La Sinagoga de El Tránsito ( español : Sinagoga del Tránsito ), también conocida como Sinagoga de Samuel ha-Levi o Halevi, [1] es una sinagoga histórica, iglesia y museo sefardí en Toledo, España . Diseñado por el maestro albañil Don Meir (Mayr) Abdeil, [2] fue construido como anexo del palacio de Samuel ha-Levi Abulafia , tesorero del rey Pedro de Castilla , en 1357.
La sinagoga se convirtió en iglesia después de la expulsión de los judíos de España en 1492. [3] Fue utilizada brevemente como cuartel militar durante las Guerras Napoleónicas de principios del siglo XIX. [4] Se convirtió en museo en 1910, conocido formalmente hoy como Museo Sefardí . [5] Además de ser un edificio histórico, también es conocido por su rica decoración en estuco, estilo mudéjar y galería de mujeres .
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La sinagoga fue construida alrededor de 1357, bajo el patrocinio de Samuel HaLevi Abulafia . [3] Su familia había servido a los reyes castellanos durante varias generaciones e incluía cabalistas y eruditos de la Torá como Meir y Todros Abulafia. Otro del mismo nombre, Todros Abulafia, fue uno de los últimos poetas en escribir en el estilo de influencia árabe favorecido por los poetas judíos en la España de los siglos XII y XIII. [6]
Ubicada dentro del barrio judío medieval de Toledo, [7] la sinagoga está conectada a la casa de Samuel haLevi Abulafia por una puerta y fue concebida como una casa de culto privada. También sirvió como centro de educación religiosa judía o ieshivá . [3]
Algunos eruditos sugieren que Pedro de Castilla accedió a la construcción de la sinagoga como muestra de agradecimiento por el servicio de HaLevi Abulafia como consejero y tesorero del rey. [1] Pedro también pudo haber permitido que compensara a los judíos de Toledo por la persecución de los judíos durante la Peste Negra en 1348.
A lo largo del siglo XIV, los Consejos Regionales españoles habían provocado la prohibición de la construcción de sinagogas judías. Aún se debate por qué se habría permitido la construcción de esta sinagoga, pero los estudiosos razonan que se debió a la relación de Samuel Halevi con el rey Pedro de Castilla , o al hecho de que era una casa privada . [7] También puede ser que las limitaciones no se aplicaran en Castilla a las sinagogas construidas en casas privadas, lo que era una forma común de aprobar la prohibición de crear nuevas sinagogas tanto en áreas cristianas como musulmanas. [8] Muchas veces se permitía la construcción después del pago de una tarifa o un soborno. La evidencia más reciente también sugiere que la sinagoga fue construida sobre una sinagoga más antigua, creando así una laguna en la prohibición, ya que tal vez no se consideró una construcción nueva. [7]
Samuel haLevi finalmente perdió el favor del rey. [9] Fue arrestado en diciembre de 1360 acusado de corrupción, encarcelado en Sevilla y torturado hasta la muerte. [8]
En 1391, durante una ola de matanzas antijudías, la judería de Toledo fue atacada, pero la sinagoga se salvó. [2]
Después de la expulsión de los judíos de España en 1492, la sinagoga se convirtió en iglesia. [3] Fue entregado a la Orden de Calatrava por el rey Fernando y la reina Isabel de España. [6] Se dice que la Orden convirtió el edificio en una iglesia que sirve a un priorato dedicado a San Benito. Fue a partir de su época como iglesia que el edificio adquirió el nombre de “El Tránsito”, que hace referencia a la Asunción de la Virgen María . [3] En el siglo XVII el nombre de la iglesia cambió a Nuestra Señora del Tránsito: el nombre deriva de un cuadro de Juan Correa de Vivar que allí se conserva y que representaba el Tránsito de la Virgen . [10]
La sinagoga fue utilizada como cuartel militar durante las Guerras Napoleónicas. [4]
En 1877 el edificio se convirtió en monumento nacional . La transformación del edificio en Museo Sefardí, como se llama ahora, se inició hacia 1910. Fue iniciada por la Fundación Vega-Inclán. [4] En 1964, un real decreto creó el Museo Sefardí, ubicado en la Sinagoga de Samuel ha-Leví. [5] Cuatro años después, en 1968, pasó a llamarse Museo Nacional de Arte Hispano-Hebraico. [5] El edificio, que se encuentra en buen estado de conservación, sigue siendo un museo.
