Chandraseniya Kayastha Prabhu ( CKP ) o conocido históricamente y comúnmente como Chandraseniya Prabhu o simplemente Prabhu [1] [2] [3] es una casta que se encuentra principalmente en Gujarat y Maharashtra . Históricamente, eran igualmente buenos guerreros , estadistas y escritores. Ocuparon puestos como Deshpande y Gadkari según el historiador BR Sunthankar, produjeron algunos de los mejores guerreros en la historia de Maharashtra. [4] [5]
Tradicionalmente, en Maharashtra, la estructura de castas estaba encabezada por los Deshasthas , Chitpawans , Karhade , Saraswats y los CKP. [6] Aparte de los brahmanes, los Prabhus (CKP y Pathare Prabhus ) eran las comunidades avanzadas en educación. [7]
Los CKP tienen el upanayana ( janeu o ceremonia del hilo) [8] [9] y se les ha concedido el derecho a estudiar los Vedas y realizar rituales védicos junto con los brahmanes . Los CKP realizaron tres karmas o deberes védicos que en sánscrito se denominan: Adhyayan: estudio de los Vedas, yajna: ritual realizado frente a un fuego sagrado, a menudo con mantras y dāna: limosna o caridad. [5] [10] Ritualmente clasificado alto (junto con los brahmanes), la casta puede considerarse socialmente próxima a la comunidad brahmán. [11] [12] [13] [14] [15] Tradicionalmente han sido una élite y alfabetizados, pero una comunidad numéricamente pequeña. [4] [16] [17] [18] [10]
Más formalmente, en Maharashtra, son una de las Comunidades Prabhu y una casta hermana de Pathare Prabhu. [19] [20] El CKP tradicionalmente sigue el Advaita Vedanta , tal como lo propuso Adi Shankara . [5]
El nombre Chandraseniya puede ser una corrupción de la palabra Chandrashreniya , que significa del valle del río Chenab en Cachemira . Esta teoría afirma que la palabra Kayastha se origina del término Kaya Desha , un antiguo nombre de la región alrededor de Ayodhya . [21] [22] La palabra Prabhu significa Señor o Jefe en idioma sánscrito . [23]
El CKP afirma descender de Chandrasen, un antiguo rey Kshatriya de Ujjain y Ayodhya y de la familia Haihaya de la dinastía lunar Kshatriya. [24] [25]
En Deccan se han encontrado evidencias epigráficas, es decir, grabados de la época de Shilahara, que demuestran que muchos CKP ocupaban altos cargos y controlaban la administración civil y militar. Por ejemplo, una inscripción de Shilahara de alrededor del año 1088 d. C. menciona los nombres de un tal Velgi Prabhu . Lakshmana Prabhu es mencionado como MahaDandanayaka (jefe del ejército) y MahaPradhana (primer ministro); Ananta-Prabhu es mencionado como MahaPradhana (primer ministro), Kosadhikari (jefe del tesoro) y Mahasandhivigrahika (encargado del departamento exterior). Según el historiador e investigador S. Muley, estos epígrafes podrían ser las primeras evidencias disponibles de la existencia del CKP en Maharashtra. [26]
Según el indólogo estadounidense y estudioso de estudios religiosos y estudios del sur de Asia , que es profesor de estudios internacionales y religiones comparadas en la Universidad de Washington , Christian Lee Novetzke
En el siglo XIII, se los podría haber considerado iguales a los brahmanes o simplemente pertenecientes a la ecúmene brahmínica, a pesar de que los CKP de Maharashtra actuales se consideran surgidos de la varna Kshatriya. Por lo tanto, son una casta intermedia entre los brahmanes y los Kshatriyas. [27]
La comunidad CKP se hizo más prominente durante los sultanatos del Deccan y la era del gobierno Maratha . Durante Adilshahi y Nizamshahi, CKP, los brahmanes y los Maratha de alto estatus eran parte de las élites. Debido a su entrenamiento, CKP sirvió como oficiales civiles y militares. [28] Varios de los generales y ministros de Maratha Chhatrapati Shivaji , como Murarbaji Deshpande y Baji Prabhu Deshpande , y Khando Ballal Chitnis eran CKP. [29]
