dentro como dos sábanas, una botella llena de 3,6 litros de agua, un poco de pastel y carne amasada. [1] [2] [3]
Los pescadores vieron entonces a una mujer joven, posiblemente de 18 o 20 años. Se decía que su tamaño corporal era de 1,5 metros (4,92 pies). La mujer tenía el pelo y las cejas de color rojo, alargados por extensiones blancas artificiales. Las extensiones podrían haber sido hechas de piel blanca o de mechones textiles finos empolvados de blanco . Este peinado no se encuentra en ninguna literatura. La piel de la dama era de un color rosa muy pálido. Vestía ropas largas y lisas de tejidos desconocidos. [1] [2] [3]
La mujer empezó a hablar, pero nadie la entendió. Tampoco parecía entender a los pescadores, por lo que nadie pudo preguntarle sobre su origen. Aunque la misteriosa mujer parecía amable y cortés, actuaba de manera extraña, pues siempre agarraba una caja rectangular hecha de un material pálido y de aproximadamente 0,6 m (24 pulgadas) de tamaño. La mujer no permitía que nadie tocara la caja, sin importar cuán amablemente o con tanta insistencia se lo pidieran los testigos. [1] [2] [3]
Un anciano del pueblo teorizó: "Esta mujer podría ser una princesa de un reino extranjero, que se casó en su tierra natal. Pero cuando tuvo una aventura con un ciudadano después del matrimonio, causó un escándalo y el amante fue asesinado como castigo. La princesa fue expulsada de su casa, ya que disfrutaba de mucha simpatía , por lo que escapó de la pena de muerte . En cambio, podría haber sido expuesta en ese Utsuro-bune para dejarla en manos del destino. Si esto fuera correcto, la caja podría contener la cabeza del amante fallecido de la mujer. En el pasado, un objeto muy similar con una mujer fue arrastrado a la orilla en una playa cercana. [1] [2] [3]
Durante el incidente se encontró una pequeña tabla con una cabeza clavada en ella. El contenido de la caja podría ser el mismo, lo que explicaría por qué la protege tanto. Costaría mucho dinero y tiempo investigar a la mujer y su bote. Como parece ser una tradición exponer esos botes en el mar, los habitantes del pueblo pensaron que debían llevar a la mujer de regreso al Utsuro-bune y dejarla flotar. Los habitantes del pueblo estaban asustados. En una versión diferente, la dama del bote hueco se queda donde aterrizó y envejece. Los pescadores volvieron a ensamblar el Utsuro-bune, colocaron a la mujer dentro y lo dejaron flotar en el océano. A la vista de los humanos puede ser cruel, pero parece ser su destino predeterminado. [1] [2] [3]
El 24 de marzo de 1803, en la playa de 'Harato-no-hama' (原舎浜) en la provincia de Hitachi, un extraño 'barco' fue arrastrado a la orilla. Los testigos lo vieron como una olla para cocinar arroz, con un borde engrosado en el centro. También estaba cubierto con pintura negra y tenía cuatro pequeñas ventanas en los cuatro lados. Las ventanas tenían barrotes y estaban obstruidas con resina de árbol. La parte inferior del barco estaba protegida por placas de bronce que parecían estar hechas de hierro de la más alta calidad occidental. La altura del barco era de 3,33 m (10,83 pies) y su manga era de 5,41 m (17,75 pies). [1] [2]
En el barco se encontró a una mujer de 20 años de edad. Su cuerpo medía 1,5 m y su piel era blanca como la nieve. El pelo largo le colgaba suavemente por la espalda. El vestido de la mujer era de un estilo desconocido y nadie pudo reconocerlo. Hablaba un idioma desconocido. Sostenía una pequeña caja que nadie podía tocar. Dentro del barco se encontraron dos alfombras inusualmente suaves de un estilo y una tela desconocidos. Había suministros como pasteles, alimentos amasados y carne. También se encontró una taza bellamente decorada con adornos que nadie pudo identificar. [1] [2]
Hay varios documentos más sobre avistamientos de Utsuro-bune en Japón, por ejemplo, 'Hirokata Zuihitsu' (弘賢随筆) que describe un "utsuro-bune" atracando en Toyohashi en "mayo del año 11 de Genroku (1698), y el incidente se describe de la siguiente manera: "solo hay una mujer en el barco. Parece que fue enviada de regreso a Nagasaki porque no podía entender el idioma". [6] y 'Ōshuku Zakki' (鶯宿雑記) . La investigación comenzó en 1844 y continuó en 1925 y 1962. [4] En 2010 y 2012 Kazuo Tanaka encontró e investigó dos raras impresiones de tinta. En 1977 contenían historias sobre Utsuro-bune con un contenido muy similar al del Hyōryū kishū , aunque afirman una ubicación diferente para los eventos: 'Minato Bōshū' (港房州) ( puerto de Bōshū ). [7]
