Francisco de Asís fundó tres órdenes y dio a cada una de ellas una regla especial. Aquí sólo se discute la regla de la primera orden, es decir, la de la Orden de los Frailes Menores .
Si San Francisco escribió varias reglas o una sola regla, con varias versiones, si la recibió directamente del cielo a través de revelaciones, o si fue fruto de sus largas experiencias, si le dio el último toque o si su forma definitiva es debido a la influencia de otros, todas estas son preguntas que encuentran diferentes respuestas. [1]
La primera regla es la que Francisco sometió a la aprobación del Papa Inocencio III en el año 1209; se desconoce su texto real. Sin embargo, según Tomás de Celano y Buenaventura , esta regla primitiva era poco más que algunos pasajes del Evangelio escuchados en 1208 en la capilla de la Porciúncula . Se desconoce de qué evangelio fueron tomadas exactamente estas palabras. Los siguientes pasajes, Mateo 19:21; Mateo 16:24; Lucas 9:3, que aparece en la segunda regla (i y xiv), se considera parte de la original de 1209. Ordena la vida apostólica con todas sus renuncias y privaciones. Se añadieron los tres votos de obediencia, castidad y pobreza, esenciales para cualquier orden religiosa, y algunas reglas prácticas de conducta. Tomás de Celano dice a este respecto: "El bienaventurado Francisco, viendo que el Señor Dios aumentaba cada día el número [de los hermanos] con este mismo fin, escribió sencillamente y en pocas palabras para sí y para sus hermanos, presentes y futuros, una modelo y regla de vida, usando principalmente el lenguaje del santo Evangelio, cuya única perfección anhelaba". Buenaventura y la llamada "Leyenda de los Tres Compañeros" (viii) repiten casi las mismas palabras. Fue a esta "forma de vida", que se conoce como la Primera Regla, a la que Inocencio III dio su aprobación verbal el 23 de abril de 1209. [2]
En 1215, el Canon 13 del Cuarto Concilio de Letrán prohibió el establecimiento de nuevas órdenes religiosas y exigió que quienes desearan fundar una nueva casa eligieran una regla aprobada existente. Livarius Oliger ve en el hecho de que Francisco y sus seguidores fueran considerados exentos de esta prohibición una aprobación implícita. [1]
El texto de la regla primitiva parece haberse perdido muy pronto. Esta primera regla marca la etapa de la orden regida por la autoridad de San Francisco, y es muy natural que este primer intento no pudiera desarrollarse como lo fueron las reglas posteriores. Francisco no tomó como modelo ninguna orden monástica, sino simplemente la vida de Cristo y de sus Apóstoles , el Evangelio mismo. [1]
Jacques de Vitry , en una carta escrita en Génova , en 1216 dice que la regla de 1209 fue sucesivamente mejorada en el capítulo general anual de la Porciúncula mediante nuevos estatutos, fruto de una experiencia cada vez mayor. La tradicional "Leyenda de los Tres Compañeros" dice (c. xiv): "En Pentecostés [cada año] todos los hermanos se reunieron con Santa María y consultaron cómo podían observar mejor la Regla. Además, San Francisco les dio amonestación: reprensiones y preceptos, según le pareció bien por el consejo del Señor”.
Durante los años 1219-1220, en ausencia del santo fundador en Oriente, ocurrieron algunos acontecimientos que determinaron que Francisco reformara su gobierno para evitar problemas similares en el futuro. El único autor que nos informa bien sobre este punto es Jordán de Giano en su Crónica . Los vicarios que Francisco dejó a cargo de los hermanos hicieron algunas innovaciones contra el espíritu de la regla, y Francisco, enterado de ello, regresó inmediatamente a Italia y con la ayuda del cardenal protector Ugolino reprimió los desórdenes. Una de estas innovaciones fue la prohibición de comer carne. Esto Francisco anuló de acuerdo con Hechos 10:15: "Lo que Dios limpió, no lo llaméis profano". Jordanus luego continúa: "Y así los perturbadores, con la ayuda del Señor, fueron contenidos, él [San Francisco] reformó la Orden de acuerdo a sus estatutos. Y el bienaventurado Francisco, viendo que el hermano Cesáreo [de Spires] era instruido en santo cartas, le encargó adornar con textos del Evangelio la Regla que él mismo había escrito con palabras sencillas".
