El pueblo macaense ( en portugués : macaense , maquista ) es un grupo étnico multirracial del este de Asia que se originó en Macao en el siglo XVI y que consiste en personas de ascendencia predominantemente mixta cantonesa y portuguesa , así como malaya , [7] japonesa , [7] inglesa , [7] holandesa , [8] cingalesa , [7] e india [8] . [9] [10]
Después de la Segunda Guerra Mundial, la migración se convirtió en una oleada: la llamada diáspora . Hoy en día, las familias macaenses están dispersas por todo el mundo y su historia y cultura corren el riesgo de perderse. [11]
En cantonés , la lengua franca de Macao, los términos澳門人('macanés') y土生葡人('portugués nativo') se refieren al pueblo de Macao y al pueblo macaense, respectivamente. Aunque hubo intentos por parte del gobierno colonial a mediados de la década de 1990 de redefinir el término "macanés" para que simplemente significara residente permanente , o para referirse a cualquier persona nacida en Macao independientemente de su etnia de acuerdo con el uso del cantonés en, esto no tuvo éxito. [12] En consecuencia, el término "macanés" no es un término que se refiera al pueblo indígena tanka de Macao, ni simplemente el gentilicio de Macao, sino que se refiere a un grupo étnico minoritario específico que comprende aproximadamente el 1,2% de la población de Macao. Debido al aumento del localismo entre los habitantes de Macao, después de la entrega de 1999, "macanés" se usa correctamente para referirse a las personas que nacieron o viven en Macao. [ aclaración necesaria ]
La cultura moderna de Macao se puede describir mejor como una cultura chino-latina. Históricamente, muchos habitantes de Macao hablaban patuá , una lengua criolla de origen portugués que ahora está casi extinta. Muchos hablan con fluidez tanto portugués como cantonés. Los habitantes de Macao han conservado una cocina distintiva de Macao .
Macao fue fundada alrededor de 1557 por comerciantes portugueses con el permiso del gobernador del cantón chino y, más tarde, del emperador. Desde sus inicios, Macao no ha sido conquistada y, hasta los ataques de los holandeses en 1604, no tuvo una guarnición militar. La cultura portuguesa domina a los macaenses, pero los patrones culturales chinos también son significativos. La comunidad actuó como interfaz entre los colonos comerciantes portugueses o el gobierno colonial gobernante (los portugueses sabían poco sobre los chinos) y la mayoría china (el 90% de la población) que sabía igualmente poco sobre los portugueses. Algunos eran hombres portugueses destinados en Macao como parte de su servicio militar. Muchos se quedaron en Macao después de la expiración de su servicio militar, casándose con mujeres macaenses. [ cita requerida ]
Las mujeres chinas rara vez se casaban con portugueses; inicialmente, la mayoría de las esposas de los portugueses en Macao eran mujeres de Goa , Ceilán/Cinhalesas (de Sri Lanka), Indochina, Malaya (de Malaca ) y japonesas. [13] [14] [15] [16] Los hombres portugueses usaban como compañeras a mujeres esclavas de origen indio, indonesio, malayo y japonés. [17] Los hombres portugueses compraban muchachas japonesas en Japón . [18] Macao recibió una afluencia de esclavos africanos, esclavos japoneses y esclavos coreanos cristianos que los portugueses compraron a los japoneses después de que fueran hechos prisioneros durante las invasiones japonesas de Corea (1592-98) en la era de Hideyoshi . [19] Desde 1555 en adelante, Macao recibió esclavas de origen timorense, así como mujeres de origen africano, de Malaca y de la India. [20] [21] Pombal permitió que Macao recibiera una afluencia de mujeres timorenses. [22] Muchos chinos se convirtieron en macaenses simplemente al convertirse al catolicismo, y no tenían ascendencia portuguesa, habiéndose asimilado al pueblo macaense ya que fueron rechazados por los chinos no cristianos. [23] La mayoría de los matrimonios entre portugueses y nativos fueron entre hombres portugueses y mujeres de origen tanka , que eran considerados la clase más baja de personas en China y tenían relaciones con colonos y marineros portugueses. [24] Los hombres occidentales como los portugueses fueron rechazados por las mujeres chinas de clase alta, que no se casaron con extranjeros. [25] La literatura en Macao fue escrita sobre amoríos y matrimonios entre mujeres tanka y hombres portugueses, como "A-Chan, A Tancareira", de Henrique de Senna Fernandes. [26] [27] [28] [29] Más historias de chinos cristianizados que adoptaron costumbres portuguesas se narrarán en el tercer párrafo. Además, en medio del comercio del Galeón de Manila , un pequeño número de latinos se estableció en los puertos de Macao en China y Ternate en Indonesia, que eran nodos comerciales de conexión secundarios a la ruta comercial primaria entre Manila, Filipinas y Acapulco, México ; se casaron con los colonos portugueses y varios colonos asiáticos; los primeros asiáticos latinoamericanos eran en su mayoría mexicanos y, en menor medida, colombianos y peruanos.que se dirigieron a Asia (principalmente Filipinas) en el siglo XVI, los latinoamericanos que fueron enviados a Filipinas y Macao desde las colonias españolas en América a menudo estaban compuestos por mulatos , mestizos e indios ( amerindios ). [30] Después de la Rebelión de Shimabara en 1638, alrededor de 400 cristianos japoneses fueron deportados oficialmente a Macao o a las Filipinas españolas, y miles más fueron presionados para el exilio voluntario. Entre esos refugiados católicos japoneses, muchos hablaban portugués con fluidez, incluso se casaron con colonos portugueses y colonos macaenses ya existentes.
