La revolución marroquí de 1465 fue un levantamiento popular en la ciudad de Fez , que era la capital de Marruecos , contra el sultán Abd al-Haqq II , último gobernante de la dinastía meriní , y su visir judío , Harun ibn Batash.
Marruecos atravesaba una grave crisis a mediados del siglo XV, incluida una progresiva invasión portuguesa del país. Los gobernantes teóricos, los meriníes, tenían poco poder fuera de la ciudad de Fez, con gran parte del país en manos de los Wattasíes , una dinastía de visires . En 1458, Abd al-Haqq recuperó el poder de manos de los Wattasids. Luego, el sultán nombró judíos para puestos de alto rango en el estado, a pesar de la oposición de los ciudadanos, en su mayoría musulmanes, de Fez. En la mayoría de los relatos, la revolución real comenzó en 1465, cuando un funcionario judío abusó de un sharif femenino, lo que provocó un pogromo contra la comunidad judía posiblemente dirigido por Muhammad ibn Imran, el líder de los sharif de Fez. Abd al-Haqq fue linchado o ejecutado y Muhammad ibn Imran se convirtió en gobernante de Fez.
Los Wattasid intentaron regresar después de la revolución, pero se opusieron a Muhammad ibn Imran, lo que llevó a una guerra en la que la dinastía Wattasid Muhammad al-Sheikh conquistó Fez en 1471 a costa de ceder un territorio significativo a los portugueses. Los Wattasids, que conservaron la estructura tribal bereber de las dinastías medievales marroquíes, pronto fueron desacreditados por su incapacidad para detener el avance portugués, y fueron reemplazados en el siglo XVI por los Saadis , una dinastía no tribal de sharifs. Desde entonces, Marruecos ha estado gobernado por jerifes. La revolución de 1465, si bien no logró lograr un gobierno duradero de los sharif, fue, por tanto, un presagio del gobierno de los sharif, que llegaría a definir la historia marroquí moderna. [1]
A mediados del siglo XV, el sultanato meriní de Marruecos atravesaba una grave crisis. Su control efectivo se limitó a la ciudad de Fez , con grandes porciones del campo controladas por su familia de visires , los Wattasids . [2] El último sultán, Abd al-Haqq II , había sido colocado en el trono a la edad de un año en 1420 por su visir Wattasid. Siguió siendo un títere de sucesivos visires durante treinta y ocho años hasta un golpe de estado en 1458 en el que el sultán tomó el poder con éxito después de masacrar a la mayoría de los Wattasids. [3] Al mismo tiempo, los portugueses comenzaron a conquistar partes significativas de Marruecos a partir de la captura de Ceuta en 1415. Las tribus bereberes cuyos guerreros apuntalaban el reino meriní demostraron ser incapaces de defender el país. [4] En 1462, Castilla se apoderó de Gibraltar , el último puesto avanzado marroquí en Europa. [2]
Marruecos también estaba atravesando una transformación religiosa. Dos hermandades sufíes , la Qadiriyya y especialmente la Shadhiliyya , se expandieron por todo el país y popularizaron la noción de barakah hereditario o carácter sagrado. El renovado enfoque en la santidad heredada aumentó el prestigio de los sharif : descendientes del profeta Mahoma por su tataranieto Idris I , el fundador del reino marroquí en el siglo VIII. La gran popularidad de la hermandad Shadhiliyya liderada por Muhammad al-Jazuli , que incluía un gran número de sharifs en sus filas, contribuyó a la creciente devoción otorgada a los sharifs, al igual que el supuesto descubrimiento Wattasid en 1437 de la tumba del hijo de Idris y sus decisión de construir un santuario en su honor. [2] Ante el fracaso de los meriníes y sus partidarios tribales contra la invasión europea, los sharif fueron cada vez más considerados como "símbolos de desencanto con el liderazgo tribal y de la determinación de resistir a los enemigos extranjeros del país y de la fe". ". [4]