En el Maharashtra del siglo XVII, durante la época de Shivaji , las llamadas clases altas, es decir, los brahmanes maratíes , los CKP y los brahmanes Saraswat , debido a restricciones sociales y religiosas, eran las únicas comunidades que tenían un sistema de educación para los varones. Excepto estas tres castas, la educación para todas las demás castas y comunidades era muy limitada y consistía en escuchar historias de textos religiosos como los Puranas o Kirtans y, por lo tanto, las masas comunes seguían siendo analfabetas y atrasadas. Por lo tanto, Shivaji se vio obligado a utilizar a personas de estas tres comunidades educadas (brahmanes maratíes, CKP y brahmanes Saraswat) para puestos civiles, ya que requerían educación y madurez intelectual. Sin embargo, en este período de tiempo, estas tres comunidades, así como otras, dependiendo de la casta, también contribuyeron con su parte al "Swaraj" (autogobierno) de Shivaji al ser soldados de caballería, comandantes, montañeros, marineros, etc. [30] Durante la era Peshwa, el principal preceptor del CKP o gurú védico era un brahmán llamado Abashastri Takle, a quien la comunidad del CKP se refería como "Gurubaba". [10] Los administradores brahmanes prohibieron la venta de licor a los brahmanes, CKP, Pathare Prabhus y Saraswat Brahmins, pero no había objeción a que otras castas lo bebieran o incluso a que castas como los bhandaris lo fabricaran. A medida que el imperio/confederación Maratha se expandió en el siglo XVIII, y dado el nepotismo de los Peshwa de Pune hacia su propia casta de brahmanes Chitpavan , el CKP y otras castas literales migraron para trabajos administrativos a los nuevos estados gobernantes Maratha como los Bhosale de Nagpur, los Gaekwads , los Scindia , los Holkars , etc., [28] [31] Los Gaekwads de Baroda y los Bhosale de Nagpur dieron preferencia a los CKP en su administración. [32]
Los CKP, descritos como un grupo tradicionalmente bien educado e intelectual [33] se proclamaron Kshatriyas, mientras que la creencia brahmán regional predominante era que eran Shudras (considerando que no hay verdaderos Kshatriyas en el Kali Yuga ). [34] La disputa estalló por primera vez unos años antes de la coronación de Shivaji, y estaba relacionada con los derechos Upanayana de la comunidad CKP. [34] Los CKP incluso exigieron privilegios de la orden brahmán: los derechos para llevar a cabo los rituales védicos (todos por sí mismos) y satkarma (los seis karmas de la orden brahmán) por los que se opusieron especialmente los Chitpawans . [17] [35] A veces, hubo Gramanyas , es decir, "disputas que involucran la supuesta violación del código de conducta ritual brahmánico", también conocidas como "disputas Vedokta", iniciadas por ciertas personas que intentaron detener los derechos de CKP a Upanayana . Estos individuos basaron su opinión en la creencia de que no existían verdaderos Kshatriyas en el Kali Yuga ; sin embargo, el upanayana para los CKP fue apoyado por prominentes árbitros brahmanes como Gaga Bhatt y Ramshastri Prabhune, quienes tomaron decisiones a favor de la comunidad. [10] Justo después de la muerte de Shivaji, esta disputa surgió de nuevo, pero esta vez la opinión cambió en contra de las opiniones de Gangabhatta. [36] Durante la era Peshwa, los Gramanyas eran muy comunes y algunos Chitpawans, a veces, iniciaban Gramanya contra otras comunidades: comunidades Prabhu (CKP, Pathare Prabhu), Saraswats y Shukla Yajurvedis . sin embargo, no llegaron a buen término. [37] La Gramanya durante las eras Peshwa finalmente culminó en favor de los CKPs ya que el Vedokta tenía el apoyo de los Shastras y esto fue afirmado por dos cartas de brahmanes de Varanasi, así como una de brahmanes de Pune ratificada por el propio Bajirao II. En la Gramanya final, iniciada por Neelkanthashastri y su pariente Balaji Pant Natu , un rival del erudito védico del CKP VSParasnis en la corte de Satara, el propio Shankaracharya intervino como árbitro y dio su veredicto al respaldar plenamente los derechos sobre los Vedas para el CKP. La carta del Shankaracharya está dirigida a todos los brahmanes y se refiere a varios Shastras , veredictos anteriores a favor del CKPS, así como cartas sobre el linaje del CKP para tomar su decisión y anular la disputa iniciada por Natu. [10]