Una conocida leyenda japonesa es la del origen del clan Kōno de la provincia de Iyo . [8] En el siglo VII, un pescador llamado 'Wakegorō' (和気五郎) de la isla de Gogo encontró a una niña de 13 años dentro de un Utsuro-bune a la deriva en el mar. La llevó a tierra, donde ella le dijo que era la hija del emperador chino y que se había visto obligada a huir para escapar de su madrastra. El pescador la llamó "Wake-hime" (和気姫) ("princesa Wake") y la crió, antes de que se casara con un príncipe imperial de la provincia de Iyo y diera a luz a un hijo llamado "Ochimiko" (小千御子) , el antepasado del clan Kōno. Una parte de este cuento popular sostenía que ella era responsable de traer los primeros capullos de seda a Japón. La Princesa Wake todavía es venerada en el santuario sintoísta Funakoshi Wakehime [9] en el pueblo de Funakoshi en la isla de Gogo. [1] [10] [11]
Otra leyenda que comparte muchas similitudes con la historia de "Wakehime" es la leyenda de la "Princesa Dorada" Konjiki-hime , de la que existen varias variantes. Pero el elemento común es que un pescador encuentra a una muchacha a la deriva en un barco, quien le explica que es "una princesa de la India". Ella recompensa la bondad del pescador y su esposa otorgándoles los secretos de la sericultura. [12]
Las primeras investigaciones históricas del incidente de Utsuro-bune fueron realizadas en 1844 por Kyokutei Bakin (1767-1848). Kyokutei informa sobre un libro llamado Roshia bunkenroku (魯西亜聞見録, 'Registros de cosas vistas y oídas de Rusia ' ) , escrito por Kanamori Kinken [ cita requerida ] . El libro describe la ropa y los peinados tradicionales rusos y menciona un método popular para espolvorear el cabello con polvo blanco. También menciona que muchas mujeres rusas tienen cabello rojo natural y que usan faldas, similares a las de la dama de la leyenda. [1] [2] Los relatos del libro probablemente se basan en las experiencias de Daikokuya Kōdayū .
Esta era una moda de cabello que habría sido común entre 1782 y 1792 cuando Kodayu visitó Rusia, sin embargo, habría sido extremadamente inusual y obsoleta en el año 1803.
Basándose en el libro, Kyokutei sugiere que la mujer del incidente de Utsuro-bune podría haber sido de origen ruso. Escribe que las historias son similares entre sí, ya que difieren sólo en descripciones menores (por ejemplo, un documento dice "3,6 litros de agua", otro dice "36 litros de agua"). También cuestiona el origen de los supuestos símbolos exóticos encontrados dentro y sobre el barco. Como está convencido de que vio signos similares en un ballenero británico varado poco antes de que escribiera esto, Kyokutei se pregunta si la mujer era una princesa rusa, británica o incluso estadounidense. Además, expresa su decepción por los dibujos de Utsuro-bune, porque obviamente no coinciden completamente con las descripciones de los testigos. [1] [2]
En 1925 y 1962, el etnólogo e historiador Yanagita Kunio realizó más investigaciones sobre el incidente del Utsuro-bune . Señala que los barcos circulares no eran inusuales en Japón (véase, por ejemplo, el Tarai-bune ); solo los detalles occidentales, como las ventanas de vidrio y las placas protectoras de bronce, hacen que el Utsuro-bune parezca exótico. También descubrió que la mayoría de las leyendas similares a la del Utsuro-bune suenan iguales: alguien encuentra a una niña o joven extraña dentro de un barco circular y la rescata o la envía de regreso al océano. [1] [2]
Yanagita también señala que las versiones más antiguas de Utsuro-bune describen humildes barcos de troncos circulares y abiertos sin ninguna cúpula en la parte superior. Yanagita supone que los detalles de las placas de bronce y las ventanas hechas de vidrio o cristal se agregaron porque los escépticos cuestionarían la navegabilidad de un humilde barco de troncos en alta mar. Un Utsuro-bune reforzado con acero y con ventanas de vidrio sobreviviría más fácilmente a los viajes por el océano que un barco de madera abierto y sin refuerzos. [1] [2]
El Dr. Kazuo Tanaka (田中 嘉津夫), profesor japonés de ingeniería informática y electrónica de la Universidad de Gifu en Tokio (東京), investigó los guiones originales en 1997. Considera que las comparaciones populares del Utsuro-bune con los avistamientos de ovnis modernos son exageradas. Señala que el Utsuro-bune de las leyendas nunca vuela ni se mueve por sí solo, ni muestra signos de tecnologías extraordinarias. Simplemente flota inmóvil sobre el agua. Tanaka concluye que el cuento del Utsuro-bune era una mezcla literaria de folclore e imaginación. Basa sus suposiciones en las investigaciones de 1925 de Yanagita Kunio. [1] [2]
La peculiar apariencia europea de la mujer, la parte superior del Utsuro-bune y las escrituras desconocidas llevan a Tanaka y Yanagita a la conclusión de que toda la historia se basaba en la circunstancia histórica de que la gente del período Edo encapsulaba totalmente a Japón contra el mundo exterior. Engalanar a una mujer abandonada con atributos europeos mostraba cuánto temían los pueblos las malas influencias culturales del mundo occidental, especialmente de América del Norte y Gran Bretaña. La historia del Utsuro-bune está construida de manera significativa de una manera que hace que el relato suene increíble en un punto, pero que se explique por sí solo al mismo tiempo (la mujer y su artesanía son enviadas lejos para que nadie pueda consultarla personalmente). [1] [2]
