El Mellah de Fez ( en árabe : ملاح ) es el barrio judío histórico ( Mellah ) de Fez , Marruecos . Está situado en Fes el-Jdid , la parte de Fez que contiene el Palacio Real (Dar al-Makhzen) , y se cree que data de mediados del siglo XV. Si bien el distrito ya no alberga ninguna población judía significativa, aún contiene una serie de monumentos y lugares de interés del patrimonio histórico de la comunidad judía en la ciudad.
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Fez había acogido durante mucho tiempo la mayor y una de las comunidades judías más antiguas de Marruecos , presente desde la fundación de la ciudad por los idrisíes (a finales del siglo VIII o principios del IX). [1] [2] Vivían en muchas partes de la ciudad junto a la población musulmana, como lo demuestra el hecho de que se compraron y demolieron casas judías para la expansión almorávide de la mezquita al-Qarawiyyin (ubicada en el centro de la ciudad), y por las afirmaciones de la residencia de Maimónides en lo que más tarde se convirtió en Dar al-Magana (en la parte occidental de la ciudad). [3] [4] No obstante, desde la época de Idris II (principios del siglo IX) la comunidad judía estaba más o menos concentrada en el barrio conocido como Foundouk el-Yihoudi ("hotel/almacén del judío") cerca de Bab Guissa en el noreste de la ciudad. [4] [1] [2] El cementerio judío original de la ciudad también estaba ubicado cerca de aquí, justo afuera de la puerta de Bab Guissa. [2]
Como en el resto del mundo musulmán , la población judía vivía bajo el estatus protegido pero subordinado de dhimmi , obligado a pagar un impuesto yizya pero capaz de moverse con relativa libertad y cultivar relaciones en otros países. [5] [6] Fez, junto con Córdoba , fue uno de los centros de un renacimiento intelectual y cultural judío que tuvo lugar en los siglos X y XI en Marruecos y al-Andalus ( España y Portugal bajo dominio musulmán). [6] [5] Varias figuras importantes como Dunash Ben Labrat (poeta, circa 920-990), Judah ben David Hayyuj (o Abu Zakariyya Yahya; gramático, circa 945-1012) y el gran talmudista Isaac al-Fasi (1013-1103) nacieron o pasaron tiempo en Fez. [5] Maimónides también vivió en Fez de 1159 a 1165 después de huir de al-Andalus. [7] [6] Sin embargo, esta era de prosperidad llegó a su fin con la llegada del gobierno almohade a Marruecos y Al-Ándalus. Los almohades, que oficialmente seguían la ideología reformista radical de Ibn Tumart , abolieron la yizya y el estatus de dhimmi, impusieron medidas represivas contra los no musulmanes y otras reformas. Los judíos bajo su gobierno fueron ampliamente obligados a convertirse o a exiliarse, y algunos se convirtieron pero continuaron practicando su fe judía en secreto. [6] [5]
La decadencia de los almohades y el ascenso del gobierno de la dinastía meriní sobre Marruecos en el siglo XIII trajeron un clima más tolerante en el que la comunidad judía pudo recuperarse y crecer nuevamente. [6] [5] Después de los pogromos de 1391 bajo el dominio español, en lugares como Sevilla y Cataluña , una gran cantidad de judíos españoles (también conocidos como Megorashim ) huyeron al norte de África y se establecieron en ciudades como Fez. [5]
En 1276 los meriníes habían fundado Fez el-Jdid , una nueva ciudad administrativa fortificada para albergar su palacio real y cuarteles del ejército , ubicada al oeste de Fez el-Bali ("la vieja Fez"). [1] [8] Más tarde, en el período meriní, los habitantes judíos de Fez el-Bali fueron trasladados a un nuevo distrito en la parte sur de Fez el-Jdid. Este distrito, posiblemente creado después de la fundación de 1276, [1] : 66 estaba ubicado entre los muros interior y exterior sur de la ciudad y fue habitado inicialmente por guarniciones musulmanas , en particular por los contingentes mercenarios del sultán de arqueros sirios . [1] [9] Estos regimientos se disolvieron alrededor de 1325 bajo el sultán Abu Sa'id . [8] El distrito fue conocido primero como Hims, pero también con el nombre de Mellah ( árabe : ملاح , lit. 'sal' o 'área salina') [10] debido a una fuente de agua salina en el área o a la antigua presencia de un almacén de sal. [4] [2] [8] Este segundo nombre se mantuvo más tarde como el nombre del barrio judío. [1] Este fue el primer " mellah " en Marruecos; un nombre y fenómeno que llegó a replicarse en muchas otras ciudades como Marrakech . [11] [12] [2] (Una notable excepción es la cercana ciudad de Sefrou . [2] )