En los primeros años, Francisco había sabido guiar a los frailes gracias a su carisma personal. A medida que su número crecía, se dispersaban en países lejanos muchos que nunca o rara vez habían conocido al fundador. [3] Angelo Clareno dice que en algún capítulo general los ministros y custodios pidieron al Cardenal Ugolino que usara su influencia sobre Francisco para introducir alguna organización en la orden según las Reglas de Agustín , Benito y Bernardo , y que pudieran recibir alguna influencia. Interrogado Francisco, respondió que estaba llamado a caminar por el camino de la sencillez y que seguiría siempre la locura de la Cruz. El capítulo en el que esto ocurrió fue probablemente el de 1220.
Sin embargo, en una bula de Honorio III , del 22 de septiembre de 1220 "a los Priores o Custodios de los Frailes Menores", se introduce un año de noviciado, de conformidad con otras órdenes, después del cual nadie puede abandonar la orden (c. ii de la regla de 1221). Además, se da mucha autoridad a los ministros a través del capítulo general, que hasta entonces había sido frecuentado por todos los hermanos, pero que ahora está reservado a los ministros. Este es el momento en que Francisco delegó el gobierno directo del día a día en Pedro de Cataneo como vicario general. [3]
La segunda regla probablemente fue publicada en el Capítulo General de Porciúncula de 1221, donde por última vez se reunieron todos los frailes. Ciertamente estaba en uso en el otoño del mismo año, ya que los frailes en Alemania celebraron en Augsburgo en octubre de 1221 un capítulo provincial de acuerdo con c. xviii de esta regla. Puede parecer extraño que ni Tomás de Celano ni San Buenaventura mencionen esta segunda regla, que ciertamente marcó una etapa importante en la Orden Franciscana. La razón de esto puede deberse a que fue redactado en relación con problemas surgidos dentro de la orden, sobre los cuales prefirieron guardar silencio. [1]
La segunda regla es llamada "Regula prima" por varios escritores franciscanos, siendo la primera conocida en su texto, o también "Regula non bullata", porque nunca fue confirmada solemnemente por una bula papal. Se ha conservado en muchos manuscritos y se ha impreso con frecuencia. Consta de veintitrés capítulos, algunos de los cuales están compuestos casi en su totalidad por textos bíblicos; en otros se encuentran muchas amonestaciones y hacia el final hasta oraciones. no es uno nuevo, sino el mismo que Inocencio III aprobó, no precisamente en su forma original, que no ha llegado hasta nosotros, 4 sino en la forma que había asumido en el transcurso de doce años, como consecuencia de muchas cambios y adiciones.Paschal Robinson dice que "...no es uno nuevo, sino el mismo que Inocencio III aprobó, no precisamente en su forma original, que no ha llegado hasta nosotros, sino en la forma que había asumido en el curso de doce años, como consecuencia de muchos cambios y adiciones." [2] Las palabras introductorias "El hermano Francisco... promete obediencia y reverencia a nuestro Señor Papa Inocencio" (m. 1216) muestran claramente que la segunda regla es sólo una versión ampliada de la primitiva.
Buenaventura relata que cuando la orden había aumentado mucho, San Francisco tuvo una visión que le determinó a reducir la regla a una forma más breve. Francisco, con el hermano León y el hermano Bonizo de Bolonia, fueron en 1223 a Fonte Colombo, una hermosa colina cubierta de bosques cerca de Rieti, donde, ayunando a pan y agua, hizo que el hermano León escribiera la regla. El hermano Elías , a quien se le había confiado esta regla, después de unos días declaró que la había perdido, por lo que Francisco hizo reescribir la regla. La regla compuesta en 1223 fue confirmada solemnemente por la Bula "Solet annuere" de Honorio III del 29 de noviembre de 1223.