Mientras tanto, un gran número de judíos españoles habían emigrado a Fez desde 1391 y adquirieron cada vez más importancia en la vida comercial de la ciudad. [5]
El relato más antiguo y detallado de la revolución de 1465 en Fez, que puso fin a dos siglos de dominio mariní, proviene del diario de Abd al-Basit ibn Khalil, un comerciante egipcio que llegó al Reino de Tlemcen en 1464 con la intención de visitar el vecino país. Reino marroquí. Mientras estaba en Tlemcen, conoció de primera mano la noticia de la revolución de 1465 y decidió evitar la agitación y, en su lugar, se dirigió a Granada . [6] La narrativa de Abd al-Basit es consistente con los relatos tradicionales marroquíes compilados por primera vez siglos después de la revolución. [7] Pero como el egipcio no fue un testigo ocular, su relato puede reflejar la narrativa oficial y propagandística que Muhammad ibn Imran, el nuevo gobernante de Fez, deseaba retratar a sus vecinos en Tlemcen. La historiadora Mercedes García-Arenal señala que la historia parece apologética. [8]
Según Abd al-Basit, una vez que Abd al-Haqq masacró a la mayoría de los Wattasid, nombró a un Wattasid superviviente como visir de nombre, pero sin poder real, simplemente con el propósito de humillarlo. Luego nombró al prestamista judío Harun ibn Batash como visir de facto , ya que los judíos no tenían bases de poder independientes. Harun procedió a otorgar importantes puestos gubernamentales a sus compañeros judíos, lo que fue muy impopular en la ciudad de mayoría musulmana. En 1465, el sultán y Harun abandonaron Fez por un tiempo, dejando a Shawil ibn Batash, pariente de Harun, a cargo de gobernar Fez. Los ciudadanos se opusieron al gobierno de Shawil, y comenzó un motín cuando insultó y golpeó a una sharif. [9]
Un khatib (predicador) que escuchó esto comenzó a llamar a una yihad contra los judíos, y se le unieron un gran número de ciudadanos más pobres de Fez. La turba exigió que Muhammad ibn Imran, jefe de los sharifs de Fez, aprobara una rebelión contra el gobierno. Ibn Imran se negó, diciendo que se debía consultar a los ulama o a los eruditos. Luego, la turba se dirigió al mufti principal de Fez y le exigió que les escribiera una fatwa u opinión jurídica aprobando la rebelión. Cuando el mufti se negó, la turba amenazó con matarlo hasta que finalmente aceptó que una masacre de judíos y una rebelión contra el sultán eran religiosamente permisibles. [9] Habiendo recibido el apoyo clerical necesario, la turba urbana invadió el barrio judío y mató a todos los judíos, luego irrumpió en el palacio y mató a Shawil. El sharif Muhammad ibn Imran fue instalado como gobernante de Fez. [10]
Luego, los rebeldes enviaron una carta a Abd al-Haqq, diciéndole que estaban dispuestos a devolverle el trono si regresaba. Harun se opuso a la idea y sugirió que fueran a la ciudad de Taza , pero el sultán se negó a escuchar. Luego, un príncipe meriní ejecutó al visir. [11] Cuando Abd al-Haqq llegó a Fez, un grupo de jóvenes lo derribó de su caballo y lo lincharon en un matadero el 18 de mayo de 1465, en el mes sagrado del Ramadán . Los Wattasids supervivientes intentaron regresar al poder en Fez, pero fueron rechazados por el nuevo régimen de Muhammad ibn Imran, mientras que se produjeron pogromos de judíos en otras ciudades de Marruecos a medida que se difundió la noticia. [11]
El relato tradicional marroquí, que todavía se presenta en los libros de texto marroquíes modernos, deriva del historiador Ahmad Ibn al-Qadi en la década de 1590. [12] El relato de Al-Qadi es en gran medida congruente con el relato de Abd al-Basit, a pesar de ciertos detalles: Harun propone Meknes y no Taza como refugio, y el sultán es asesinado el 23 de mayo y no el 18 de mayo. Pero elimina la descripción apologética de Muhammad ibn Imran reacio a tomar el poder y no presenta ningún mufti. En cambio, se retrata al sharif como líder de la mafia tanto en el ataque al barrio judío como en el asesinato de Abd al-Haqq, que no es obra de una pandilla de jóvenes sino una ejecución pública oficiada por el propio Ibn Imran, quien desnuda la sultán le quita sus insignias y lo sube a un burro ante los ciudadanos de Fez. [13] Aunque los europeos sólo tenían una comprensión muy superficial de los acontecimientos en la corte marroquí, también creían que el sharif había instigado la revolución. [14]