Los eruditos modernos citan declaraciones que demuestran que se debieron a una malicia política, especialmente teniendo en cuenta que la Gramanya fue iniciada por un tal Yamaji Pant que había enviado a un asesino para asesinar a un CKP rival. Esto fue observado por Gangadharshastri Dikshit, quien dio su veredicto a favor de los CKP. Abashastri Takle había utilizado las escrituras para establecer su "Vedokta". De manera similar, el famoso jurista Ramshastri Prabhune también apoyó el Vedokta del CKP. [10]
El análisis de las gramanyas contra el CKP fue realizado en profundidad por historiadores de la Universidad de Toronto . Los académicos modernos concluyen que el hecho de que los CKP ocuparan puestos de alto rango en la administración y el ejército y como estadistas era un "arma de doble filo". Los historiadores, al analizar las gramanyas , afirman que "como estadistas, estaban envueltos en las intrigas y facciones de la corte y, como resultado, eran propensos a la persecución por parte de las facciones opuestas. Por otro lado, su influencia en la corte significaba que podían ejercer suficiente influencia política para lograr acuerdos a favor de su casta". El difunto profesor indio de sociología, Govind Sadashiv Ghurye, comentó sobre la rigurosidad del sistema de castas durante el gobierno de los Peshwa en Maharashtra al señalar que incluso las castas avanzadas como los Prabhus tenían que establecer derechos para continuar con los rituales védicos. [10] [38] [39] [40]
Los historiadores y profesores eméritos de la Universidad de Toronto , Milton Israel y NK Wagle, opinan sobre esto de la siguiente manera en su análisis:
El CKP podía llevar a cabo las seis funciones (satkarma) porque tenía la experiencia para hacerlo. Aba Parasnis, el CKP [a principios del siglo XIX], podía defenderse fácilmente y argumentar puntos intrincados de los vedas , los puranas y los dharmasastras en un debate que dio como resultado su composición del siddhantavijaya en sánscrito . Preparó el manual de sanskara (karmakalpadruma), que fue publicado por Pratapsimha. Por lo tanto, el CKP, como élite educada, era un serio desafío al monopolio brahmán del Vedokta. [10] [a]
Durante la era colonial británica, las dos comunidades alfabetizadas de Maharashtra, a saber, los brahmanes y el CKP, fueron las primeras en adoptar la educación occidental con entusiasmo y prosperaron gracias a las oportunidades que les brindaba la administración colonial. Varias familias del CKP también prestaron servicios en los estados principescos semiindependientes de Maharashtra y otras regiones de la India, como Baroda. [41] [ cita completa requerida ]
La era británica de los años 1800 y 1900 fue testigo de las publicaciones dedicadas a encontrar fuentes de la historia del CKP [42]. El libro Prabhu Kul Deepika da los gotras ( nombre de rishi ) y pravaras , etc. de la casta del CKP. Otra publicación, Kayastha-mitra (volumen 1, n.° 9, diciembre de 1930) da una lista de las familias principescas del norte de la India que pertenecían a la casta del CKP. [43]
Rango Bapuji Gupte , el representante del CKP del depuesto Raja Pratapsinh Bhosale de Satara, pasó 13 años en Londres en las décadas de 1840 y 1850 para abogar por la restauración del gobernante sin éxito. En la época de la rebelión india de 1857 , Rango intentó reunir una fuerza rebelde para luchar contra los británicos, pero el plan fue frustrado y la mayoría de los conspiradores fueron ejecutados. Sin embargo, Rango Bapuji escapó de su cautiverio y nunca fue encontrado. [44]