Gran parte de los negocios que se hacían con hombres extranjeros en Vietnam los hacían las mujeres vietnamitas locales, que mantenían relaciones sexuales y mercantiles con comerciantes extranjeros. Una mujer vietnamita de habla portuguesa y malaya que vivió en Macao durante un largo período de tiempo fue la persona que interpretó en la primera reunión diplomática entre Cochinchina y una delegación holandesa. Trabajó como intérprete durante tres décadas en la corte de Cochinchina con una anciana que había estado casada con tres maridos, uno vietnamita y dos portugueses. [31] [32] [33] El intercambio cosmopolita se vio facilitado por el matrimonio de mujeres vietnamitas con comerciantes portugueses. Esas mujeres vietnamitas estaban casadas con hombres portugueses y vivían en Macao, por lo que aprendieron a hablar malayo y portugués con fluidez. [34]
A finales del siglo XIX, y cada vez más durante el régimen fascista del Estado Novo de Salazar , la educación de la mayoría de los macaenses siguió los lineamientos de los portugueses continentales: asistían a escuelas portuguesas, participaban en el servicio militar obligatorio (algunos lucharon en África) y practicaban la fe católica . Tan recientemente como en la década de 1980, la mayoría de los macaenses no habían recibido educación formal en chino y, por lo tanto, podían hablar pero no leer ni escribir en chino. El cantonés hablado era en gran parte familiar, y algunos hablaban el idioma con un acento regional (鄉下話), adquirido en gran parte de sus madres o amahs. [35]
Como el asentamiento portugués en Macao (que data de 1557) incluía una fuerte presencia católica, un gran número de chinos se convirtieron al catolicismo. Un gran número de macaenses pueden rastrear sus raíces en estos nuevos cristianos. Muchos de estos chinos se asimilaron a la comunidad macaense, abandonaron sus apellidos chinos y adoptaron apellidos portugueses. En la memoria popular colectiva de Macao, hay una pequeña cancioncilla sobre la parroquia de San Lázaro, llamada 進教圍, donde vivieron estos conversos chinos: 進教圍, 割辮仔, 唔係姓念珠 (Rosário) 就係姓玫瑰 (Rosa). Por lo tanto, se supone que muchos macaenses con apellidos Rosario o Rosa probablemente eran de ascendencia china. [ cita requerida ] Debido a esto, hay muchos euroasiáticos que llevan apellidos portugueses Rosario, Rosa y otros que no son de sangre portuguesa pueden ser confundidos por otros como de sangre portuguesa, y los euroasiáticos de sangre portuguesa que llevan apellidos portugueses rastrean su sangre portuguesa en su lado materno. [ cita requerida ] Una visita al Cementerio de San Miguel Arcángel (Cemitério São Miguel Arcanjo), el principal cementerio católico cerca de la Parroquia de San Lázaro, revelaría lápidas con todo un espectro de herencia china y portuguesa: chinos con nombres bautizados portugueses con o sin apellidos portugueses, portugueses casados con católicos chinos, etc.
A mediados del siglo XX, con el estallido de la Segunda Guerra Mundial en el Pacífico y la retirada de la República de China a Taiwán, la población de Macao experimentó un aumento gracias a la reintegración de dos comunidades distintas: los macaenses de Hong Kong y los macaenses de Shanghai. Con la invasión japonesa de Hong Kong en 1941, la población de Macao, que huía de la ocupación, se dirigió a Macao como refugiados. Estos macaenses, entre los que había muchos trabajadores cualificados y funcionarios públicos, hablaban inglés y portugués con fluidez y aportaron valiosas habilidades comerciales y técnicas a la colonia. Otro grupo diferenciado dentro de la comunidad de Macao son los 上海葡僑, descendientes de colonos portugueses de Shanghai que actuaron como intermediarios entre otros extranjeros y los chinos en el "París de Oriente". Emigraron de Shanghai a Macao en 1949 con la llegada de las fuerzas comunistas. Muchos hablaban poco portugués y eran de varias generaciones anteriores a Portugal, y hablaban principalmente inglés y shanghainés o mandarín. Los habitantes de Shanghái se han ganado un nicho enseñando inglés en Macao. Sólo los hijos y nietos de los colonos de Shanghái que nacieron y crecieron en Macao tienen la capacidad de hablar portugués.
También emigraron muchos macaenses durante la Revolución de los Claveles y la entrega de Macao a la República Popular China, respectivamente. La mayoría de los emigrantes potenciales se dirigieron a Brasil, los territorios africanos de Portugal y Australia.
