.jpg/1280px-Basilica_San_Giulio_-_Fresco_David_Moses_(cropped).jpg)
Los Cuernos de Moisés son una convención iconográfica común en el cristianismo latino mediante la cual Moisés era comúnmente presentado con dos cuernos en la cabeza, luego reemplazados por rayos de luz. [1] La idea proviene de una traducción, o mala traducción, de un término hebreo en la Biblia Vulgata Latina de Jerónimo , y muchas traducciones vernáculas posteriores que dependen de eso. Se dice que Moisés está "con cuernos", o radiante, o glorificado, después de ver a Dios que le presenta las tablas de la ley en el Libro del Éxodo . El uso del término "con cuernos" para describir a Moisés en realidad es anterior a Jerónimo, y se remonta al erudito judío griego Aquila de Sinope , cuyas traducciones griegas eran bien conocidas por Jerónimo. El qāran ' hebreo puede reflejar un concepto alegórico de "glorificados", o anillos de luz. Los cuernos tienden a tener asociaciones positivas en el Antiguo Testamento y, en general, en la cultura antigua del Medio Oriente, pero están asociados con fuerzas negativas en el Libro del Apocalipsis en el Nuevo Testamento. Estas consideraciones pueden haber influido en los traductores en sus elecciones, para Aquila como algo positivo, o para Jerónimo, como algo negativo.
Moisés con cuernos probablemente aparece por primera vez en representaciones visuales en el siglo XI. Estas representaciones continúan compitiendo con las representaciones sin cuernos de Moisés durante los períodos medieval y renacentista. Muchas son representaciones claramente positivas, como profeta y precursor de Jesús. Es probable que otras representaciones de Moisés, con y sin cuernos, hayan tenido connotaciones antisemitas, especialmente en el período medieval tardío, por ejemplo, en el Hereford Mappa Mundi . Se establecieron asociaciones entre judíos y demonios, y se desarrolló la creencia de que los judíos poseían cuernos, incluso a través de las insignias o sombreros con cuernos que debían usar; Puede que haya sido difícil para las imágenes de un Moisés con cuernos y del judío "con cuernos" mantenerse separadas en la imaginación popular. La iconografía del Moisés con cuernos también puede haber reforzado la idea de que los judíos tienen cuernos.
El Moisés cornudo de Miguel Ángel de c.1513-1515 se encuentra al final de la tradición de esta representación y generalmente se considera una representación positiva del profeta, si contiene un elemento animal o demótico. La conciencia de los defectos en la traducción de la Vulgata se extendió a finales de la Edad Media, y alrededor de 1500 los círculos eruditos se dieron cuenta de que "con cuernos" era una traducción errónea. [2] [3] Los cuernos a menudo eran reemplazados por dos haces de rayos de luz, que surgían de las mismas partes de la cabeza, como se ve en los frescos de Moisés de 1481-1482 en la Capilla Sixtina o en la fuente de Mosesbrunnen de 1544 en Berna , Suiza. . Estos siguieron siendo comunes hasta el siglo XIX. Los artistas a menudo ignoraban la idea de que los rayos de Moisés le fueron dados cuando recibió las tablas de la ley, y en el siglo XIX algunas imágenes del niño Moisés en escenas del Hallazgo de Moisés y de Moisés entre los juncos presentan los rayos.
Las representaciones de un Moisés con cuernos surgen de la descripción del rostro de Moisés como " cornuta " ("con cuernos") en la traducción de la Vulgata Latina del pasaje que se encuentra en Éxodo capítulo 34, específicamente los versículos 29, 30 y 35, en el que Moisés regresa al personas después de recibir los mandamientos por segunda vez. [4] La Biblia católica de Douay-Rheims (1609) traduce la Vulgata como: "Y cuando Moisés descendió del monte Sinaí, sostenía las dos tablas del testimonio, y no sabía que su rostro tenía cuernos por la conversación de El Señor." [5] Este fue el esfuerzo de Jerónimo por traducir fielmente el difícil texto hebreo original, que utiliza el término קָרַן , qāran (basado en la raíz, קֶרֶן qeren , que a menudo significa "cuerno"); El término ahora se interpreta en el sentido de "brillante" o "que emite rayos" (algo así como cuernos). [6] [7] La versión anglicana King James o autorizada de sólo unos años después no tiene cuernos, pero sí un rostro brillante "... cuando descendió del monte, que Moisés no sabía que la piel de su rostro brillaba mientras él habló con él". [8]
La opinión habitual en los últimos siglos ha sido que Jerónimo cometió un error rotundo, [9] pero recientemente se ha argumentado que Jerónimo consideraba qeren como una metáfora de "glorificado", basándose en otros comentarios que escribió, incluido uno sobre Ezequiel, donde escribió que el rostro de Moisés "se había vuelto 'glorificado', o como dice en hebreo, 'con cuernos'". [10] El uso del término "con cuernos" de hecho es anterior a Jerónimo, y estaba contenido en traducciones existentes con las que se sabe que trabajó, especialmente la de Aquila del hebreo al griego; otras traducciones utilizadas incluyeron la alternativa "glorificado". Medjuck sostiene que "con cuernos" es un concepto metafórico o alegórico relacionado con la gloria tanto en la traducción de Jerónimo como en la tradición judía, con la que Jerónimo estaba familiarizado. [11]
