Dionisio el Joven ( griego : Διονύσιος ὁ Νεώτερος , c. 397 a. C. – 343 a. C.), o Dionisio II , fue un político griego que gobernó Siracusa, Sicilia, del 367 a. C. al 357 a. C. y nuevamente del 346 a. C. al 344 a.
Dionisio II de Siracusa era hijo de Dionisio el Viejo y Doris de Locri . Cuando su padre murió en 367 a. C., Dionisio, que en ese momento tenía menos de treinta años y era completamente inexperto en los asuntos públicos, [1] heredó el poder supremo y comenzó a gobernar bajo la supervisión de su tío, Dion , cuya desaprobación del El estilo de vida lujosamente disoluto del joven Dionisio lo obligó a invitar a su maestro Platón a visitar Siracusa. Juntos intentaron reestructurar el gobierno para que fuera más moderado, con Dionisio como el arquetipo del rey filósofo (ver la Séptima Carta de Platón ).
Sin embargo, bajo la influencia de los oponentes a las reformas de Dion, Dionisio conspiró con el historiador Filisteo y desterró a su tío, tomando el poder total en el 366 a.C. Sin Dion, el gobierno de Dionisio se volvió cada vez más impopular, ya que era en su mayoría incompetente para gobernar hombres y comandar soldados. Cuando Platón apeló por el regreso de Dion, el irritado Dionisio interfirió con las propiedades y finanzas de Dion y entregó a su esposa a otro hombre. Antes de esto, las propiedades de Siracusa de Dion habían financiado su vida pacífica y cómoda en Atenas , pero la última ofensa de Dionisio lo impulsó a actuar.
Dion formó un pequeño ejército en Zacynthus y regresó a Sicilia en el 357 a. C., para deleite de los siracusanos. Como Dionisio estaba en Caulonia , Italia en ese momento, Dion tomó fácilmente todas las ciudadelas de la isla excepto la de Siracusa. Dionisio regresó inmediatamente a Siracusa, intentó atacar desde la ciudadela y trató de negociar tratados de paz. Al fracasar en todos los intentos, navegó hacia Locri y dejó la ciudadela en manos de su hijo Apolócrates .
Mientras estaba en el exilio, Dionisio se aprovechó de los ciudadanos amistosos de Locri y se convirtió en el tirano de la ciudad, tratando a los lugareños con gran crueldad. No regresó a Siracusa hasta el 346 a. C., ocho años después del asesinato de Dion a manos de sus oficiales. Poco después de abandonar Locri, los lugareños expulsaron a las tropas restantes y se vengaron [ se necesita aclaración ] de la esposa y las hijas de Dionisio. Dionisio, que todavía era impopular, pudo recuperar el poder en Siracusa sólo debido a su gran inestabilidad política. En los años anteriores, muchas otras ciudades de Sicilia desertaron de Siracusa y fueron gobernadas por tiranos locales. Varias de estas ciudades se unieron a los siracusanos en un ataque contra Dionisio que resultó ser bastante exitoso. Dionisio fue obligado a regresar a la ciudadela. En este momento, 344 a. C., llegó Timoleón y comenzó su invasión de Sicilia. Dionisio, por respeto a Timoleón y consciente de que ya no tenía posibilidades de victoria, dispuso la rendición de la ciudadela y se le dio salvoconducto a Corinto . Dionisio murió al año siguiente en Corinto, donde vivió en condiciones cada vez más miserables. [2]
En la Séptima Carta Dionisio II ocupa un lugar central en la descripción detallada de la digresión epistemológica de Platón, conocida como doctrina de la iluminación en la literatura secundaria . [3] Después de su segunda visita a Sicilia, Platón recibió una carta de Arquitas elogiando los progresos que Dionisio II había logrado en filosofía. Platón lo visita por tercera vez y pone a prueba a Dionisio II para determinar si realmente había progresado tanto en filosofía como se informa. Según la Séptima Carta, la autenticidad de un futuro filósofo podría comprobarse estableciendo el alcance de su empresa. Aquellos que poseyeran una cualidad divina aceptarían el desafío, mientras que los pseudofilósofos encontrarían las tareas tan desalentadoras que abandonarían la búsqueda de la sabiduría. [4]
Según la doctrina de la iluminación, un filósofo genuino regulará y ordenará todas las actividades diarias para mejorar el aprendizaje y la razón. Revelar la verdadera y difícil naturaleza de la vida filosófica fue una prueba infalible para separar el trigo de la paja. La opinión de Platón era que los filósofos debían desarrollar un carácter decidido mientras participaban en la educación filosófica. Aquellos que evitan el trabajo duro debían ser rechazados. Cuando Platón reveló la naturaleza de las actividades filosóficas y la autodisciplina necesaria para comprender cuestiones superiores, Dionisio II afirmó conocer ya los aspectos más significativos de las enseñanzas de Platón. En la Séptima Carta, Platón también sospecha que Dionisio II había publicado un tratado exponiendo sus conocimientos de filosofía como enseñanzas. Al desdeñar la formación continua, Dionisio II no pasa la prueba de Platón. [5]
A menudo atribuido erróneamente a Dionisio II, su padre, Dionisio I, es uno de los personajes centrales de la leyenda de la Espada de Damocles . [6] La anécdota aparentemente figura en la historia perdida de Sicilia por Timeo de Tauromenio (c. 356-260 a. C.). Es posible que el orador romano Cicerón [ cita necesaria ] lo haya leído en los textos del historiador griego Diodorus Siculus. Cicerón lo utilizó en sus Tusculanae Disputationes, 5. 61,[1] por lo que pasó a la corriente cultural europea. [7]
Algunos han argumentado que Dionisio II es el "Dionisio de Sicilia" al que se hace referencia en el Canto 12 del Infierno de Dante . Este Dionisio se encuentra entre las muchas almas nombradas por Quirón que hierven en sangre por la tiranía. Sin embargo, su padre, Dionisio I, es considerado en gran medida el verdadero sujeto. [8]
El alquimista renacentista Michael Maier relata una leyenda sobre Dionisio II en su libro Atalanta Fugiens (1617), donde naufragó en el golfo de Corinto , y sin sus habilidades para nadar nunca podría haber llegado a la orilla. En Corinto, aunque vivió pobremente, se hizo maestro. Maier utiliza esta leyenda como alegoría para explicar cierto punto de la obra Magnum , cuando el "sujeto filosófico" (la piedra) debe ascender a la superficie del "agua filosófica". [9]
Dionisio también aparece en La máscara de Apolo de Mary Renault .
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