Rasa ( sánscrito : रास , IAST : rāsa ) se refiere a la creación y recepción de un 'sabor' o cualidad distinta de algo. Como concepto teológico sánscrito , rasa se popularizó en tradiciones bhakti centradas en Krishna , como el vaisnavismo gaudiya del siglo XV. El uso teológico de la palabra se puede encontrar temprano, unos dos mil años antes de las escuelas de bhakti Nimbarka o Chaitanya , en 2.7.1 del Taittiriya Upanishad : "Verdaderamente, el Señor es rasa " ( raso vai sah ). Consideran que Dios es quien disfruta del rasa supremo, o éxtasis y emociones espirituales. [1]
Se cree que Rupa Goswami desarrolló, bajo la guía directa de Caitanya, la teología articulada y formulada del rasa como "la relación particular del alma con la divinidad en el amor devocional". [2] El texto de Rupa se basa en gran medida en la teoría fundamental del rasa formada por Bharata Muni , el creador de la dramaturgia sánscrita (quizás ya en el siglo II a. C.). [1] Estas relaciones con la divinidad en el amor devocional, rasa, se trazan a partir de la variedad de relaciones amorosas que los humanos experimentan entre sí, [3] como amado-amante, amigo-amigo, padre-hijo y amo-sirviente. . [4] Los rasas se distinguen como inferiores y superiores y, según el Bhagavad Gita [5] , parece que Arjuna reconoce y prefiere los tres rasas superiores . [6] Los rasas superiores se describen como tipos de relaciones amorosas, amistosas y fraternales.
El término "rasa" se deriva del idioma sánscrito. En sánscrito, "rasa" significa literalmente "jugo" o "esencia". El concepto de rasa tiene su origen en los Upanishads, concretamente en el Chandogya Upanishad y el Taittiriya Upanishad . Taittiriya Upanishad afirma: "Él es realmente rasa. Habiendo obtenido rasa, éste se vuelve dichoso". Rasa significa savia, jugo o esencia y es sinónimo de placer y deleite. [7]
El primer uso de Rasa en estética aparece en Natya Shastra de Bharata Muni , inicialmente relacionado con el drama, particularmente con sus aspectos poéticos. Los primeros comentarios sobre el texto se perdieron en su mayoría, excepto las referencias en el comentario de Abhinavagupta del siglo X. [7]
En la tradición vaisnavista de Manipur , el Rasa Lila se representa a través de la danza clásica Manipuri . Gira en torno a Krishna y las pastorcillas, narrando la divina historia de amor de Krishna ( svayam bhagavan ) y Radha , su amada. Esta forma de danza fue establecida por Bhagya Chandra en 1779 y todavía se realiza anualmente en algunas partes de la India durante Krishna Janmashtami , el festival que celebra el nacimiento de Krishna. Según diferentes tradiciones, el rasa-lila lo realizan niños y niñas o sólo niños. La danza se realiza sosteniendo dandi (palos) y suele ir acompañada de canciones folclóricas y música devocional . [8]
La interpretación de rasa de Rupa Goswami trasciende el concepto de mero gusto o disfrute estético. Para él, rasa es una experiencia espiritual elevada que se alcanza a través del cuerpo espiritual de un devoto ( bhakta ), arraigada en la deidad personal ( Bhagavan ). Rasa implica una participación activa en el lila divino , en lugar de ser un espectador pasivo. En Bhakti-rasāmṛta-sindhu , Rupa Goswami presenta a Krishna como la encarnación de todos los rasas. Después de Abhinavgupta , se propusieron rasas asociadas con formas de amor no románticas, en particular vatsalya (ternura), preyas (camaradería) y prita (veneración). Los pensadores vaishṇavas comenzaron a considerar el bhakti (devoción) como un rasa, fusionando perspectivas estéticas y religiosas, un concepto ampliamente explorado por Rupa Goswami. [9] Rupa Goswami enfatiza cinco rasas principales, que se centran en la relación del devoto con lo divino (Krishna): [9]