Cuando el destacado historiador marathi Vishwanath Kashinath Rajwade cuestionó su pretendido estatus de Kshatriya en un ensayo de 1916, Prabodhankar Thackeray se opuso a las suposiciones de Rajwade y escribió un texto que esbozaba la identidad de la casta y sus contribuciones al imperio maratha. En este texto, Gramanyachya Sadhyant Itihas , escribió que los CKP "proporcionaron el cemento" para el swaraj (autogobierno) de Shivaji "con su sangre". [45] [46]
Gail Omvedt concluye que durante la era británica, la alfabetización general de los brahmanes y el CKP era abrumadoramente alta en comparación con la alfabetización de otros, como los kunbis y los marathas, para quienes era sorprendentemente baja. [47] [b]
En 1902, todas las comunidades excepto los brahmanes maratíes, los brahmanes saraswat, los prabhus (Chandraseniya Kayastha Prabhus, Pathare Prabhus ) y los parsis se consideraban atrasadas y el estado principesco de Kolhapur les otorgó una reserva del 50% . En 1925, las únicas comunidades que el gobierno británico no consideró atrasadas durante la presidencia de Bombay fueron los brahmanes, los CKP, los Pathare Prabhus, los marwaris, los parsis, los banias y los cristianos. [48] [49] [50]
En Pune, los descendientes de Sakharam Hari Gupte donaron instalaciones para realizar ceremonias de hilos y matrimonios para los miembros de la comunidad CKP y las instalaciones también estuvieron disponibles para otras comunidades. [51]
Según los estudios de DLSheth, ex director del Centro para el Estudio de las Sociedades en Desarrollo de la India (CSDS) , las castas y comunidades superiores educadas – los khatris punjabíes, los pandits de Cachemira, los CKP, los chitpawans, los brahmanes nagar , los brahmanes del sur de la India, los bengalíes bhadralok , etc., junto con los parsis y las capas superiores de la sociedad musulmana y cristiana, se encontraban entre las comunidades indias en 1947, en el momento de la independencia de la India , que constituían la clase media y eran tradicionalmente "urbanas y profesionales" (siguiendo profesiones como médicos, abogados, maestros, ingenieros, etc.). Según PK Varma, "la educación era un hilo conductor común que unía a esta élite panindia" y casi todos los miembros de estas comunidades sabían leer y escribir en inglés y recibían educación "más allá de la escuela" [52].
La lengua materna de la mayoría de la comunidad es ahora el marathi , aunque en Gujarat también se comunican con sus vecinos en gujarati y utilizan la escritura gujarati , [53] mientras que los de Maharashtra hablan inglés e hindi con los forasteros y utilizan la escritura devanagari . [54]
Según la antropóloga Iravati Karve , sus "formas de vida, vestimenta, culto y cremación" son exactamente iguales a las de los brahmanes, salvo que no son necesariamente vegetarianos. [55]
Los CKP tienen el rango varna de Kshatriya . [56] [33] [57] Realizaban tres "karmas védicos" (estudiar los vedas, sacrificio de fuego, dar limosna) a diferencia de los brahmanes completos ("Shatkarmi") que realizaban seis deberes védicos que también incluían aceptar regalos, enseñar los Vedas a otros y realizar ritos védicos para otros. [5] [58] [59] También seguían rituales, como la ceremonia del cordón sagrado (Janeu) , [8] la observación del período de duelo y reclusión por parte de la persona del linaje de un difunto por parte de los CKP ha sido tradicionalmente de 10 días, aunque los Kshatriyas generalmente lo observan durante 12 días. [8] [60] Educativa y profesionalmente, la investigación del siglo XX mostró que Saraswat, CKP, Deshastha y Chitpawan eran bastante similares. [15] La investigadora y profesora Dra. Neela Dabir lo resume de la siguiente manera: "En Maharashtra, por ejemplo, las normas familiares entre los brahmanes Saraswat y los CKP eran similares a las de los brahmanes Marathi". Sin embargo, también critica a estas comunidades al concluir que hasta el siglo XX, las comunidades de brahmanes Marathi, CKP y Saraswat, debido a sus normas ritualísticas de casta superior, tradicionalmente desalentaban el nuevo matrimonio de las viudas. Esto resultó en angustia en las vidas de las viudas de estas castas en comparación con las viudas de otras castas hindúes Marathi. [61]