Tanto las razones exactas como la fecha exacta de la creación de la Mellah judía de Fez no están firmemente establecidas. [13] [4] Los relatos históricos confirman que a mediados del siglo XIV los judíos de Fez todavía vivían en Fez el-Bali, pero que a finales del siglo XVI estaban bien establecidos en la Mellah de Fez el-Jdid. [1] El erudito marroquí Hicham Rguig, por ejemplo, afirma que la transferencia no está fechada con precisión y argumenta que probablemente ocurrió en etapas a lo largo del período meriní (finales del siglo XIII al XV), particularmente después de episodios de violencia o represión contra los judíos en la ciudad vieja. [4] Uno de los primeros casos de violencia fue una revuelta en 1276 contra la nueva dinastía meriní, justo antes de que el sultán Abu Yusuf Ya'qub decidiera fundar Fez el-Jdid. La revuelta sacudió a toda la ciudad pero también resultó en mucha violencia contra los habitantes judíos, lo que puede haber incitado a Abu Yusuf Ya'qub a intervenir de alguna manera para proteger a la comunidad. [4] Susan Gilson Miller, una estudiosa de la historia marroquí y judía, también ha señalado que el tejido urbano de la Mellah parece haberse desarrollado progresivamente y, por lo tanto, es posible que una pequeña población judía se estableciera aquí justo después de la fundación de Fez el-Jdid y que otros judíos que huyeron de la ciudad vieja se unieran a ellos más tarde. [6] Muchos autores, citando crónicas históricas judías, atribuyen el traslado principal más específicamente al "redescubrimiento" del cuerpo de Idris II en su antigua mezquita en el centro de la ciudad en 1437. [6] [10] [14] [15] [13] El área alrededor de la mezquita, ubicada en medio de los principales distritos comerciales de la ciudad, se convirtió en un horm ( santuario ) donde los no musulmanes no podían entrar, lo que resultó en la expulsión de los habitantes judíos y los comerciantes allí. [4] Al menos varios autores afirman que la expulsión se aplicó a toda Fez el-Bali porque se le dio el estatus de ciudad "sagrada" como resultado del descubrimiento. [6] [15] [13] [16] Otros eruditos también datan el traslado en general a mediados del siglo XV, sin argumentar a favor de una fecha específica. [2] [5] En cualquier caso, el traslado (ya sea progresivo o repentino) se produjo con cierta violencia y penurias. [6 ] Muchas familias judías optaron por convertirse (al menos oficialmente) en lugar de dejar sus hogares y sus negocios en el corazón de la ciudad antigua, lo que dio lugar a un grupo creciente conocido como al-Bildiyyin (familias musulmanas de origen judío, que a menudo conservan apellidos judíos). [5] [13]
Las motivaciones políticas más amplias para trasladar a la comunidad judía a Fez el-Jdid, más cerca del palacio real, pueden haber incluido el deseo de los gobernantes de aprovechar (o controlar) más directamente sus habilidades artesanales y sus relaciones comerciales con las comunidades judías en Europa y otros países (que podrían usarse con fines diplomáticos). [2] [4] El cementerio judío de Mellah se estableció en su borde suroeste (alrededor de lo que ahora es la Place des Alaouites cerca de las puertas del Palacio Real) en un terreno que fue donado a la comunidad judía por una princesa meriní llamada Lalla Mina en el siglo XV. [8] [2]
El siglo XV también fue una época de inestabilidad política, ya que los visires wattasíes asumieron el control efectivo de la dinastía meriní y compitieron con otras facciones locales en Fez. [6] En 1465, la mellah fue atacada por la población musulmana de Fez el-Bali durante una revuelta liderada por la shurafa (familias nobles sharifianas ) contra el sultán meriní Abd al-Haqq II y su visir judío Harun ibn Battash. [5] El ataque provocó la muerte de miles de habitantes judíos, y muchos otros tuvieron que renunciar abiertamente a su fe. La comunidad tardó al menos una década en recuperarse de esto, y volvió a crecer bajo el gobierno del sultán wattasí Muhammad al-Shaykh (1472-1505). [5]
En los siglos siguientes, la suerte de la Mellah y de la comunidad judía de Fez varió según las circunstancias, incluidas las circunstancias generales que afectaron a todos los habitantes de Fez, como el hambre o la guerra. [6] La ubicación de la Mellah dentro de Fes el-Jdid, más fuertemente fortificada, y cerca del Palacio Real la hacía relativamente segura, pero, no obstante, la comunidad judía sufrió desastres en varios períodos.