Posteriormente a su conversión en iglesia católica y su uso como cuartel militar, el edificio pasó por varias etapas de restauración. La primera fase se inició en 1879 con la limpieza y reparación de la hechal ( arca de la Torá ), la restauración de al menos catorce celosías y la eliminación de diversas inscripciones hebreas . En 1884, Arturo Mélida y Alinari reemplazó a Francisco Isidori como arquitecto jefe del proyecto, centrándose principalmente en la cubierta, fachada y refuerzos. El edificio volvió a deteriorarse antes de pasar a formar parte de la Casa Museo del Greco en 1911, cuando comenzó una nueva fase de restauraciones a gran escala. Se retiraron los andamios que se habían colocado en décadas anteriores y los tabiques de la galería de mujeres. Se restauraron el coro de madera de la iglesia y partes del interior. La adición de una biblioteca en la parte inferior de la galería, que desde entonces se ha convertido en un importante centro de estudios hebreos, implicó la demolición de gran parte de la fachada. [4]
Con la aparente aprobación del rey, Ha-Leví desafió las leyes que exigían que las sinagogas fueran más pequeñas y más bajas que las iglesias y sencillas en lo que respecta a la decoración. La sala de oración es rectangular y mide 23 × 9,5 metros (aproximadamente 75,5 pies × 29,5 pies) y tiene un techo de 12 metros de altura (cerca de 40 pies) y presenta estucos policromados de estilo nazarí , arcos de múltiples láminas y un enorme techo artesonado mudéjar . También se pueden ver inscripciones hebreas alabando al rey y al propio Ha-Leví, inscripciones árabes y citas de los Salmos. También hubo elementos cristianos en la arquitectura que mezclaban adornos de mocárabes con motivos heráldicos y vegetales que eran comunes en los edificios cristianos e islámicos, así como en las sinagogas de la época. La ornamentación también lleva el escudo de armas de Ha-Leví, un préstamo de las costumbres arquitectónicas cristianas. Las inscripciones árabes rodean la sala de oración y están entrelazadas con los motivos florales del estuco. Están escritos en escritura de estilo cúfico e incluyen afirmaciones devocionales positivas y alabanzas a Dios, comunes en la arquitectura islámica. A lo largo de la sala de oración se encuentran grandes marcos de madera de alerce realizados con incrustaciones talladas policromadas de marfil . [11] El suelo original del que sólo se han conservado algunas partes estaba cubierto de mosaicos. [5] Está iluminado por multitud de ventanas.
Las mujeres fueron separadas de los hombres durante los servicios; Se les reservó una galería en el segundo piso. La galería se sitúa a lo largo del muro sur, teniendo cinco amplios vanos que miran hacia el arca de la Torá (llamada en la tradición sefardí hechal, hejal, heichal o heikal). El hechal desarrolló una innovación de diseño en forma de una gran fachada que tenía tres paneles verticales con un motivo sebka en el panel central, [12] así como cornisas de mocárabes con motivos vegetales y de jardines.
La arquitectura de El Tránsito influyó en otras sinagogas del siglo XIV, como la Sinagoga de Córdoba , que compartía el diseño hechal de la fachada de tres paneles y la arquitectura mudéjar.
En contraste con el interior muy ornamentado, el exterior de la sinagoga estaba construido con ladrillo y piedra, era sencillo y prácticamente sin adornos. Las paredes exteriores mixtas de piedra y ladrillo son sencillas, con una ventana de aljima (un par de arcos de herradura) sobre la puerta de entrada. [2] Esto dejó a la sinagoga como un edificio modesto que no se destacaba de su entorno, excepto porque su alto techo la elevaba ligeramente por encima de los edificios adyacentes. [13]
El muro oriental recibió la ornamentación más extensa. Está dividido en seis piezas y está fabricado en madera de cedro. [5] Su mitad superior está decorada con arcos septentrionales, mientras que la pieza central está decorada con arabescos. [14] Se cree que Samuel Ha-Levi importó la madera del Líbano para imitar al rey Salomón.