Adoran a Ganesh , Vishnu y otros dioses hindúes. [5] Algunos CKP también pueden ser devotos de los swamis religiosos de su propia casta: Ram Maruti Maharaj (Deshpande) y "Gajanan Maharaj (Gupte)", quienes tomaron samadhis en Kalyan (en 1919) y Nasik (en 1946) respectivamente. [62] [c] [63] Muchos clanes CKP tienen el templo de Ekvira en Karle como su deidad familiar, mientras que otros adoran a Vinzai, Kadapkarin, Janani como su deidad familiar. [64]
Las comunidades CKP han tenido una actitud progresista en lo que respecta a la educación femenina en comparación con otras comunidades. Por ejemplo, la investigación de la Dra. Christine Dobbin concluye que las comunidades con un nivel educativo avanzado en la década de 1850 (las CKPS, Pathare Prabhus , Saraswats , Daivadnya y Parsis) fueron las primeras comunidades de la presidencia de Bombay que permitieron la educación femenina. [65]
Notas
Citas
Los Kayastha Prabhus, aunque eran pocos en número, eran otra casta importante en Maharashtra. Los distritos Konkan eran su patria. Formaban una de las castas de élite de Maharashtra. También ocupaban la posición de Deshpandes y Gadkaris y produjeron algunos de los mejores guerreros de la historia de Maratha.
pág. 161: Los Kayastha Prabhus... Cumplían tres de los deberes védicos o karmas: estudiar los Vedas, adhyayan, sacrificar yajna y dar limosna o dana... El credo que mayormente aceptan es el de la escuela advaita de Adi Shankaracharya, aunque también adoran a Vishnu, Ganapati y otros dioses... La mayoría de los Pathare Prabhus son seguidores de una secta inteligente que adopta las enseñanzas de Shankaracharya.
La jerarquía de castas tradicional estaba encabezada por las castas brahmanes: los deshasthas, chitpawans, karhades saraswats y chandraseniya kayastha prabhus.
de los brahmanes, otras comunidades avanzadas en educación son Kayastha Prabhu, Pathare Prabhu, que se encuentran principalmente en...
...los Chandraseniya Kayastha Prabhu celebran la ceremonia de llevar hilos (janeu) para los niños varones. Incineran a los muertos y observan la contaminación por muerte durante diez días.
Chandraseniya Kayastha Prabhu [texto irrelevante que no está relacionado con la ceremonia del hilo] Tienen la ceremonia Upanayana y son Vedadhikaris (tienen el derecho a leer los Vedas).
los Chandraseniya Kayasth Prabhu no son brahmanes, tienen un rango muy alto y podrían ser considerados socialmente cercanos al Koknasth Brahman.
... CKP. Representan una casta pequeña pero alfabetizada y ritualmente alta.
(página 1228)Las castas altas incluyen a todos los jatis brahmanes, así como a algunos otros jatis de élite (CKP y Pathare Prabhus).Las castas bajas incluyen castas anteriormente intocables y atrasadas (castas programadas, tribus programadas y otras castas atrasadas, según las define el gobierno de la India). Las castas medias provienen principalmente de los jatis cultivadores, como los marathas y los kunbis, así como de otras vocaciones tradicionales que no se consideraban ritualmente impuras.
los seis grupos, cuatro son brahmanes; uno pertenece a una casta superior no brahmán, Chandraseniya Kayashth Prabhu (CKP), que ocupa el segundo lugar después de los brahmanes; y el otro pertenece a una casta cultivadora, Maratha (MK), que pertenece al nivel medio de la jerarquía.
castas avanzadas entre los maharashtrianos, a saber, los brahmanes. En estos grupos también se incluían familias pertenecientes al chandraseniya kayastha prabhu además de las tres subcastas entre los brahmanes, a saber, los brahmanes kokanastha, los brahmanes deshastha y los brahmanes saraswat. La razón de esto era que, aunque no eran brahmanes, estas familias CKP estaban muy cerca de las familias brahmanes en lo que respecta a su estatus educativo y ocupacional.