La regla de 1223 es la Regla Franciscana propiamente dicha, la regla que los Frailes Menores aún observan. Los autores franciscanos la denominan "Regula bullata" o "Regula secunda". De lo dicho ya se desprende que San Francisco desarrolló sucesivamente su regla, adaptándola a las circunstancias. Aquellos que creen en una influencia ejercida sobre San Francisco al reformular la tercera regla, el punto que el Papa Gregorio IX, en la Bula Quo elongati (1230), dice que conocía la intención de San Francisco con respecto a la regla, tal como Lo había ayudado cuando lo escribió y obtuvo su confirmación.
La regla está contenida en la Bula "Solet annuere", y comienza con estas palabras características: "La regla y la vida de los Hermanos Menores es ésta, es decir, observar el santo Evangelio de nuestro Señor Jesucristo, viviendo en obediencia, sin bienes". y en castidad." San Francisco promete obediencia al Papa Honorio y sus sucesores, los otros hermanos deben obedecer al hermano Francisco y sus sucesores (c. i). Habiendo puesto así los sólidos cimientos de la unidad de la Iglesia, San Francisco da detalles sobre la recepción, la profesión y las vestimentas de los hermanos. Se les prohíbe usar zapatos, si no son obligados por necesidad (c. ii). El capítulo tercero prescribe para los clérigos "el Oficio Divino según el orden de la santa Iglesia Romana, con excepción del Salterio; por lo que (o, tan pronto como) puedan tener breviarios". Los hermanos legos deben decir Padrenuestro, dispuestos según las horas canónicas. Los hermanos deben "ayunar desde la fiesta de Todos los Santos hasta la Natividad del Señor", durante la Cuaresma y todos los viernes. El ayuno de cuarenta días (obligatorio en la regla de 1221), con el que comienza la Epifanía, queda libre a la buena voluntad de los hermanos. Bellas exhortaciones siguen sobre el comportamiento de los hermanos cuando van por el mundo. Se les prohíbe montar a caballo, salvo que sea obligado por manifiesta necesidad o enfermedad (c. iii). El capítulo siguiente "ordena estrictamente a todos los hermanos que de ninguna manera reciban monedas o dinero, ni por sí mismos ni por persona interpuesta". Sin embargo, los ministros y custodios deben tener el mayor cuidado de sus súbditos por medio de amigos espirituales, según los lugares, los tiempos y las demás circunstancias, salvo siempre que, como queda dicho, no "recibirán monedas ni dinero" (c. iv). ). Para desterrar la ociosidad y proveerles apoyo, San Francisco insiste en el deber de trabajar por "aquellos hermanos a quienes el Señor ha dado la gracia de trabajar". Pero deben trabajar de tal manera que "no apaguen el espíritu de oración y devoción al que deben someterse todas las cosas temporales". Como recompensa por su trabajo pueden recibir cosas necesarias, a excepción de monedas o dinero (c. v). De suma importancia es el capítulo vi. Contiene las prescripciones de la pobreza más ideal: "Los hermanos no se apropiarán de nada, ni casa, ni lugar, ni nada. Y como peregrinos y extranjeros en este mundo... vayan confiados en busca de limosna". "Ésta es, mis queridos hermanos, el colmo de la más sublime pobreza, que os ha hecho herederos y reyes del reino de los cielos: pobres en bienes, pero exaltados en la virtud..." Luego sigue un llamamiento al amor fraterno y confianza mutua, "porque si una madre alimenta y ama a su hijo carnal, ¡cuánto más intensamente se debe amar y alimentar a su hermano espiritual!" (c.vi). El siguiente capítulo trata de la penitencia que se debe imponer a los hermanos que han pecado. En algunos casos deben recurrir a sus ministros, quienes "deben tener cuidado de no enojarse o turbarse por los pecados de los demás, porque la ira y la angustia impiden la caridad en ellos mismos y en los demás" (c. vii).[1]