La sinagoga del Tránsito es un ejemplo significativo del estilo de arte y arquitectura mudéjar de la España medieval , o de inspiración islámica. [15] Su fachada fue y sigue siendo un excelente ejemplo de arquitectura mudéjar en Al-Andalus , que simboliza el estatus social, el poder y la influencia de Samuel Ha-Levi. [16] Ha-Levi interactuaba a menudo con la corte de la dinastía nazarí en Granada en el palacio de la Alhambra y muy probablemente hablaba árabe. [15] Debido a esto, se cree que se inspiró en la arquitectura y la emuló para la sinagoga.
Casi al mismo tiempo que la construcción de la sinagoga y la Alhambra por parte de Muhammad V , Pedro de Castilla restauró el Alcázar de Sevilla , una fortificación histórica almohade con elementos arquitectónicos nazaríes y de diseño mudéjar. [2] Mahoma V y Pedro de Castilla fueron aliados en ocasiones. [15] Se cree que compartieron a sus arquitectos y artesanos para construir los palacios más opulentos y lujosos. [15] Como tesorero del rey, Ha-Leví viajó entre Sevilla, Granada y Toledo mientras la sinagoga estaba en construcción. [15] También negoció con los contratistas y arquitectos del rey los gastos de construcción. Como resultado, debe haberse beneficiado de los mismos arquitectos, albañiles e ideas arquitectónicas y de diseño. [15]
La arquitectura y la estética islámica mezcladas con el escudo de armas castellano son significativas porque indican una connivencia de Ha-Levi hacia las religiones dominantes. [16] El hecho de que a Samuel se le confiara el uso del sello de Castilla indica su poder y confiabilidad con Pedro de Castilla y su reinado. [15]
Las inscripciones árabes de la sinagoga son decorativas, aunque legibles, y no están afiliadas al Corán . Están colocados lejos del muro oriental (el punto focal de la sinagoga) y más arriba, también eran un buen signo de interreligión. [8] Por ejemplo, uno de estos dice: Bi'l ni'mah wa-bi'l quwah wa bo'l karamah , traducido aproximadamente, "por (o en) gracia, poder, magnanimidad (o, alternativamente, generosidad o felicidad). ), salvación". [8]
Las inscripciones hebreas, sin embargo, se basan en los Salmos . Menciona a Ariel , una referencia a Jerusalén . [16] Las inscripciones hebreas que rodean el escudo de armas dicen lo siguiente en inglés:
De las gracias del Señor cantemos y de las obras del Señor según lo que nos ha otorgado y ha hecho grandes cosas con nosotros... instituyendo jueces y ministros para salvar a su pueblo de la mano de enemigos y opresores.
Y no hay Rey en Israel, no nos ha dejado sin Redentor
Él es la torre baluarte, que desde el día del destierro de Ariel nadie como él se ha levantado en Israel.
Por el Nombre, la gloria y la alabanza
Conocido es su nombre en Israel desde el día en que habitó en su tierra y estuvo delante de los reyes.
Para aquel que está en la brecha
Y busca el bien de su pueblo
Jefe del exilio de Ariel,
La selecta de los líderes.
La corona y el gran hombre de los judíos.
A él vienen pueblos de los confines de la tierra.
....Él es el gobernante de la tierra.
el gran tamarisco
Fuerte de fuerza y grandeza.
Ascendió en los grados de grandeza de acuerdo con su alabanza, y grande y santo
¿Será llamado?
El pilar derecho sobre el cual se asientan la Casa de los Levitas (Halevi) y la Casa de Israel.
¿Y quién puede contar sus elogios?
Sus virtudes y sus hazañas.
¿Quién puede contar?
¿Y quién alcanzará la alabanza completa?