En la jerarquía social hindú, las clases privilegiadas eran los brahmanes, los CKP y otros. De manera similar, otras clases de élite eran los parsis y los europeos.
(página 905) Dentro del círculo de grupos de élite no brahmanes "disponibles", también se podría incluir a la pequeña comunidad de Chandrasenya Kayastha Prabhu del CKP... Una comunidad que reclamaba un estatus igual al de los brahmanes -una reivindicación que los brahmanes siempre rechazaron estridentemente- los del CKP eran una fuente de hombres de talento que actuarían como asesores de Shahu...
los prabhus Pathare eran conscientes de la necesidad de la autoayuda. En 1876, los miembros de su comunidad hermana, los Chandraseniya Kyasth Prabhus, comenzaron a organizarse.
La otra clase intelectual [aparte de los brahmanes], los Prabhus, se subdividieron una vez más en Chnadraseniya Kayastha Prabhu y Pathare Prabhus.
"pág. 301: (sección)Chandraseniya Kayastha Prabhu... Según nuestras evidencias epigráficas, muchos Prabhus parecen haber ocupado altos cargos en el reino de Silahara y controlado la administración civil y militar. La inscripción Chaul del año 1088 d.C. menciona a Veliga Prabhu. Ananta Prabhu y Lakshamana Prabhu aparecen en varios registros. El primero era un MahaPradhana, Kosadhikari. MahasandhiVigrahika y este último era MahaPradhana y Mahadandanayaka Tabla en la página 303,304: ministro: pradhana, jefe de tesorería: kosadhikari, encargado del departamento exterior: Mahasandhivigrahika, jefe militar: MahaDandanayaka.
{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )(página 44) Después de los brahmanes, vinieron los saraswats y los kayastha prabhus. Excepto los brahmanes, los saraswats y los kayasthas, todas las demás castas y comunidades en Maharashtra recibieron muy poca educación, que era el privilegio exclusivo de las castas superiores. (página 47) Se puede acusar a Shivaji Maharaj de que reclutó en sus departamentos civiles a personas de las llamadas clases intelectuales únicamente. Es un hecho que los servicios civiles de Shivaji Maharaj estaban dominados por los brahmanes, los prabhus y los saraswats. Sin embargo, la culpa no recae sobre Shivaji Maharaj, sino sobre el marco social en el que trabajaba. Como se ha señalado anteriormente en este artículo, en el Maharashtra del siglo XVII, debido a las restricciones sociales y religiosas, la educación era privilegio exclusivo de las clases altas. En consecuencia, las masas comunes seguían siendo analfabetas y atrasadas. Para los puestos civiles, eran esenciales la madurez intelectual, un cierto nivel de educación, así como el conocimiento de la lectura, la escritura y la contabilidad, etc. Shivaji Maharaj encontró estos requisitos fácilmente en los brahmanes, los saraswats y los kayasthas, que eran las únicas clases educadas en ese entonces. Shivaji Maharaj no tuvo otra alternativa que reclutarlos para sus servicios con el fin de mantener un alto nivel de eficiencia.
..en este caso la tradición particular de una casta Kshatriya llamada "CKP" (Chandraseniya Kayastha Prabhu). Este grupo descrito como una comunidad intelectual entró en conflicto con los brahmanes hace al menos 300 años por su derecho a ser maestros y eruditos.
[El CKP] reivindicó el privilegio de la orden brahmán tradicional, el derecho a realizar el ritual védico... en esto se opusieron con frecuencia los brahmanes, especialmente los Chitpawans.