El Capítulo VIII encarga a todos los hermanos "tener siempre a uno de los hermanos de esta religión (orden) como Ministro General y servidor de toda la hermandad". A su muerte, los ministros provinciales y los custodios deben elegir un sucesor en el capítulo de Pentecostés. El capítulo general, al que siempre están obligados a reunirse los ministros provinciales, se celebrará cada tres años, o con un intervalo más o menos largo, si así lo desea el general. Después del capítulo de Pentecostés, los ministros pueden convocar capítulos provinciales (c. viii). A continuación sigue un capítulo especial sobre los predicadores. Los hermanos tienen prohibido predicar en cualquier diócesis contra la voluntad del obispo, y salvo aprobación del ministro general. Los hermanos deben predicar "para utilidad y edificación del pueblo, anunciándole los vicios y las virtudes, las penas y la gloria..." (c. ix). "De la amonestación y corrección de los Hermanos" es el título del capítulo x. Los ministros "visitarán y amonestarán a sus hermanos, y los corregirán con humildad y caridad, sin mandarles nada contra sus almas y nuestra Regla. Pero los hermanos que estén sujetos deben recordar que, por Dios, han renunciado a su propia voluntad". Si algún hermano no puede observar la regla espiritualmente, debe recurrir a su ministro, quien está obligado a recibirlo amablemente (c. x). En el capítulo xi se prohíbe a los hermanos tener intimidad sospechosa con mujeres, ni se les permite "entrar en monasterios de monjas, excepto aquellas a quienes la Sede Apostólica les haya concedido un permiso especial". Tampoco podrán “ser padrinos de hombres o mujeres”. El capítulo duodécimo y último trata de los que quieren ir entre los sarracenos y otros infieles, para lo cual deben obtener permiso de sus ministros provinciales. Los ministros están obligados a pedir al Papa un cardenal protector, "para que" -con estas conmovedoras palabras concluye san Francisco su regla- "sean siempre sujetos y sumisos a los pies de la misma santa Iglesia, fundada en la fe católica". , podamos observar la pobreza y la humildad y el santo Evangelio de nuestro Señor Jesucristo, que hemos prometido firmemente" (c. xii). [1]
Como se puede ver en este breve resumen, la regla franciscana contiene muchos mandamientos, atenuados por las dulces exhortaciones de San Francisco. Es la tierna voz de un padre amoroso que habla a sus hijos a través de la regla. Esta norma ha sido elogiada en los más altos términos por diferentes autoridades. Ante todo, el mismo San Francisco tenía una idea muy elevada de ello: "Esta Regla la declaró ser para sus hermanos el libro de la vida, la esperanza de la salvación, la médula del Evangelio, el camino de la perfección, la llave del Paraíso y la alianza de una alianza eterna (II Cel., ii, 158). Nicolás III (Exiit) habla del mismo modo: "Esta Regla se funda en las palabras del Evangelio, tiene su fuerza en el ejemplo de la vida de Cristo, está confirmada por las palabras y los hechos de los fundadores de la Iglesia, los Apóstoles." Angelo Clareno (Expositio) la llama "la Regla de la caridad y de la piedad", "la Regla de la paz, de la verdad y de la piedad". "La Regla Evangélica " es una expresión muy utilizada en la antigua literatura franciscana. La influencia que la Regla de San Francisco ha ejercido durante ya setecientos años es inconmensurable. Millones de personas la han seguido, encontrando en ella la paz del corazón y los medios para vivir. La regla tampoco ha tenido efectos menos importantes de manera más general: a diferencia de todas las reglas anteriores, estableció la pobreza no sólo para los miembros individuales, sino para la orden en su conjunto. En este punto, San Francisco influyó incluso en la Orden de Santo Domingo y en muchas instituciones posteriores. Ya en el siglo XIII, Salimbene (ed. Holder-Egger, Mon. Germ. Hist.: Script., XXXII, 256) escribió: "Quien quiera fundar una nueva congregación, tome siempre algo de la Orden del Beato Francisco. " Para la influencia general de la pobreza franciscana, véase Dubois, "St. Francis of Assisi, social reformer" (Nueva York, 1906). La constitución de la orden es igualmente diferente de la de las órdenes monásticas. Es estrictamente jerárquico, agrupados los conventos en provincias que son gobernadas por los