Los principales cambios en la comunidad ocurrieron cuando en 1492 la corona española expulsó a todos los judíos de España , y Portugal hizo lo mismo en 1497. Las siguientes oleadas de judíos españoles que migraron a Fez y al norte de África aumentaron la población judía y también alteraron su composición social, étnica y lingüística. [5] Según el erudito flamenco Nicolas Cleynaerts , que permaneció en la mellah de 1540 a 1541, el barrio judío tenía una población estimada de 4000 en ese momento. [6] [17] La afluencia de inmigrantes también revitalizó la actividad cultural judía en los años siguientes, al tiempo que dividió a la comunidad en líneas étnicas durante muchas generaciones. [5] Los Megorashim de origen español conservaron su herencia y su lengua española, mientras que los indígenas marroquíes Toshavim , que hablaban árabe y eran de herencia árabe y bereber , siguieron sus propias tradiciones. Los miembros de las dos comunidades adoraban en sinagogas separadas e incluso fueron enterrados por separado. Fue recién en el siglo XVIII que las dos comunidades finalmente se fusionaron, y el árabe terminó convirtiéndose en el idioma principal de toda la comunidad, mientras que el minhag español (sefardí) se volvió dominante en la práctica religiosa. [6]
La comunidad continuó prosperando o sufriendo según las condiciones. En el siglo XVII, una afluencia significativa de judíos de la región de Tadla y del valle de Sous llegó bajo los reinados de los sultanes alauitas Moulay Rashid y Moulay Isma'il , respectivamente. [1] En 1641, Muhammad al-Haj de la orden sufí Dilā' ocupó Fez. Esta se convirtió en una época particularmente difícil para los judíos fesi. Una crónica judía de la época relata que en 1646 ordenó el cierre de las sinagogas, y estas fueron posteriormente profanadas, dañadas o destruidas. [18] : 88–89 También se produjeron graves dificultades entre 1790 y 1792 durante un período de agitación general y decadencia bajo el sultán Moulay Yazid . [1] Durante estos dos años, el sultán obligó a toda la comunidad judía a mudarse junto a la Kasbah Cherarda periférica al otro lado de Fez el-Jdid. [6] El Mellah fue ocupado por tropas tribales aliadas a él, su sinagoga fue reemplazada por una mezquita y el cementerio judío y su contenido fueron trasladados a un cementerio cerca de Bab Guissa. Además, Moulay Yazid redujo permanentemente el tamaño del distrito al demoler las antiguas murallas de la ciudad que lo rodeaban y reconstruirlas a lo largo de un perímetro mucho más pequeño. [4] [1] Fue solo después de la muerte del sultán que el jefe musulmán cadí (juez) de Fez ordenó que el Mellah fuera devuelto a la comunidad judía, junto con la demolición de la mezquita construida por las tropas de Yazid. [6]
La suerte de la comunidad judía mejoró considerablemente en el siglo XIX, cuando la expansión del contacto y el comercio con Europa permitió a la clase mercantil judía situarse en el centro de las redes comerciales internacionales en Marruecos. [6] Esto también condujo a una mayor apertura social y a un cambio de gustos y actitudes, especialmente entre los judíos más ricos, que construyeron lujosas residencias en la parte alta del Mellah. [6]
A finales del siglo XIX, el distrito contaba con unas 15 sinagogas. [6] En 1894, el sultán ordenó trasladar el antiguo cementerio judío, situado en la base del muro exterior del Palacio Real, para dar cabida a una ampliación del palacio. [4] Como resultado, el cementerio y su contenido se trasladaron a una nueva ubicación en la esquina sureste de la Mellah, donde todavía se encuentra hoy. Sin embargo, otros autores atribuyen este desplazamiento del cementerio a las obras de la administración francesa en la zona en 1912, señalando que todavía había tumbas en el antiguo cementerio hasta 1912. [1] [8] El cementerio actual al sureste probablemente había existido desde principios del siglo XIX, pero todavía estaba en gran parte vacío en sus partes orientales antes del siglo XX. [1] [6]