Las disputas entre jatis no eran algo raro en Maharashtra. Hay casos registrados de disputas entre jatis como Chandraseniya Kayastha Prabhus y los Chitpawans, Pathare Prabhus y los Chitpawans, Saraswats y los Chitpawans y Shukla Yajurvedi y los Chitpawans. La disputa entre castas que implicaba la supuesta violación del código de conducta ritual brahmánico se llamaba Gramanya en marathi.
el gobierno brahmán de Poona, al tiempo que aprobaba una legislación que prohibía la fabricación y venta de licores, excluía a los bhandaris, kolis y otras castas similares de la operación de las mismas, pero prohibía estrictamente la venta de bebidas a los brahmanes, shenvis, prabhus y funcionarios del gobierno (página 14). Una casta tan avanzada como los prabhus en el país maratha tuvo que establecer sus derechos para llevar a cabo los ritos de acuerdo con las fórmulas védicas que estaban siendo cuestionadas en la época de los últimos peshwas.
(página 321) Gangadhar Dikshit comentó: "La prueba a favor de los prabhus vedokta presentada por su preceptor es preponderante. No hay argumento en contra. ¿Quién puede, por lo tanto, atreverse a decir que el Shastra es falso? Su preceptor Gurubaba (Abashastri) Takle), de hecho, citando las escrituras, argumentó convincentemente las afirmaciones del Prabhu sobre Vedokta ante la asamblea de Pandit al probar su genealogía Kshatriya (página 325). Como el Gurubaba del Prabhu [Chandraseniya Kayastha] declaró en la asamblea de Pandit, que el gramanya iniciado por Yamaji Se debió a una malicia política ("rajyakarani dvesha"). Por lo tanto, no se materializó. Que había una enemistad activa entre Govindrao, un miembro destacado de la casta prabhu y Yamaji, se desprende claramente de un documento en el que se afirma eso De hecho, Yamaji Pant envió a un asesino para que asesinara a Govindrao. La eminencia de los Prabhus como soldados-estadistas y funcionarios administrativos de alto rango desde la época de Bajirav hasta el final de Peshwai fue a la vez una ventaja y una desventaja. Como estadistas, se vieron envueltos en las intrigas y facciones de la corte, y, como resultado, eran propensos a la persecución por parte de facciones opuestas. Por otra parte, su influencia en la corte significaba que podían ejercer suficiente influencia política para lograr acuerdos a favor de su casta. (página 328) Es significativo que la Dos Prabhu Sardars, Nilkanthrav Page y Ravji Apaji fueron los miembros clave de la facción que ayudó a Bajirav a adquirir el título de Peshwa.
(página 166) La otra clase intelectual, los Prabhus, se subdividió una vez más en los Chnadraseniya Kayastha Prabhu y los Pathare Prabhus. (página 167) A los Bhandaris se les dio un permiso para la fabricación de licor, pero se les prohibió vender sus productos a castas como los brahmanes y los shenvis y los Prabhus porque sus leyes de casta exigían que estos se abstuvieran de beber.
Sobre la información histórica relacionada con Chandraseneeya Kayastha Prabhus (conocidos popularmente como &dquo;CKPs&dquo;) tenemos un buen libro publicado desde Baroda (sin fecha de publicación) bajo el título Prabhu-kul-deepika. El libro da información detallada sobre los Gotras, Pravaras, nombres de castas aliadas, apellidos, etc., de los miembros de la casta CKP. RR Pradhan, en un número de Kayastha-mitra (Vol. 1, No. 9, diciembre de 1930, pp. 2-3) da una lista de familias principescas del norte de la India que pertenecían a la casta CKP. Podemos mencionar aquí dos de esas publicaciones: Chandraseneeya Kayastha Prabhunchá itihas dni Sans-theche patrak (Baroda, 1891); y Chdndraseneeya Kdyastha Prabhu samci-jachyd itihäsáche digdarshan, de RN Pradhan (Baroda, 1918). Seetanandan ha compilado una lista detallada de autores pertenecientes a la casta CKP
página 1426:Existen dificultades para utilizar estos datos del censo, en particular porque las distintas categorías tendían a definirse de formas diferentes en años diferentes y se utilizaban criterios diferentes en distintas provincias para clasificar a la población. No obstante, la tendencia general es clara... página 1419:Las tasas de alfabetización masculina eran mucho más altas que las de hombres y mujeres juntos, pero muestran el mismo patrón, al igual que la alfabetización en inglés. No sólo los brahmanes y los CKP eran abrumadoramente dominantes, sino que las cifras de maratha kunbi eran sorprendentemente bajas, especialmente para la provincia de Bombay. Incluso teniendo en cuenta los efectos de las diferencias de muestreo, las bajas tasas de los marathas kunbis son sorprendentes, y cabe destacar que muchas castas de artesanos eran más alfabetizadas. Esto también tendió a ser cierto en las provincias centrales: Berar.