provinciales, quienes a su vez están bajo la jurisdicción del ministro general, jefe y regente de toda la orden. - Las palabras de San Francisco (c. iii Reg.): "Que los clérigos realicen el oficio divino según el orden de la santa Iglesia Romana, con excepción del Salterio", han tenido un resultado singular. Al adoptar el breviario más breve de la Curia papal, los franciscanos hicieron popular este breviario, lo reformaron en muchos puntos y condujeron a que fuera prácticamente recibido por todo el clero secular. (Ver Baeumer, "Geschichte des Breviers", Freiburg im Br., 1895, p. 318 ss.; Batiffol, "Histoire du Breviaire Romain", París, 1893, p. 142 ss.) Los principios relativos a la predicación establecidos por San Francisco en c. ix de su Regla contienen el secreto de los grandes predicadores franciscanos que siempre han estado entre los más exitosos y populares. Finalmente, cap. xii sobre las misiones entre los infieles es una feliz innovación en las reglas religiosas, como sabiamente observó Angelo Clareno en su exposición. No cabe duda de que el gran impulso dado a las misiones extranjeras en el siglo XIII se debe a San Francisco, quien fue misionero en Oriente y vio a algunos de sus hermanos martirizados por la fe.[1]
El ideal que san Francisco estableció en su regla es muy alto; la vida apostólica debía ser puesta en práctica por sus hermanos, y de hecho vemos que San Francisco y sus compañeros vivieron perfectamente de acuerdo con esa norma. Pero el número de los frailes crecía rápidamente y, por otra parte, siendo admitidos en la orden algunos que no tenían las intenciones puras y el gran celo de Francisco, la regla dio lugar a muchas controversias y, en consecuencia, a muchas declaraciones y exposiciones. La primera exposición de la regla la hizo el propio San Francisco en su Testamento (1226). Pone allí su propia vida y la de sus primeros discípulos como ejemplo para los hermanos. Además les prohíbe "pedir cualquier carta de la Curia Romana, ya sea para una iglesia o para cualquier otro lugar, ya sea con pretexto de predicar, ya a causa de su persecución corporal". Ordena también a todos los hermanos "no poner glosas a la Regla", pero como él la había escrito pura y simplemente, así deben "comprenderla simple y puramente y observarla con santa operación hasta el fin". Sin embargo, tenemos un gran número de exposiciones de la regla, y no se puede decir que estén, en su mayor parte, contra la voluntad de San Francisco. Él mismo había sido lo suficientemente humilde durante su vida para someterse en todo a las decisiones de la Iglesia, y así deseaba que sus hijos lo hicieran. Incluso los espirituales, que se adhirieron a la letra de la regla, como Olivi y Clareno, no estaban en contra de la exposición razonable de la regla, y ellos mismos han escrito exposiciones de la misma. Además, las decisiones de los Papas no son dispensas, sino interpretaciones auténticas de una norma, que sólo obliga en la medida en que es aprobada por la Iglesia. Para proceder con orden, hablaremos en primer lugar de las interpretaciones auténticas, en segundo lugar de las exposiciones privadas. [1]
Éstas son las Constituciones papales sobre la regla. Habiendo surgido dudas sobre el significado y la observancia de la regla en el capítulo general de Asís (1230), se envió una delegación de hombres prominentes a Gregorio IX para obtener una decisión papal. El 28 de septiembre de 1230, el Papa editó la Bula "Quo elongati" (Bull. Franc., I, 68), documento de capital importancia para el futuro de la orden. En esta Bula el Papa, afirmando conocer las intenciones del santo fundador, ya que le había ayudado en la redacción y aprobación de la regla, declara que para la tranquilidad de la conciencia de los frailes, el Testamento de San Francisco no tiene carácter vinculante. poder sobre ellos, ya que Francisco, al hacerlo, no tenía poder legislativo. Tampoco están obligados los hermanos a todos los consejos del Evangelio, sino sólo a los que expresamente se mencionan en la regla, a modo de precepto o de