Además, Tanaka y Yanagita señalan que la gente del periodo Edo compartía grandes intereses en cosas paranormales como yūrei , onibi , hitodama y yōkai , por lo que no sería sorprendente encontrar historias de barcos exóticos como el Utsuro-bune . [1] [2]
Tanaka también señala que la palabra Utsuro significa "vacío" o "abandonado" y que la palabra Utsubo significa " carcaj " y describe las bolsas en las que los cazadores y arqueros llevaban sus flechas. Pero ambas palabras también describen troncos de árboles viejos y ahuecados y agujeros en las ramas de árboles sagrados. La palabra Fune/Bune simplemente significa "barco". En conjunto, el término Utsuro-bune significa "barco hueco". [1] En el lenguaje japonés moderno, el término significa "cargamento". [13]
El propio Dr. Tanaka descubrió que las localizaciones "Haratono-hama" y "Harayadori" son ficticias . Supone que, para hacer que la anécdota pareciera creíble, el autor designó las playas como tierras personales de un Daimyō llamado Ogasawara Nagashige . Este daimyō vivió en realidad durante el período Edo, pero sus tierras estaban situadas en el corazón del país y parece seguro que Ogasawara nunca tuvo contacto con los pescadores de la costa del Pacífico . El clan Ogasawara sirvió al famoso clan Tokugawa , que mantuvo el poder sobre la parte más nororiental de Japón hasta 1868 y sus principales tierras estaban situadas en la provincia de Hitashi, geográficamente muy cerca de las playas orientales. [1] [2]
Tanaka considera muy extraño que no se comentara ningún incidente de tal importancia en los documentos de conservación, ya que los extranjeros que abandonaban la costa debían ser informados de inmediato. Pero el único incidente notable durante el clan Tokugawa ocurrió en 1824, cuando un ballenero británico encalló en la costa noreste del distrito de Hitachi. Tanaka también descubrió que, durante el gobierno del clan Tokugawa, la familia Ogasawara y los Tokugawa comenzaron a cartografiar sus territorios y superficies. Y faltan los nombres de "Haratono-hama" y "Harayadori". Tampoco aparecen en los mapas de los primeros cartografiados completos de todo Japón en 1907. Si el nombre de un pueblo, ciudad o lugar hubiera cambiado en la historia, esto se habría notado en algunos documentos de conservación, pero no es así. Tanaka cree que es bastante improbable que lugares importantes como "Haratono-hama" y "Harayadori" hayan podido ser olvidados en los registros. [1] [2]
En sus conclusiones, Tanaka señala la dificultad de la lectura correcta de los nombres de lugares. En las transcripciones modernas, el kanji原舎 debe leerse como Harasha . Pero en Toen Shōsetsu los signos están escritos en kana y deben leerse como Hara-yadori . En Ume no chiri están escritos en furigana, lo que hace que el lugar se nombre como Haratono-hama . Alternativamente, el kanji para Haratono podría leerse como Hara-yadori . Según las investigaciones de Tanaka, la transcripción de 原舎ヶ浜 en el Hyōryū Kishū como "Harasha-ga-hama" es, por tanto, un error tipográfico basado en una lectura errónea y originalmente debería leerse como "Haratono-ga-hama". Por tanto, todos los escritos describen el mismo lugar. [1]
El 26 de mayo de 2014, el Ibaragi Shimbun (茨城新聞, Ibaragi Shinbun ) informó que Tanaka encontró la paleografía de Jinichi Kawakami ( ja:古文書, Komonjo ) sobre la extraña historia de Utsuro-bune (うつろ舟奇談, Uturobune kidan ) donde El nombre del lugar se da como Hitachihara Sharihama (常陸原舎り濱) . Esto corresponde a la actual playa de Sharihama en Hasaki , ciudad de Kamisu (神栖市波崎舎利浜) y se menciona en un estudio costero de 1801 y en los mapas Dai Nihon Enkai Yochi Zenzu (ja:大日本沿海輿地全図 de la zona costera de Japón). por Ino Tadataka . [14] [15]
En ufología , la leyenda del Utsuro-bune ha sido descrita como un caso temprano de un encuentro cercano documentado del tercer tipo, basándose en las similitudes entre los dibujos de la nave del período Edo y las descripciones de platillos volantes del siglo XX . Algunos ufólogos sugieren que el Utsuro-bune podría haber sido un objeto sumergido no identificado (OSNI). Señalan los misteriosos símbolos que, según se informa, se encontraron en el objeto y que aparecen regularmente como apéndices dentro de las representaciones. [1] [3] [16]
Algunos sugieren que son similares a los símbolos reportados en el Incidente del Bosque de Rendlesham en Inglaterra. También se han encontrado dibujos de figuras extrañas y símbolos desconocidos en cuevas. [ cita requerida ] Los defensores de los OVNIs también señalan la caja de la mujer, su apariencia física y su vestimenta inusual como evidencia de visitas humanas de otro mundo.
