Al-Ahbash ( árabe : الأحباش , al-aḥbāsh , inglés: "Los etíopes" ), también conocida como Asociación de Proyectos Caritativos Islámicos ( árabe : جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية , Jamʿīyah al-Mashārīʿ al-Khayrīyah al-ʾIslāmīy ah , AICP ) [1] es un movimiento religioso sufí neotradicionalista y, en el Líbano, un partido político, fundado a mediados de los años 1980. [2] El grupo sigue las enseñanzas del erudito etíope Abdullah al-Harari . [2] Debido a los orígenes y la actividad del grupo en el Líbano , los Ahbash han sido descritos como la "expresión activista del sufismo libanés". [3]
Los Ahbash se han destacado por sus ardientes críticas a las corrientes conservadoras del Islam, incluido el movimiento salafista y el wahabismo . [4] [1] El movimiento ha sido descrito como una de las "asociaciones musulmanas más controvertidas" entre los grupos islámicos modernos [3] y, dentro del Islam sunita , los opositores de los Ahbash se han referido con frecuencia al movimiento como poco ortodoxo y desviado. [4] [5]
El AICP fue fundado en la década de 1930 por Ahmad al-Ajuz [6] y llegó al Líbano en la década de 1950, donde "mezclaron la teología sunita y chiita con el espiritualismo sufí en un eclecticismo doctrinal que predicaba la no violencia y el quietismo político ". [7] El AICP permaneció sin líder hasta la década de 1980, cuando Abdullah al-Harari se convirtió en el jefe nominal de la organización [8] y fue asumido por Al-Ahbash en 1983. [3]
Al-Ahbash fue fundado en el suburbio de Bourj Abu Haidar, en el oeste de Beirut , como un pequeño movimiento filantrópico y espiritualista entre las clases bajas sunitas . [3] Desde allí se extendieron por todo el Líbano a Trípoli , Akkar e Iqlim al-Kharrub en el Chouf , donde fundaron instituciones educativas y religiosas. [9] A principios de la década de 1990, Ahbash pasó de ser un grupo minoritario a la mayor organización religiosa sunita del Líbano, principalmente debido al respaldo del gobierno sirio [10] —teniendo estrechos vínculos con la inteligencia siria . [11] Los sirios apoyaron y promovieron a Ahbash para limitar la influencia de los movimientos sunitas radicales y fundamentalistas en el Líbano. [12] [13] [14] Su crecimiento también se vio ayudado por la toma y el control forzosos de muchas mezquitas prominentes en el oeste de Beirut a principios de la década de 1980, a pesar de las protestas de Dar al-Fatwa (el organismo oficial de los musulmanes sunitas del Líbano). [12] [13] A finales de la década de 1990 había cerca de 250.000 miembros de Ahbash en todo el mundo, según un activista de alto rango de Ahbash. [1]
Varias figuras públicas se convirtieron en miembros de Ahbash cuando surgió en Francia a principios de 1991, como el rapero Kery James o Abd Samad Moussaoui. [15]
El 31 de agosto de 1995, miembros de un grupo yihadista salafista llamado " Osbat al-Ansar " mataron al líder de Al-Ahbash, el jeque Nizar Halabi, [16] [3] [17], quien, según se informa, estaba siendo preparado por los sirios para convertirse en el Gran Mufti del Líbano . [13] Su asesinato condujo a una respuesta siria de mano dura, que concluyó con la ejecución pública de sus asesinos en 1997. [18]
Se le ha comparado con el movimiento Gülen turco . [19]
Las creencias de Al-Ahbash son una interpretación del Islam que combina elementos del Islam sunita y chiita con la espiritualidad sufí . [3] Al-Ahbash sigue la escuela Shafi y la teología Ash'ari , su aspecto sufí se deriva de la hermandad Rifa'i . [10] El grupo rechaza a figuras islamistas como Ibn Taymiyyah , Muhammad ibn Abd al-Wahhab y Sayyid Qutb . Aboga por el pluralismo islámico y la oposición al activismo político (su lema es "la voz resonante de la moderación"). [3] También promueve sus creencias a nivel internacional a través de una importante presencia en Internet y oficinas regionales, especialmente en los Estados Unidos . [20]