se instituyeron reservas para comunidades atrasadas después de 1925, cuando una resolución gubernamental definió como clases atrasadas a todas, excepto a los "brahmanes, prabhus, marwaris, parsis, banias y cristianos".
cuando emitió la resolución del 26 de julio de 1902, reservando el 50% de las futuras vacantes en el servicio estatal de Kolhapur para los miembros de las "clases atrasadas". Las castas atrasadas se consideraban aquellos grupos distintos de las comunidades avanzadas, a saber, los brahmanes, prabhus, shenvis y parsis.
(página 167) A los bhandaris se les dio un permiso para la fabricación de licor, pero se les prohibió vender sus productos a castas como los brahmanes, los shenvis y los prabhus porque estos estaban obligados por sus leyes de casta a abstenerse de beber. (página 166) La otra clase intelectual [además de los brahmanes], los prabhus, se subdividieron una vez más en los chandraseniya kayastha prabhu y los pathare prabhus.
Sakharam Hari Gupte CKP Karyalaya: El Karya-laya mencionado anteriormente está situado en 4 Narayan Peth, Poona, en un sitio asegurado de la familia Sardar Ambegavkar de Baroda por un alquiler simbólico, a través de los esfuerzos del CKP Swayamsevak Sangh que también recaudó donaciones de miembros de la comunidad CKP para la construcción del edificio. Los objetivos del fideicomiso son promover el bienestar educativo, moral y cultural de la comunidad CKP. Las instalaciones se alquilan particularmente para ceremonias de matrimonio y de hilado a miembros de la comunidad y, cuando es posible, también a otras comunidades.
Durante la lucha Maratha contra Aurangazeb se distinguieron como partidarios leales y acérrimos de Shivaji Sambhaji y Rajaram y también se hicieron un nombre como guerreros. Hoy en día son en su mayoría empleados del gobierno, maestros, abogados, médicos, etc. Son una comunidad intelectualmente entusiasta y progresista ... Su forma de vida, vestimenta, culto y ceremonias de cremación son como las de los brahmanes, excepto que comen pescado, aves y cordero. Se concentran principalmente en la región al norte de Bombay y se encuentran en gran número en las ciudades de Bombay y Poona. Algunas familias se encuentran en los pueblos cerca de los Ghats occidentales, donde poseen tierras inam.
La jati del CKP reside principalmente en Maharashtra, tiene el rango de varna de Kshatria, al que comúnmente, excepto por algunos brahmanes, se le otorga un estatus de casta [social] igual al de los brahmanes de Chitpawan.
22.Chandraseniya Kayastha Prabhu. CKP es una subcasta Kshatriya cuyos miembros viven predominantemente en Maharashtra.
Los seis deberes del brahmana (satakarmas) son estudiar los Vedas y enseñarlos, realizar ritos para sí mismo y para los demás, dar y aceptar regalos. Trikarmi significa que uno puede estudiar los Vedas, realizar ritos para sí mismo y dar regalos.
Las comunidades de castas Konkani más importantes eran: (1) Los brahmanes Saraswat, como Shenvis, Sastikars, Bardesh-... Por lo tanto, se les llama brahmanes Trikarmi, a diferencia de los brahmanes Shatkarmi, que realizaban los seis deberes.
Según la tradición, el período de impureza difiere según la clase: 10 días para los brahmanes, 12 días para los kshatriyas, 15 días para los vaishyas y un mes para los shudras.
[por NSPathak] Mi gurú, Sri Gajanan Maharaj Gupte de Nasik (que alcanzó Mahasamadhi en septiembre de 1946) fue invitado, en 1943, por Sri Ramana Maharshi Mandal de Matunga, Bombay, a asistir a las celebraciones del 63º aniversario del nacimiento...
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