prohibición. Las disposiciones se hacen con respecto al dinero y la propiedad. Los hermanos pueden nombrar un mensajero (nuntius), que puede recibir dinero de los benefactores y en nombre de estos últimos gastarlo en las necesidades actuales de los frailes o confiarlo a un amigo espiritual para necesidades inminentes. Se mantiene el principio de pobreza absoluta para cada fraile y para toda la comunidad; aún así se les concede el uso de los objetos muebles necesarios. Éstas son algunas de las disposiciones más llamativas de Gregorio IX, cuyos principios de sabia interpretación siguen siendo fundamentales para la orden. Inocencio IV, en la Bula "Ordinem vestrum", 14 de noviembre de 1245 (Bull. Franc. I, 400), confirmó las disposiciones de su predecesor, pero al mismo tiempo hizo concesiones más amplias, ya que permitió a los hermanos recurrir al mensajero o amigo espiritual no sólo para las cosas necesarias, sino también para las cosas útiles y convenientes (commoda). La orden, sin embargo, en dos capítulos generales, en Metz, 1249, y en Narbona, 1260, declinó recibir este privilegio, ya que va más allá de la concesión de Gregorio IX. En la misma Bula Inocencio IV declara que todas las cosas en uso de los frailes pertenecen a la Sede Apostólica, a menos que el donante se haya reservado el dominio para sí. Una consecuencia necesaria de esta disposición fue la institución de un procurador por el mismo Papa a través de la Bula "Quanto studiosius", 19 de agosto de 1247 (Bull. Franc., I, 487). Este procurador debía actuar en nombre de la Sede Apostólica como parte civil en la administración de los bienes en uso de los frailes. Las facultades de este procurador, o síndico apostólico, fueron ampliadas mucho por Martín IV mediante la Bula "Exultantes in Domino", del 18 de enero de 1283 (Bull. Franc., III, 501), especialmente en lo que respecta a los pleitos. La orden recibió la disposición de Martín IV en el capítulo de Milán de 1285, pero advirtió al mismo tiempo contra la multiplicación de acciones legales (ver Franz Ehrle , Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte, VI, 55). [1]
Las dos Constituciones más famosas sobre la regla franciscana, que se han insertado en el texto del derecho canónico y que todavía gozan de autoridad indiscutible entre los Frailes Menores, son las Bulas "Exiit qui seminat" de Nicolás III y "Exivi de Paradiso". " de Clemente V. La Constitución "Exiit" (c. iii, in VI, lib. V, tit. xii), preparada con el consejo de hombres eminentes dentro y fuera de la orden, dada en Soriano, cerca de Viterbo, el 14 de agosto. 1279, trata toda la regla tanto teórica como prácticamente. Nicolás III, contra los enemigos de la orden, afirma que la expropiación total, tanto en común como en particular, es lícita, santa y meritoria, siendo enseñada por el mismo Cristo, aunque Él, por amor a los débiles, a veces tomó dinero. Los hermanos tienen el uso moderado de las cosas según su regla. La propiedad pasa a la Santa Sede, a menos que el donante la conserve. La cuestión del dinero se trata con especial cuidado. Se confirma y explica el empleo del mensajero y amigo espiritual. Los frailes no tienen ningún derecho sobre el dinero, ni pueden pedir cuentas a un mensajero infiel. Para que el gran número de decisiones papales no produzca confusión, el Papa declara que todas las bulas anteriores sobre el tema quedan abolidas, si son contrarias a la actual. Sin embargo, esta Constitución no puso fin a las cuestiones planteadas por los hermanos más celosos, llamados Espirituales. Fue a través de su agitación en la corte papal de Aviñón (1309-1312) que Clemente V dio la Constitución "Exivi", el 6 de mayo de 1312 (c. i, Clem., lib. V, tit. xi). Mientras Angelo Clareno, jefe de los Espirituales, rechaza todas las declaraciones papales sobre la regla, habla bien de la Bula "Exivi", "que se asemeja entre otras a un águila en vuelo, acercándose más a la intención del Fundador" (Archiv für Litteratur-und Kirchengeschichte, II, 139). Clemente V declara que los Frailes Menores están obligados