En Canadá y Estados Unidos, los Al-Ahbash rezan en dirección sureste [21], a diferencia de la mayoría de los musulmanes de la región, que rezan en dirección noreste en sus mezquitas. [21] [22] [23]
Las enseñanzas sincréticas del jeque Habashi se basan en diferentes ramas de la teología islámica y, por lo tanto, eluden una clasificación inequívoca. En un discurso a sus seguidores, el jeque Habashi afirmó que " somos ash'aris y shafi'is . La ash'ariyya es la base de nuestra creencia y la shfi'iyya es nuestro código diario " . [1] Según Thomas Pierret, la ideología de Ahbash " puede calificarse de 'neotradicionalista', ya que pretende preservar la herencia islámica de la era otomana [10] , de la que se consideran herederos". [20]
El Shaykh Habashi en sus libros y conferencias mezcla [24] [25] [26] [27] [28] elementos de las doctrinas teológicas sunitas y chiítas con el espiritualismo sufí al apoyar la legitimidad del Imam Ali y sus descendientes mientras condena a Mu'awiyya, el califa y gobernador de Damasco, y a su hijo Yazid como "sediciosos", adoptando así la tradición chiíta mientras se aparta de todos los demás juristas sunitas. [3] [6] [8] [29] [30] Aunque no se afirma explícitamente, el sufismo también juega un papel importante en la doctrina de al-Ahbash como lo demuestra la práctica de varias tradiciones sufíes como la peregrinación a las tumbas de los hombres santos ( Ziyarat ), sesiones de danza mística, uso de bandas musicales en ceremonias religiosas [31] y el apoyo de tres Tariqas sufíes . [3] Sin embargo, la afirmación de que se trata de un movimiento principalmente sufí [3] ha sido cuestionada. [1]
Mustafa Kabla y Haggai Erlich identifican la "moderación" ( wasatiyyah ) como la palabra clave en la "ciencia necesaria de la religión" de al-Ahbash [3] y citan como ejemplo la plataforma de doce objetivos del grupo cuyo segundo punto pide "predicar la moderación [...] y el buen comportamiento como formas de implementar los principios religiosos, mientras se combate el extremismo y el celo". [1] Esta posición también se refleja en la decidida oposición del grupo al movimiento salafista y a los pensadores islamistas, a saber, Sayyid Qutb , Muhammed ibn 'Abd-al-Wahhab e Ibn Taymiyyah . [1] [3]
Otra división crítica es el estricto rechazo de al-Ahbash a cualquier forma de antropomorfismo de Dios del que acusan a los wahabíes . [1] En consecuencia, el Shaykh Habashi sostiene que "no le corresponde a Dios hablar así, y su palabra no es voz ni letras" [32] y que, por lo tanto, el Corán contiene la palabra de Dios, pero pudo ser escrito solo después de que " Gabriel escuchó Su palabra, la entendió y la transmitió a los profetas y a los ángeles". [1] [27] [28] Este es un punto de vista altamente controvertido dentro del Islam que no es completamente compatible con el consenso de los sunitas, y los wahabíes acusan a Ahbash de dudar sobre el origen del Corán. [1] Otro ejemplo famoso se refiere a las interpretaciones de la frase coránica que describe a Dios sentado en su trono después de crear el mundo. Según los textos wahabíes, esto significa que literalmente se sentó en su trono; Sin embargo, según el Shaykh Habashi, copiar la escuela de pensamiento Mu'tazila significó que tomó el control del mundo. [33] [34]