En 1912, tras el Tratado de Fez , se instauró el régimen colonial francés en Marruecos . Una consecuencia inmediata fueron los disturbios de 1912 en Fez, un levantamiento popular que incluyó ataques mortales contra europeos y habitantes judíos nativos de la Mellah (percibida como demasiado cercana a la nueva administración), seguido de una represión aún más letal contra la población en general. [20] Fez y su Palacio Real dejaron de ser el centro del poder en Marruecos cuando la capital se trasladó a Rabat . En este período y a lo largo del siglo XX se produjeron una serie de cambios sociales y físicos. A partir de Lyautey , la creación de la Ville Nouvelle ("Ciudad Nueva") francesa al oeste también tuvo un impacto más amplio en el desarrollo de toda la ciudad. [21]
En la zona que rodea la puerta de Bab al-Amer , en el borde suroeste de la Mellah, la administración francesa juzgó que la antigua puerta era demasiado estrecha e incómoda para el tráfico y demolió un acueducto cercano y parte del muro circundante para mejorar el acceso. [8] En el proceso, crearon una gran plaza abierta en el sitio del anterior cementerio judío que se conoció como Place du Commerce , ahora también colindante con la Place des Alaouites más grande . [8] En 1924, los franceses fueron más allá y demolieron una serie de modestas tiendas y establos en el borde norte de la Mellah judía para construir una amplia carretera para vehículos ( Rue Boukhessissat o Bou Khsisat ; más tarde también Rue des Mérinides ) entre la Mellah y el muro sur del Palacio Real. [8] [22] Las antiguas tiendas fueron reemplazadas por boutiques más ostentosas construidas en el estilo arquitectónico de las casas judías de la Mellah, con muchos balcones abiertos y ornamentación exterior. [8]
Aunque la población de Fez y Fez el-Jdid aumentó durante este período, en la segunda mitad del siglo XX la Mellah se fue despoblando de forma constante de sus habitantes judíos, que se mudaron a la Ville Nouvelle, a Casablanca o emigraron a países como Francia , Canadá e Israel . [23] A fines de la década de 1940, las estimaciones de la población judía incluyen 15.150 en la Mellah y 22.000 en todo Fez. [8] [23] Las grandes oleadas de emigración posteriores a esto agotaron la población judía. El distrito fue progresivamente ocupado por otros residentes musulmanes, que conforman su población actual. En 1997, se informó que solo había 150 judíos en todo Fez y no quedaba ninguna sinagoga en funcionamiento en la Mellah. [23]
La disposición del Mellah fue tomando forma progresivamente a lo largo de los siglos y ha sido modificada en múltiples ocasiones, especialmente después de períodos de destrucción por incendios o represión política (como la reducción del tamaño del Mellah por parte de Moulay Yazid en 1790-92). [6] Debido a las constantes reconstrucciones, pocos de sus edificios son muy antiguos en comparación con los monumentos de Fez el-Bali, aunque se cree que algunas sinagogas, por ejemplo, han estado establecidas en sus ubicaciones durante siglos (incluso si fueron reconstruidas recientemente). [6]
Históricamente, se entraba a la Mellah desde el noreste. Ocupa un distrito al sur de Fez el-Jdid, fuera de la muralla interior meriní principal, cuya puerta principal aquí era Bab Semmarine . [8] Directamente al sur de Bab Semmarine estaba el barrio de Sidi Bou Nafa', que flanqueaba el lado este de la Mellah. Sidi Bou Nafa' era un barrio tradicionalmente musulmán cuyo contorno aún se puede distinguir hoy en día. Está adyacente a un bastión de la era saadí del mismo nombre al este. [1] Directamente frente a Bab Semmarine, una calle desciende hacia el sur y el oeste a través de este barrio hasta llegar a Bab el-Mellah , una puerta ubicada dentro de un borj (una torre o bastión) que marcaba la entrada oficial a la Mellah propiamente dicha.