Mientras tanto, varias biografías tradicionales marroquíes de santos sufíes sugieren que hubo un grupo de ulemas y otros líderes musulmanes que se opusieron a la revolución de alguna manera. Uno de los líderes destacados de la oposición fue Ahmad Zarruq , quien se vio obligado a abandonar su ciudad natal de Fez tras enfrentarse a una oposición hasta el punto de ser acusado de ser judío. Cuando Zarruq regresó a Fez en 1474, se encontró con un "boicot social" y pronto se vio obligado a abandonar Marruecos para siempre. [15]
Un relato del siglo XVII independiente de la historiografía tradicional marroquí –un panfleto polémico que condena a los muhajirin, un grupo de comerciantes de Fez que originalmente eran judíos pero que hacía mucho tiempo se habían convertido sinceramente al Islam– ofrece una serie de acontecimientos significativamente diferentes. Tradicionalmente, los comerciantes musulmanes más antiguos de Fez, incluidos los sharif, habían prohibido a los muhajirin la entrada a ciertos mercados. Pero debido a que Abd al-Haqq, su visir judío Harun y otros funcionarios judíos estaban en apuros de dinero, el gobierno anuló las restricciones impuestas a los muhajirin. Comenzaron a superar a los comerciantes sharif hasta la revolución de 1465, tras la cual fueron expulsados de Fez. El relato no menciona el abuso de una mujer sharif ni la masacre de judíos. [dieciséis]
Ninguna fuente judía anterior al siglo XIX hace mención alguna de la masacre. Como hay documentación de una próspera comunidad judía en Fez en la década de 1470, García-Arena se muestra escéptico de que haya habido algún pogromo contra los judíos. [17] Muchos de los judíos de Fez parecen haberse convertido temporalmente al Islam para escapar del pogromo antes de que los Wattasids que tomaron el poder en 1471 les permitieran regresar al judaísmo. Otros miembros de la comunidad judía de Fez en la década de 1470 pueden haber sido refugiados. de la invasión portuguesa. [18]
Como partidarios de los sharifs, los Wattasids supervivientes naturalmente esperaban que la revolución los restaurara en el poder, pero Muhammad ibn Imran se negó a permitirles entrar en la ciudad. [19] Después de una guerra de varios años, el jefe de los Wattasids supervivientes, Muhammad al-Sheikh , conquistó Fez en 1471 y eliminó el régimen del sharif con el apoyo de antiguos vasallos meriníes, pero a costa de perder las ciudades de Asilah . Larache , y Tánger a los portugueses. [4] Durante las siguientes décadas, la forma tradicional de monarquía tribal de los Wattasids quedó desacreditada por su total incapacidad para frenar la invasión portuguesa. [20] Finalmente fueron derrocados por la dinastía Saadi de sharifs del sur de Marruecos, [21] quienes expulsaron a los portugueses e iniciaron una nueva tendencia en la historia marroquí —de la cual la revolución de 1465 fue un primer augurio— de dinastías sharif no tribales cuyos La legitimidad se vio reforzada por su linaje profético. La actual dinastía gobernante de Marruecos, los alauitas , sigue siendo una dinastía sharif. [4]
La comunidad judía de Fez volvió a existir en la década de 1470, beneficiándose de la protección y el patrocinio de los judíos por parte de Wattasid; El historiador judío Abraham ben Solomon llama a Muhammad al-Sheikh un hombre justo. [18] Sin embargo, continuaron sufriendo prejuicios, incluida otra masacre en 1492. [22]