A partir de la independencia de otras colonias portuguesas después de 1974 y acelerada por el retorno de Macao a China, la comunidad macaense comenzó a perder su herencia portuguesa. Muchos portugueses, euroasiáticos y chinos que eran leales a los portugueses se fueron después de su retorno a China. De los que se quedaron, muchos niños, incluidos los de ascendencia china pura, cambiaron de la educación secundaria con enseñanza portuguesa a la enseñanza secundaria con enseñanza en inglés, en particular porque muchos de los padres reconocieron el valor decreciente de la educación portuguesa. Muchos macaenses de ascendencia mixta desde la época portuguesa nunca hablan portugués y solo hablan cantonés como primera lengua; si otros macaenses de ascendencia mixta hablan portugués, lo hablan como segunda lengua, afectado por un acento cantonés. Al mismo tiempo, los macaenses de ascendencia portuguesa pura también están aprendiendo cantonés y mandarín para poder comunicarse con chinos que no hablan portugués. Hoy en día, la mayoría de los macaenses, si aún son lo suficientemente jóvenes, volverían a estudiar para leer y escribir en chino. [ cita requerida ] Muchos ven un papel específico para los hablantes fluidos de portugués , cantonés y mandarín . [ cita requerida ] La alternancia de códigos entre portugués, cantonés y mandarín entre hablantes nativos es común. En la década de 1980, las mujeres macaenses o portuguesas comenzaron a casarse con hombres que se identificaban como chinos. [36]
Existe cierta controversia en torno al significado exacto de "macanés". Un ensayo de Marreiros ofrece un amplio espectro de "tipos de macaneses", que van desde los cristianos chinos conversos que viven entre los portugueses hasta los descendientes de antiguas familias de linaje portugués; todos los grupos están integrados en este grupo legitimado históricamente. [10] Como regla general, no es un punto de referencia, sin embargo, para los chinos étnicos que viven y se criaron en Macao; a menudo se identifican como chinos o chinos de Macao; "macanés" se aplica a aquellas personas que han sido aculturadas a través de la educación y la religión occidentales y son reconocidas por la comunidad macanesa como macaenses. [37]
Tradicionalmente, la base de la afiliación étnica de los macaenses ha sido el uso de la lengua portuguesa en el hogar o algunas alianzas con patrones culturales portugueses y no únicamente determinados por líneas hereditarias. Pina-Cabral y Lourenço sugieren que este objetivo se alcanza "es decir, a través del sistema escolar de lengua portuguesa". [38] A menudo, debido a la proximidad con los portugueses, los macaenses se identifican estrechamente con los nacionales portugueses en oposición a los chinos en la ecuación bicultural y birracial. En la práctica, sin embargo, ser macaense depende de cómo se categoricen los individuos.
A mediados de los años 1990, el gobierno de Macao intentó redefinir a los macaenses para que incluyeran a todos los nacidos en Macao, independientemente de su etnia, idioma o nacionalidad. [39] Desde la reintegración de Macao a la República Popular China a fines de 1999, las definiciones tradicionales están en un estado de reformulación. [40] Dado el cambiante clima político de Macao, algunos macaenses están comenzando a reconocer e identificarse más de cerca con una herencia china.
Esta ambigüedad podría reducirse con el adjetivo adicional crioulo .
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Ser macaense es fundamentalmente ser de Macao con antepasados portugueses, pero no necesariamente ser de ascendencia chino-portuguesa. La comunidad local nació de hombres portugueses. ... pero al principio la mujer era goanesa, siamesa, indochina, malaya; llegaron a Macao en nuestros barcos. Esporádicamente era una mujer china.
Mujeres japonesas de Macao.
Henrique de Senna Fernandes, otro autor macaense, escribió un cuento sobre una muchacha tanka que tiene una aventura con un marinero portugués. Al final, el hombre regresa a su país natal y se lleva a la niña con él, dejando a la madre abandonada y con el corazón roto. Mientras su marinero recoge a la niña, las palabras de A-Chan son: 'Cuidadinho... cuidadinho' ('Cuidado... cuidado'). Ella se resigna a su destino, por mucho que nunca se haya recuperado del golpe (1978).
Su sumisión, casi como la de una esclava, es su único atractivo. A-Chan se convierte así en su esclava/amante, una válvula de escape para sus impulsos sexuales reprimidos. La historia es una tragedia arquetípica de mestizaje. Así como la comunidad tanka desprecia la cohabitación de A-Chan con un bárbaro extranjero, los colegas de Manuel se burlan de su "mal gusto" ("gosto degenerado") (Senna Fernandes, 1978: 15) al tener una cita con una chica del barco.
Como tal, la muchacha tanka es cosificada y deshumanizada con indiferencia como una cosa (coisa). Manuel reduce las relaciones humanas al mero consumo, no siquiera de su belleza física (que ha sido negada en la descripción de A-Chan), sino de su "orientalidad" de ser esclava y sumisa.
Podemos rastrear esta relación fugaz y superficial en el cuento de Henrique de Senna Fernandes, A-Chan, A Tancareira (Ah Chan, la chica de Tanka) (1978). Senna Fernandes (1923-), un macaense, había escrito una serie de novelas ambientadas en el contexto de Macao y algunas de las cuales fueron llevadas al cine.
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