Sin embargo, la división más importante es la que se refiere a la relación entre religión, política y Estado. A diferencia de la mayoría de los escritos islámicos sobre este tema, Al-Ahbash aboga por la separación de la religión y el Estado y, por lo tanto, rechaza la idea de un Estado islámico. Al-Fakhani, un representante del AICP, dijo: "La mayoría de nuestros estados son islámicos y los musulmanes desean la presencia de un Estado islámico, pero las condiciones regionales e internacionales no lo permiten". [35] En consecuencia, el grupo enfatizó repetidamente la necesidad de la coexistencia entre musulmanes y cristianos y la tolerancia hacia otros grupos religiosos en el Líbano. [1]
Algunos grupos musulmanes, en particular los sunitas ortodoxos, ponen en duda la postura tolerante de Al-Ahbash en su discurso público, que acusa al grupo de hacer un uso excesivo del takfir (el acto de declarar a otro musulmán no creyente) y, por lo tanto, de provocar tensiones internas en el Islam. [20] [36] [37] [38] Al-Ahbash ha utilizado el takfir principalmente contra los líderes wahabíes y salafistas . [37] [39] Según Tariq Ramadan , los seguidores de Al-Ahbash "mantienen un discurso doble permanente: ante los interrogadores occidentales, afirman apoyar la emancipación de la mujer y el laicismo para oponerse a los "fundamentalistas" (todos los temas que conocen son sensibles y útiles para conseguir su reconocimiento). Sin embargo, dentro de las comunidades musulmanas, mantienen un discurso extremadamente intransigente y cerrado, tratando habitualmente a la mayoría de los principales ulemas musulmanes como kuffar, con lo que quieren decir "incrédulos", "gente impía"). Basan sus enseñanzas en interpretaciones reconocidas como desviadas por todas las demás escuelas de pensamiento y todos los demás eruditos de renombre (por ejemplo, su comprensión singular del significado del nombre de Dios, o su afirmación de que el texto coránico fue interpretado por el ángel Gabriel, o la práctica de rezar a los muertos). Su enfoque sobre puntos muy específicos de la doctrina (como los que hemos mencionado) es hostil y habitualmente violento". [40]
Como partido político, cuando Al-Ahbash se presentó a las elecciones parlamentarias libanesas de 1992 , esta circunscripción permitió a su candidato, Adnan Trabulsi, ganar un escaño en un distrito de Beirut después de que Ahbash y Hezbolá concluyeran una alianza no declarada en Beirut que aseguró la elección de sus respectivos candidatos. [3] Sin embargo, Trabulsi perdió en las elecciones posteriores de 1996. [41] En 2018, Trabulsi fue elegido nuevamente para servir en el Parlamento libanés.
Los Ahbash también están aliados con el Movimiento Amal , un partido chiita, [3] y Mustaqbal . [42]
El grupo es visto como controvertido dentro del Islam por su postura religiosa anti- salafista , ya que sus creencias sufíes y otras son vistas como heréticas. [3] [20] [43] Como resultado, los wahabíes los describen comúnmente como una combinación de "politeísmo sufí, shirk, con tácticas anti-Sunna encubiertas chiítas". [44] Otros grupos musulmanes también los ven como favorecidos por los gobiernos de los Estados Unidos, Europa, Etiopía y Australia, quienes "de hecho dan la bienvenida a las actividades de Ahbash entre sus ciudadanos musulmanes". [45] Varios comentaristas los han descrito como una secta , [40] [43] [46] [47] mientras que otros los ven como un movimiento religioso válido. [6] [8] La AICP dirige una red de escuelas islámicas afiliadas a Al-Azhar según Kabha y Erlich [44] aunque una serie de académicos de esta última institución, incluidos presidentes anteriores y Ali Gomaa , el ex Gran Mufti de Egipto, han descrito el movimiento Al-Ahbash como desviado y poco ortodoxo en sus edictos o fatwas (una declaración u orden oficial de un líder religioso islámico), [48] [49] [50] y los miembros del movimiento fueron arrestados "intentando difundir sus creencias en los campus de la Universidad Al-Azhar " bajo el código penal egipcio. [50]