a la pobreza (usus pauper) en aquellos puntos en los que insiste la regla. Lo característico de esta Bula es la manera casuística en que se tratan las prescripciones de la regla. Declara que San Francisco quiso obligar a sus hermanos bajo pecado mortal en todos aquellos casos en que utiliza palabras autoritarias o expresiones equivalentes, algunos de los cuales se especifican. Las Constituciones "Exiit" y "Exivi" han seguido siendo leyes fundamentales para los franciscanos, aunque fueron prácticamente suprimidas en el punto más importante por Juan XXII, quien en su Bula "Ad conditorem canonum", 8 de diciembre de 1322 (Bull. Franc ., V, 233), renunció en nombre de la Sede Apostólica a la propiedad de los bienes de los cuales la orden tenía el uso, declarando (según el derecho romano) que en muchas cosas el uso no podía distinguirse de la propiedad. En consecuencia, prohibió el nombramiento de un síndico apostólico. Martín V en "Amabiles fructus", 1 de noviembre de 1428 (Bull. Franc., VII, 712), restauró el estado anterior de cosas para los Observantes. [1]
Aquí sólo podemos mencionar los más antiguos, que influyeron en el desarrollo de la orden. El más importante es el de los Cuatro Maestros, editado al menos seis veces en antiguas colecciones de textos franciscanos, bajo los nombres de Monumenta, Speculum, Firmamentturn (Brescia, 1502; Salamanca, 1506, 1511; Rouen, 1509; París, 1512; Venecia, 1513). El capítulo de los custodios de Montpellier de 1541 había ordenado que se pidiera a cada provincia la solución de algunas dudas sobre la regla. Conocemos dos exposiciones de la norma redactadas en esta ocasión. Eccleston (c. xii, alias xiii, Analecta Francisc., I, 244) habla de la breve pero severa exposición que los frailes de Inglaterra enviaron al general, suplicándole por la sangre de Jesucristo que dejara la regla como estaba. dada por San Francisco. Lamentablemente, el texto de esta declaración no ha sido transmitido. Tenemos, sin embargo, el de la provincia de París, emitido en la misma ocasión por cuatro maestros de teología, Alejandro de Hales, Juan de la Rochelle, Roberto de Bastia y Ricardo de Cornualles. El custodio Godfried figura únicamente como persona oficial. Esta interesante exposición de la regla, y la más antigua, pues fue escrita en la primavera de 1242, es breve y trata sólo algunos puntos dudosos, de conformidad con la Bula "Quo elongati" y dos decisiones posteriores de Gregorio IX (1240, 1241). Su método es casuístico. Proponen dudas, las resuelven y a veces dejan las cuestiones a los superiores, o invocan una decisión del Papa, aunque hablan dos veces (c. ii, ix) del posible peligro para la pura observancia de la regla, si demasiadas Se obtienen privilegios papales. El trabajo de los Cuatro Maestros ha tenido el mismo efecto en las posteriores exposiciones privadas que la Bula "Quo elongati" en todas las declaraciones pontificias posteriores. El escritor más prolífico sobre la Regla de San Francisco fue San Buenaventura, quien se vio obligado a responder a feroces adversarios, como Guillaume de Saint-Amour y otros. Sus tratados se encuentran en la edición Quaracchi de sus obras, VIII, 1898 (ver SAN BUENAVENTURA). El punto de vista de San Buenaventura es la observancia de la regla tal como se explica en las declaraciones papales y con sabia adaptación a las circunstancias. Él mismo ejerció una gran influencia en la decretal "Salida" de Nicolás III. [1]
Casi al mismo tiempo que San Buenaventura, Hugo de Digne (m. alrededor de 1280) escribió varios tratados sobre la regla. Su exposición se encuentra en las colecciones antes mencionadas, por ejemplo en el "Firmamentum" (París, 1512), IV, f. xxxiv, v. (Venecia, 1513), III, f. xxxii, v. Juan de Gales (Guallensis) escribió antes de 1279 una exposición, editada en "Firmamentturn" (Venecia, 1513), III, f. xxviii, v. En su tratado "De Perfectione evangelica", Juan de Peckham tiene un capítulo especial (c. x) sobre la regla franciscana, citado a menudo como una exposición, "Firmamentum", ed. 1512, IV, f. xciv, v; 