Bab el-Mellah originalmente tenía una entrada en curva , pero ahora tiene un pasaje recto. [1] A pesar de esta modificación, se cree que el área cercana es la parte más antigua de la Mellah. [6] Justo al sur de la puerta, dentro del límite de la Mellah, se encuentra la sinagoga Slat al-Fassiyin , que se cree que es la sinagoga más antigua del distrito. [6] Al oeste de Bab el-Mellah, la calle principal desde Bab Semmarine continúa en una línea aproximadamente recta hacia el suroeste. Esta calle constituía la calle principal y el zoco (mercado) de la Mellah, y por eso también se llamaba Derb al- Souq ("Calle del Mercado"). La calle puede haber sido mucho más ancha originalmente y presentara una gran plaza de mercado, pero con el tiempo fue invadida constantemente por la construcción de tiendas y casas. [6] El extremo occidental de la calle es muy estrecho y antiguamente era un callejón sin salida , pero se abrió después de 1912 cuando los franceses crearon la plaza abierta llamada Place du Commerce detrás de Bab al-Amer , lo que permite a los peatones ingresar hoy al Mellah desde el lado oeste también. [8] La calle principal del mercado también marca una división aproximada entre el Mellah "Alto" y el "Bajo". [1]
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La Mellah Superior se centraba en Derb al-Fouqi , una calle que se bifurcaba desde Derb al-Souq justo dentro de Bab el-Mellah. Derb al-Fouqi, también conocida como la "calle principal", [6] corría hacia el norte y aproximadamente en paralelo a la calle principal hacia el sur. Terminaba en un callejón sin salida hacia el oeste, pero aún estaba conectada con la calle principal a través de varios otros callejones que corrían entre ellos. [6] Este barrio contenía las residencias de la burguesía y la clase alta de la comunidad judía, como lo demuestra la existencia de muchas casas ricas, el ejemplo más conocido de las cuales era la Casa Ben Simhon. [1] Muchas de estas casas eran de origen español o ibérico . [2] Estas lujosas casas se concentraban especialmente en el borde norte de la Mellah, bordeando los antiguos jardines Bou Khsisat y el muro exterior de la Mellah, porque esta ubicación les permitía una mayor exposición al aire fresco y al espacio abierto. [1] [6] Además, al poder tener sus balcones y ventanas orientados al norte también eran un poco más frescos en verano. [1]
Como este barrio era más estrictamente privado y residencial, tenía pocos servicios públicos. Una excepción era el horno del barrio, utilizado para hornear pan, que era operado por musulmanes (para poder seguir haciendo pan en Shabat ) . [6] Derb al-Fouqi también albergaba muchos talleres que producían los bienes en los que la comunidad judía se especializaba, como el sqalli ( hilo de oro utilizado para decorar textiles y otros objetos). [6] [24] Después de la creación de la Rue Boukhessissat (o Bou Khsisat ) entre el antiguo límite norte de la Mellah y el muro sur del Palacio Real por los franceses en 1924, esta nueva calle estaba bordeada por una nueva hilera de casas y boutiques judías relativamente ornamentadas que todavía son visibles hoy. [8] [9]
El Mellah "Bajo" era generalmente más pobre y más denso que el Mellah Alto. [1] El tejido urbano al sur de la calle principal (Derb al-Souq) probablemente también era el más antiguo. [6] Aquí las calles son especialmente enrevesadas debido a la constante invasión de casas en expansión a lo largo del tiempo. También se encontraron muchos talleres aquí, especialmente cerca de la calle del mercado. [6] Muchos carriles conducían a callejones sin salida que a su vez estaban cerrados por puertas en su entrada, creando mini-barrios privados. [6] Algunas de las calles más públicas solo eran lo suficientemente anchas para permitir rituales y eventos como el desfile de un joven en su bar mitzvah . [6] También es en este barrio donde se encuentran las sinagogas más antiguas del Mellah, como la Sinagoga Ibn Danan y la Sinagoga Slat al-Fassiyin. En el borde norte del cementerio, en la parte sur del distrito, una vez estuvo ubicado el matadero de la comunidad . [1] [6] Otros servicios y comodidades públicas en la zona incluían una mikve , un horno y escuelas. [6]
