Chöying Dorje (1604–1674) fue el décimo Karmapa o líder de la escuela Kagyu del budismo tibetano .
Chöying Dorje nació en el reino de Golok , Amdo . A la edad de ocho años, fue reconocido por Shamar Mipam Chökyi Wangchuk, el sexto Shamarpa , y recibió las transmisiones Kagyu completas. [1]
Durante su vida, el Tíbet se enfrentó a una inestabilidad interna cuando un rey pro-Kagyu suprimió -en contra de la voluntad del Karmapa- la escuela Gelug y prohibió la búsqueda de la reencarnación del Dalai Lama . El regente de los Gelug pidió ayuda a Güshi Khan , el rey guerrero de los mongoles Khoshut .
El ejército mongol atacó Shigatse y obligó a muchos monasterios a convertirse a la escuela Gelug. [2] [3] La guerra civil llegó a tal punto que Chöying Dorje tuvo que huir del Tíbet y nombró a Goshir Gyaltsab como regente temporal. La escuela Kagyu fue aniquilada casi por completo en la provincia de Tsang , sin embargo, permaneció en las provincias de Amdo y Kham .
Durante su exilio (1648 a 1672), Chöying Dorje viajó extensamente por Bután , Amdo y Kham en el este del Tíbet, Birmania y Nepal , fundando monasterios a lo largo de su ruta. [4] Viajando por tierras peligrosas, a menudo ocultó su identidad, vistiendo ropas comunes, y en ocasiones fue asaltado y reducido a mendigar comida en una región cuyo dialecto no hablaba. Escribió libros sobre diversos temas, compuso canciones e hizo una enorme cantidad de pinturas y esculturas. Además, durante su exilio, repitió sus votos monásticos y formó una familia. [5]
Es probable que Karmapa haya tomado una consorte cuando estuvo en el extremo sureste del Tíbet durante un período de doce años. Fue padre de varios hijos e hijas. Uno de sus hijos, Norbu Zangpo, fue reconocido como el Sexto Tsurpu Gyeltsab (c.1659-1698). Karmapa entronizó a su hijo de 3 años, Norbu Zangpo, en un templo que ayudó a construir en Gyeltang con sus propias manos. En 1667, el Karmapa lo llevó al Templo de Riknga y realizó la ordenación de novicio. En 1672, el Karmapa regresó al Tíbet central con un gran séquito que incluía a su esposa, hijos e hijas. Lo más probable es que la razón principal de su regreso fuera organizar la instalación de su hijo Norbu Zangpo en Tsurpu. [6]
Después de veinticuatro años de exilio, la escuela Kagyu ya no era la escuela dominante del budismo tibetano. En 1674, el quinto Dalai Lama se reunió con Chöying Dorje en el Palacio de Potala y la reconciliación fue bien recibida por todos después de muchos conflictos y dificultades. [7]
Dentro del patrimonio artístico tibetano, Chöying Dorje es quizás el artista más excepcional de todos los tiempos. Las diversas biografías coinciden en que el Décimo Karmapa era un pintor y escultor talentoso ya a una edad temprana. También se afirma repetidamente que desde muy joven sintió una especial predilección por las estatuas indias de Cachemira . Esto explica por qué muchas de las estatuas realizadas por el Décimo Karmapa, ya sean fundidas en metal o talladas en marfil, madera o caracola, etc., son estilísticamente muy similares a las estatuas de bronce de Cachemira y Swat .
Sin embargo, Chöying Dorje no se limitó a copiar obras antiguas de la India y el Tíbet, sino que se inspiró y creó su propia obra de arte, aunque utilizando elementos estilísticos antiguos. Como se menciona en sus biografías, tuvo muchas oportunidades de estudiar estatuas antiguas durante sus visitas recurrentes al templo de Jokhang en Lhasa. Sus actividades como pintor estuvieron evidentemente influenciadas por la tradición china, lo que también explica por qué Chöying Dorje pintó muchas obras en seda. La influencia china en las obras de Chöying Dorje tiene su origen en las pinturas de arhats que había visto en el Tíbet y que había copiado varias veces. El Décimo Karmapa también encontró otras pinturas de seda chinas durante su exilio en Lijiang , donde permaneció varios años en la corte del gobernante local. Chöying Dorje también creó pinturas influenciadas por los estilos de Cachemira y el Tíbet occidental. [8] [9]