Diadema de gobierno Prestigio de Dignidad
Él está a la cabeza de la orden.
Exaltado entre los exaltados de los levitas de Dios Samuel Ha-Levy
El hombre elevado a lo alto
Que Dios esté con él y que suba.
Encontró gracia y
Favor a los ojos de la gran águila, la grande, el hombre de guerra y el hombre de medio
El temor de quien ha recaído sobre todos los pueblos
Grande es su nombre entre las naciones
El gran Rey, nuestro amparo y nuestro señor el Rey Don Pedro
Que Dios le ayude,
Y aumentar su poder y su gloria
Y cuídalo como al pastor de su rebaño.
El Rey lo ha engrandecido y lo ha exaltado
Y levantó su trono sobre todos los ministros....
Y sin él nadie alzará su mano ni su pie.
Y los nobles se inclinaron ante él rostro en tierra...
En toda la tierra es conocido entre
Los pueblos escucharon
Su fama se ha oído en todos los reinos,
Y ha sido para Israel como un salvador" [8]
También en el muro oriental, sobre los arcos ciegos , hay una placa fundacional dedicada a Samuel HaLevi. Debido a su estado de deterioro, la fecha exacta no está clara; sin embargo, los eruditos pueden determinar el año utilizando palabras hebreas que también funcionan como números en el idioma. [17] En la placa, las letras hebreas טוב ליהודים que sumadas suman 5122 usando el calendario hebreo , el equivalente a 1357 en el calendario gregoriano . [17]
El exaltado y piadoso príncipe de los príncipes de Leví... se ha excedido en todas las obras al construir una casa de oración para el Señor Dios de Israel... y comenzó a construir esta casa en el año (1357) [8]
Debajo del Escudo de Castilla y León se encuentra otra inscripción en hebreo que expresa admiración por la belleza de la sinagoga. Hace referencia a Bezalel y la historia bíblica en la que es elegido para construir el Tabernáculo , creando una alusión al propio haLeví: [16]
Y sus atrios para los atentos a la Ley perfecta/ y sus asientos para los que se sientan a su sombra/ de tal tipo que quien lo ve casi debe decir: El diseño de este [templo]/ es como el diseño del obra por Bezalel/Caminad, naciones, y entrad por sus puertas/Y buscad a Dios, pues como la casa de Dios es, como Betel” [16]
En la sala de oración, encima de las cuatro paredes del techo, justo debajo del techo encontramos la siguiente inscripción:
"Mira el santuario ahora consagrado en Israel
Y la casa que Samuel edificó con un púlpito de madera para leer la ley
Con sus volutas y sus coronas todo para Dios
Y sus fuentes y lámparas para iluminar
Y sus ventanas como las ventanas de Ariel" [8]
Algunos expertos creen que las inscripciones también se refieren a otro renombrado Samuel, un levita llamado Samuel ibn Naghrela (993-1056), un importante líder judío durante la Edad Media; ambos Samuel estaban orgullosos de su ascendencia levítica. [18]
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El cielo estrellado que decora el friso de la sinagoga representa la idea del cielo. Mientras que el suelo, que contiene motivos vegetales, significa la Tierra. Esto es importante, ya que representa la separación del cielo y la tierra, y su relación con Jerusalén. [16] Según la creencia judía, Jerusalén, al estar situada en el lugar más alto del planeta, sirve como una especie de punto intermedio entre el cielo y la Tierra y, en consecuencia, es el lugar más cercano al cielo. En la sinagoga, hay una talla de estuco dentro del triforio , así como hacia la parte inferior del muro una representación de Jerusalén. [16] Esta referencia simbólica a Jerusalén proviene de la historia del Génesis . La ubicación simbólica del estuco mezclado con las inscripciones (discutidas anteriormente) recuerda a la Alhambra, ya que la intención de Ha-Levi era que el espectador pudiera leer la arquitectura y el arte como un libro, como se ve en los alcázares y mezquitas islámicos de Al-Andalus .
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39°51′21″N 4°01′46″O / 39.8557°N 4.02944°W / 39.8557; -4.02944