1513, III, f. lxxii, r. La sobria explicación de David de Augsburgo, escrita antes de la bula "Exiit", está editada en gran parte por Lempp en "Zeitschrift für Kirchengeschichte", vol. XIX (Gotha, 1898–99), 15-46, 340-360. Otro expositor de la regla franciscana hacia finales del siglo XIII fue Pierre Johannis Olivi, quien, además de una exposición metódica (Firmamentum, 1513, III, f. cvi, r.), escribió un gran número de tratados relacionados con la pobreza franciscana. Estos tratados, comprendidos bajo el nombre "De perfecte evangelica" aún no están impresos en su totalidad [ver Ehrle, "Archiv für Litteratur-und Kirchengeschichte", III, 497, y Oliger, "Archivum Franciscanum Historicum" (1908), I, 617]. Las teorías de la pobreza enseñadas por Olivi ejercieron una gran fascinación sobre los espirituales, especialmente sobre Angelo Clareno (muerto en 1337), cuya exposición de la regla será publicada próximamente por el presente autor. De otros que directa o indirectamente expusieron la regla, o puntos particulares de la misma, sólo podemos nombrar los más conocidos, según los siglos en que vivieron. Siglo XIV: Ubertino de Casale, Gundisalvus de Vallebona, Petrus Aureoli, Bartolomé de Pisa, Bartholo di Sassoferrato (abogado). Siglo XV: San Bernardino de Siena, San Juan Capistrano, Cristoforo di Varese (no publicado), Alessandro Ariosto (Serena Conscientia), Jean Perrin, Jean Philippi. Siglo XVI: Brendolinus, Gilbert Nicolai, Antonio de Cordova, Jerónimo de Politio (O.Cap.), Francis Gonzaga. Siglo XVII: Peter Marchant, Pedro de Navarra, Mattheucci, De Gubernatis. Siglo XVIII: Kerkhove, Kazenberger (varias veces reeditado en el siglo XIX), Castellucio, Viatora Coccaleo (O.Cap.), Gabrielle Angelo a Vincentia. Siglo XIX: Benoffi, OMCon. (Spirito della Regola de' Frati Minori, Roma, 1807; Fano, 1841) Alberto a Bulsano (Knoll, O.Cap.), Winkes, Maas, Hilarius Parisiensis (O.Cap.), cuyo erudito pero extravagante trabajo se ha puesto en el índice de libros prohibidos. Finalmente, Bonaventure Dernoye (Medulla S. Evangelii per Christum dictata S. Francisco in sua seraphica Regula, Amberes, 1657) y Ladislas de Poris (O.Cap.), Meditations sur la Règle des Freres Mineurs (París, 1898) han escrito voluminosos trabaja sobre la regla con fines de predicación y meditación piadosa.
La Regla de San Francisco es observada hoy por los Frailes Menores y los Capuchinos sin dispensas. Además de la regla, ambos tienen sus propias constituciones generales. Los Conventuales profesan la regla "juxta Constitutiones Urbanas" (1628), en la que se declara que todas las declaraciones papales anteriores no son vinculantes para los Conventuales, y en la que se sanciona nuevamente su desviación de la regla, especialmente en lo que respecta a la pobreza. [1]
Se han fundado organizaciones no católicas inspiradas en San Francisco y su gobierno, por ejemplo, la espiritualidad franciscana en el protestantismo .
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Regla de San Francisco". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.El original de la Bula "Solet annuere" se conserva como reliquia en la sacristía de San Francisco en Asís. El texto se encuentra también en los registros de Honorio III, en los Archivos Vaticanos. Se publican facsímiles de ambos y también de "Exiit" y "Exivi" en "Seraphicae Legislationis Textus Originales" (Roma, 1901). Los textos solos "Seraphicae Legislationis Textus Originales" (Quaracchi, 1897). Ediciones críticas de las reglas, con introducciones sobre su origen: Opuscula SP Francisci (Quaracchi, 1904) BOEHMER, Analekten zur Geschichte des Franciscus von Assisi (Tuebingen, Leipzig, 1904). Las decretales papales sobre la regla: SBARALEA, Bullarium Franciscanum, I-III (Roma, 1759-1765)
V-VII (Roma, 1898-1904).
Traducciones al inglés de la segunda y tercera regla: Obras de...St. Francisco de Asís (Londres, 1882), 25-63 edición crítica: PASCHAL ROBINSON, The Writings of St. Francis of Assisi (Filadelfia, 1906), 25-74
DE LA WARR, Los escritos de San Francisco de Asís (Londres, 1907), 1-36.