Folclore y cultura japonesa
La caja que, según los relatos, llevaba la mujer y que no dejaba que nadie más la tocara o abriera, comparte algunas similitudes con la caja gehobako que llevaban las miko y las itako errantes . Estas cajas solían contener objetos mágicos, pero también se cree que en tiempos premodernos contenían cráneos humanos. Esto coincidiría con uno de los relatos de testigos oculares que especulaban sobre el contenido de la caja, que podría "contener la cabeza del amante fallecido de la mujer", mientras procesaban el misterio de la mujer a través de su propia lente cultural japonesa.
Cabello rojo
En la cultura japonesa, el cabello rojo estaba asociado con los demonios y los extranjeros europeos (bárbaros pelirrojos). [17] [18] Por lo tanto, el hecho de que el cabello de la mujer se describa como rojo significa además su "alteridad".
En 1803, cuando se dice que tuvo lugar este incidente, los holandeses eran los únicos extranjeros europeos a los que se les permitía entrar en Japón (de forma limitada), lo que significaba que los hombres holandeses podían visitar el país, pero las mujeres holandesas tenían prohibido entrar en el país según la política Sakoku del shogunato Tokugawa , que mantenía a Japón extremadamente aislado. Sin embargo, Tanaka especula que el Utsuro-bune podría haber sido el naufragio de un barco europeo y que la misteriosa mujer era una pasajera. [12] y que se vinculó con leyendas anteriores sobre el Utsuro-bune.
Los utsuro-bune son motivos populares en el manga y el anime . Un ejemplo destacado aparece en la serie de televisión Mononoke (2007), que gira en torno a los cuentos contados por un viajero conocido como el "vendedor de medicinas" (薬売り). En los episodios 3 a 5, el protagonista cuenta la historia de Umibōzu , en la que un utsuro-bune hundido ocupa un lugar destacado. Aquí se representa como un tronco de árbol hueco, decorado y sellado, y contiene el cadáver de una joven que había sido sacrificada a los demonios del mar. [19] [ fuente no fiable ]
En la tercera temporada de Mysterious Cities of Gold , un Utsuro-bune que viene de la tercera ciudad hundida ha terminado en el bosque cerca de Kagoshima . Cuando se activa, revela un holograma de una mujer similar al agua que les dice a los protagonistas cuál es el siguiente elemento clave que deben encontrar. [ cita requerida ]
Utsuro-bune (2021) es un cortometraje dirigido por Mackenzie Sheppard inspirado en el incidente. Está protagonizado por Karl Glusman . [20]
El incidente de Utsuro-bune es la inspiración para Sealed Video 56: Utsuro Boat (2021) [21] (
封印映像56 うつろ舟) una entrega de Caught On Tape! Vídeos malditos
En la ciudad de Hokota, prefectura de Ibaraki, se construyó un parque infantil basado en la ilustración de Utsuro-bune. [ cita requerida ]
En 2017, el Museo de Arte Mori realizó una exposición llamada "El universo y el arte", donde los visitantes podían ver un documento histórico de Utsuro-bune. (Manjudō, el extraño barco que llegó a la orilla del feudo del Señor Ogasawara). El lugar también contó con el fabricante suizo Sigg para crear artículos de regalo para ellos, [22] uno de los artículos era un cuenco de arroz donburi con la forma de Utsuro-Bune y cuando quitas la tapa encuentras la figura de la misteriosa mujer en el interior.
En 2023, se presentó una exposición sobre el Utsuro-bune llamada “Fushigi Yuugi Utsuro-bune” (El misterioso mundo del Utsuro-bune) en Mito, prefectura de Ibaraki , en el Museo de Historia y Folklore de la ciudad de Joyo. [23] Los visitantes pudieron ver documentos históricos, así como representaciones del Utsuro-bune creadas por artistas de cerámica.