La esquina suroeste del Mellah está ocupada por un gran cementerio judío, que existía desde principios del siglo XIX, pero que solo se llenó hasta su extensión actual en el siglo XX. [6] [1] Este ha sido el cementerio principal del Mellah desde que el antiguo cementerio, situado al noroeste en la base de los muros del Palacio Real, se vio obligado a mudarse en 1894 por orden del sultán, [4] o posiblemente por orden de los franceses después de 1912. [8] El cementerio estaba administrado por la Qadisha hebra local , que también sirvió como bomberos de la comunidad. [2] Hoy en día, una pequeña antigua sinagoga en el extremo noreste del cementerio se utiliza como un pequeño museo. [2]
Al este del cementerio y al sur del barrio de Sidi Bou Nafa' hay un barrio relativamente reciente llamado En-Nowawel o An-Nawawil , que probablemente data de finales del siglo XIX. [6] Su nombre hace referencia a las chozas de paja que inicialmente existían aquí como refugios rudimentarios para sus habitantes. [6] [1] Estos últimos probablemente eran inmigrantes recientes de pueblos rurales que habían llegado a Mellah. [1] Con el tiempo, se construyeron viviendas regulares en su lugar. Entre el cementerio y En-Nowawel había una vez un espacio abierto utilizado para juegos. [1] [6] El barrio también tenía su propio horno, así como un hammam (baño). [6]
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Las casas de la Mellah hoy en día se distinguen por su marcada diferencia con las casas tradicionales del resto de la ciudad. Mientras que las casas antiguas de Fez el-Bali y los barrios tradicionalmente musulmanes de Fez el-Jdid tienen muy pocos elementos exteriores y generalmente están cerradas al exterior, las casas judías de la Mellah suelen tener balcones abiertos que dan a la calle y un mayor número de ventanas. [9] Algunos de estos balcones son incluso relativamente ornamentados y tienen motivos esculpidos, como los de la más moderna calle Boukhessissat . [9] Sin embargo, esta característica es relativamente reciente en la historia arquitectónica del distrito y las casas más antiguas siguen el mismo formato que sus contrapartes musulmanas, con un énfasis en la privacidad y una falta de elementos exteriores. [6] : 314 Al igual que otras casas históricas tradicionales marroquíes, las casas de la Mellah se centraban en un patio interior rodeado por una galería que se extendía por los múltiples pisos del edificio. En el caso de los hogares más burgueses o ricos, el interior de la casa también podía estar ricamente decorado con madera esculpida y estuco. [6]
La mayoría de las sinagogas de la mellah eran simplemente habitaciones preexistentes dentro de residencias privadas que fueron convertidas por los propietarios en lugares de culto y sostenidas por donaciones de los miembros. Como resultado, casi todos vivían a pocos pasos de una sinagoga, pero muy pocas sinagogas eran sostenidas mediante financiación pública. [6] Algunas de ellas, sin embargo, eran más grandes y estaban decoradas con mosaicos de zellige , estuco tallado y techos de madera pintados, y por lo general utilizaban gran parte de los mismos repertorios decorativos que la arquitectura islámica en el resto de la ciudad. [6] [9]
Entre las sinagogas más conocidas de la Mellah se encuentran la Sinagoga Ibn Danan, que se cree que data de finales del siglo XVII, y la Sinagoga Slat al-Fassiyin, considerada la sinagoga más antigua de la Mellah y que posiblemente data del período meriní (siglos XIII-XV). [6] Ambas pueden haber sido reconstruidas varias veces, y su edad debe interpretarse como la fecha de su establecimiento en este lugar. [6] Durante algunos siglos, los judíos sefardíes (españoles), conocidos como Megorashim , y los judíos marroquíes (árabes o bereberes), conocidos como Toshavim , adoraron en sinagogas separadas, hasta que la tradición sefardí ( minhag ) finalmente prevaleció en la mayoría de los aspectos de la práctica religiosa. La Sinagoga Slat al-Fassiyin fue una de las pocas donde los rituales no sefardíes continuaron hasta el siglo XX. [6] [1]
A continuación se dan los nombres de las sinagogas que existían en la Mellah de Fez en tiempos modernos, agrupadas aproximadamente por barrio: [6]
Alto Mellah:
Baja Mellah:
Barrio En-Nowawel:
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