En 2011, el Consejo Nacional de Imanes de Australia acusó a la Radio Comunitaria Musulmana Incorporated de estar asociada con Al-Ahbash, a la que describieron como una organización de culto marginal y violenta, e hizo un anuncio público para que los funcionarios del gobierno no renovaran su licencia de transmisión. [51] Sin embargo, la Autoridad Australiana de Comunicaciones y Medios otorgó una licencia de 5 años en 2011, lo que provocó críticas de los grupos islámicos. [52] En 2006, el imán de la mezquita Lakemba en Sydney , Taj El-Din Hilaly , amenazó con retirarse del Grupo de Referencia de la Comunidad Musulmana del gobierno de Howard debido a la inclusión del Dr. Mustapha Kara-Ali, quien estaba afiliado a Al-Ahbash. [53] [54]
En 2003, Ali Gomaa , ex Gran Mufti de Egipto, emitió una fatwa que describía a los Ahbash como "desviados" que buscaban "corromper el credo musulmán e incitar a la sedición entre la Ummah musulmana. Además, son agentes pagados por los enemigos del Islam". En 2007, Egipto también arrestó a 22 hombres por intentar difundir la fe de los Ahbash en el país. [50]
En 2012, manifestantes musulmanes en Addis Abeba acusaron al gobierno etíope de Meles Zenawi de promover a Al-Ahbash entre la población musulmana del país. [4]
Durante la década de 1990 estallaron enfrentamientos entre la Hermandad Musulmana y Al-Ahbash en lo que se conoció como la "guerra de las mezquitas". Los enfrentamientos comenzaron porque la Hermandad creía que el Ministerio de Dotaciones Religiosas de Jordania estaba dando prioridad a que los miembros de Al-Ahbash pudieran enseñar en mezquitas en las que ellos mismos tenían prohibido hacerlo. [55]
Debido a sus fuertes vínculos históricos con el gobierno sirio de la familia al-Assad , los Ahbash a menudo han estado en conflicto con los partidarios libaneses de la familia antisiria Hariri y en 2005 al menos dos de sus miembros fueron implicados inicialmente (encarcelados y luego liberados) en el asesinato de Rafic Hariri . [56] Los Ahbash también se opusieron firmemente y se manifestaron contra la Revolución del Cedro que se desencadenó por el asesinato de Hariri. [57] [58] Según se informa, Ahbash permanece neutral en la Guerra Civil Siria , a pesar de la presión de ambos lados. [59]
En 2010, miembros de Ahbash y Hezbolá se vieron envueltos en una batalla callejera que se percibió como relacionada con problemas de estacionamiento. Ambos grupos se reunieron más tarde para formar un fondo de compensación conjunto para las víctimas del conflicto. [60] Sin embargo, a pesar de este episodio de violencia, los Ahbash tienen relaciones "normales" y "amistosas" con Hezbolá. Los Ahbash también han participado en enfrentamientos sangrientos en Sidón y Trípoli, en la década de 1990, contra el grupo rival suní Al-Jama'ah Al-Islamiyah . [3]
El ex gran muftí de Arabia Saudita, Abd al-Aziz ibn Baz, declaró que Ahbash era una "facción desviada" . [61]
Roman Silantiev afirma que el muftí de Ucrania , Ahmad Tamim, ciudadano libanés, ha sido acusado por sus oponentes de pertenecer a la "secta siniestra" de Ahbash, sin embargo, a sus oponentes les resulta difícil definir la herejía de Ahbash. El oponente de Ahmad Tamim, el muftí Said Ismaigilov, supuestamente tiene vínculos con grupos afiliados a la Hermandad Musulmana. [62]
{{cite journal}}: CS1 maint: untitled periodical (link)bin baz ahbash.