Madhusūdana Sarasvatī (c.1540–1640) fue un filósofo indio de la tradición Advaita Vedānta y devoto de Krishna . [2] Fue discípulo de Viśveśvara Sarasvatī y Mādhava Sarasvatī.
Madhusūdana compuso Advaitasiddhi , una refutación línea por línea de Nyayamṛta . En respuesta al Advaitasiddhi , los eruditos de Dvaita , Vyasa Ramacharya y Ananda Bhattaraka, escribieron Nyayamṛta Tarangini y Nyayamṛta Kantakoddhara y desafiaron a Madhusūdana Sarasvatī. [3] [4] [5]
Madhusūdana nació en una familia de brahmanes vaishnavas en un pueblo llamado Unashia situado en la actual división Kotalipara del distrito de Gopalganj cerca de Faridpur en Bangladesh . Su padre era un erudito en sánscrito llamado Pramod Purandara Acharya, y originalmente llamado Kamalanayana. Fue educado en la tradición Navya-Nyāya en Nabadwip con eruditos reputados de aquellos días como Harirama Tarkavagisha y Mathuranath Tarkavagisha, pero más tarde emprendió sannyasa con un sannyāsi de Dashanami Sampradaya llamado Vishvesvara Sarasvati, y se mudó a Varanasi para estudiar Advaita Vedanta . [ cita requerida ]
Madhusūdana escribió varias obras, todas ellas relacionadas con la defensa y exposición del Vedānta Advaita , de las cuales la más extensa y respetada es el Advaitasiddhi , que se opone a las posiciones y argumentos del Vedānta Dvaita en la obra Nyāyāmṛta de Vyāsatīrtha . Madhusūdana también escribió al menos otras nueve obras, de las cuales cinco fueron comentarios (sobre el Bhagavadgīta , sobre partes del Bhāgavatapurāņa y otros). Escribió el Īśvarapratīpatti-prakāś, el Vedāntakalpalatikā, el Sārasangraha sobre el Saṅkṣēpa-śārīrika de Sarvajñātmā, y el justamente famoso Siddhāntabindu sobre el Daśaślokī de Śaṅkarācārya .
Se han atribuido a Madhusūdana un total de veintiún libros. De ellos, diecinueve son indudablemente suyos, pero la autoría de los dos restantes es dudosa. Doce de sus libros son de filosofía, el resto son poemas, obras de teatro y temas diversos. Los libros filosóficos incluyen comentarios.
Madhusūdana era tan experto en las técnicas de Navya Nyaya (Nueva lógica) que se cita el siguiente verso sobre él cuando visitó Nabadvipa , el centro de aprendizaje en Nyaya Shastra [ cita requerida ] :
नवद्वीपे समायाते मधुसूदनवाक्पतौ
Más información
Significado : Cuando Madhusudana, el maestro de la palabra, llegó a Navadvipa, Mathuranatha TarkavagIsha (quien era el principal navya naiyayika durante esos tiempos) tembló (de miedo) y Gadadhara (otro lógico de gran reputación) tuvo miedo.
Unas palabras sobre los autores. Madhusudana Sarasvati es un gigante imponente entre los advaitanos. Un verso que se cita a menudo sobre él es [ cita requerida ] ,
मधुसूदनसरस्वत्याः पारं वेत्ति सरस्वती पारं ेत्ति सरस्वत्याः मधुसूदनसरस्वती
Significado : (Sólo) la Diosa del Conocimiento, Saraswati, conoce los límites del (conocimiento de) Madhusūdana Sarasvati. Y Madhusūdana Sarasvati conoce los límites de la Diosa Sarasvati (el Conocimiento).
Madhusūdana Sarasvatī fue un gran devoto de Krishna. Al igual que Appayya Dikshita , quien integró el Sivādvaita en el Vedanta Advaita, Madhusūdana unió la escuela Satvata del vaishnavismo Pancaratra y la filosofía Vedanta Advaita. Madhusūdana difiere audazmente de Adi Shankara en algunas de sus interpretaciones de los Brahma Sutras y el Gītā , aunque saluda a Adi Shankara y Suresvara en los términos más reverenciales. Madhusūdana pone un mayor énfasis en el camino de la devoción ( bhakti ), mientras que Shankara enfatiza el conocimiento ( jnana ) como el medio principal para la liberación. La tradición también cuenta que Viṭṭhalesa, el hijo de Vallabha de la escuela Suddhadvaita , estudió con Madhusūdana Sarasvatī, quien así forma un vínculo crucial entre el Advaita Vedanta y muchas sectas Vaishnavas en el norte.
Madhusūdana Sarasvatī se basa en el Yogavasistha, que detalla siete etapas de la práctica yóguica que conducen a la autorrealización y al fin de la avidya (ignorancia). Comienza con prácticas preparatorias como la adquisición de conocimiento y desapego, progresa hasta participar en diálogos reflexivos, meditación profunda y la revelación de la realidad. En las últimas tres etapas, el enfoque se centra en alcanzar el estado de jivanmukti (liberación en vida). Las últimas tres etapas implican alcanzar el desapego completo a través del samadhi determinado (mientras se regresa voluntariamente a la conciencia mundana), vivir en un desapego elevado y una completa tranquilidad y entrega. La etapa final es donde las funciones corporales son sostenidas por Dios, lo que marca el logro de jivanmukti . [6]
Según una leyenda dashanami , Madhusudana Sarasvati se quejó al emperador mogol Akbar sobre los ataques musulmanes a los ascetas hindúes. El cortesano de Akbar, Birbal, sugirió que Sarasvati iniciara a los miembros no brahmanes de su grupo y los armara. Esta leyenda se ha transmitido a través de la tradición oral y su historicidad no está confirmada por textos históricos. Sin embargo, JN Farquhar creía que tenía cierta base histórica. [7]
Parece haber una coincidencia histórica que podría proporcionar una prueba discutible del hecho anterior. Inmediatamente después del regreso de Madhusudana Saraswati de Agra, los "Naga-sanyasis" (sabios desnudos) formaron una asamblea en Varanasi y defendieron a los peregrinos hindúes de los cobardes ataques de los guerreros musulmanes.
devoción vaishnava centrada en Krishna y defiende su causa.
Madhusudana Sarasvati, el famoso dialéctico advaítico y devoto de Krishna, ofrece algunas ideas nuevas sobre el Bhakti rasa en su Bhagavadbhaktirasayana.