_-_Walters_W10613R_-_Full_Page.jpg/1280px-William_de_Brailes_-_The_Israelites_Worship_the_Golden_Calf_and_Moses_Breaks_the_Tablets_(Exodus_32_-1-19)_-_Walters_W10613R_-_Full_Page.jpg)
Otra interpretación fue que qeren también representaba "anillos de luz", como cuando Moisés se iluminó después de su viaje. La Septuaginta griega , que Jerónimo también tenía disponible, tradujo el versículo como "Moisés no sabía que la apariencia de la piel de su rostro era glorificada". [12] Los teólogos y eruditos medievales creían que Jerónimo había tenido la intención de expresar una glorificación del rostro de Moisés, mediante el uso de la palabra latina para "con cuernos". [13] La comprensión de que el hebreo original era difícil y probablemente no significaba "cuernos" se desarrolló durante el Renacimiento. [14]
El historiador cultural Stephen Bertman sostiene que se sabe que el propio Jerónimo tenía puntos de vista antisemitas y que pudo haber tomado la decisión de asociar conscientemente a Moisés con "cuernos" por razones teológicas. Bertman sostiene que para Aquila, como judío, los "cuernos" tal como se presentan en el Antiguo Testamento, tendrían asociaciones generalmente positivas, [15] pero que Jerónimo podría haber esperado que sus lectores tuvieran en mente la asociación de los cuernos con los dragones en el Nuevo Testamento , las fieras y el anticristo en el Apocalipsis . Dado que Moisés era el poseedor de la antigua ley, ahora reemplazada, puede haber sido preferible que Jerónimo lo retratara bajo una luz negativa. Además, dar a entender que el rostro de Moisés fue "glorificado" implicaría una asociación con Jesús y colocaría la Antigua Ley en paralelo con la nueva. Por lo tanto, Bertman concluye que Jerónimo simplemente pudo haber estado actuando según sus propios prejuicios y preferencias teológicas. [dieciséis]
Aunque Jerónimo completó la Vulgata a finales del siglo IV, se suele decir que las primeras aplicaciones conocidas en el arte del lenguaje literal de la Vulgata en este punto se encuentran en numerosas imágenes del Hexateuco inglés antiguo ( Biblioteca Británica , Cotton MS Claudius B .iv.) un manuscrito muy ilustrado de la traducción al inglés antiguo realizada antes de 1050 aproximadamente. Mellinkoff sostiene que el arte inglés de este período era innovador, por lo que una interpretación y representación nuevas de Moisés estarían en consonancia con otras ideas nuevas encontradas en ese período. También sostiene que es importante que la representación ocurra en un texto vernáculo, ya que es una representación literal de la traducción al inglés antiguo, gehyrned o "con cuernos", y que los artistas del inglés antiguo no eran "eruditos", es decir, eran No necesariamente estaban familiarizados con las tradiciones académicas que pueden haberlos llevado a representar a Moisés de manera diferente. [17] Sin embargo, a menudo se ha sugerido que las imágenes en este documento se derivan de un manuscrito mucho más antiguo que se encontraba entonces en Canterbury , y ahora perdido. [18] Herbert Broderick, en una monografía sobre las ilustraciones del manuscrito sugiere que este antiguo prototipo se basó en ideas sobre el liderazgo carismático corrientes en el Egipto helenístico , y los cuernos estaban en estas imágenes, como cuernos de poder y santidad. [19]
Durante el siglo siguiente, la evidencia de más imágenes de un Moisés con cuernos es escasa, aunque las imágenes que se conservan de él son generalmente pocas. Hacia 1120 reaparece en manuscritos ingleses como la Biblia de Bury y el Salterio de Shaftesbury, así como en una Biblia austriaca. Estas primeras imágenes respetan el momento del cambio en la apariencia de Moisés, mostrándolo sin cuernos antes de bajar del monte Sinaí. [20] Posteriormente, tales imágenes proliferaron y se pueden encontrar, por ejemplo, en las vidrieras de la catedral de Chartres , la Sainte-Chapelle y la catedral de Notre Dame , incluso cuando Moisés continuó siendo representado muchas veces sin cuernos. [21]
En el arte cristiano de la Edad Media que representa a Moisés con cuernos, esto se hace a veces para representarlo en gloria, como profeta y precursor de Jesús, pero también en contextos negativos, especialmente en los contrastes paulinos entre fe y ley; la iconografía no era clara. [22] La historiadora de arte Debra Strickland identifica al Moisés con cuernos en el Mappa Mundi de Hereford como un ejemplo abiertamente antisemita, que según ella está asociado con la redefinición de la historia del Éxodo como una defensa de la expulsión de los judíos de Inglaterra en 1290 . [23] A veces Moisés aparece en un contexto negativo con o en lugar de la figura de la Sinagoga . [24]
La historiadora de arte Ruth Mellinkoff especuló que si bien los cuernos de Moisés en origen no estaban asociados de ninguna manera con los del Diablo , los cuernos pueden haber desarrollado una connotación negativa con el desarrollo del sentimiento antijudío en el período medieval tardío. [25] Bertman está de acuerdo en que la percepción medieval de Moisés con cuernos habría actuado para crear asociaciones entre Moisés y los demonios. Las asociaciones entre judíos y demonios en las imágenes antisemitas cristianas eran fuertes y, en ocasiones, se retrataba a los judíos con cuernos. [26] Los sombreros judíos obligatorios en Francia y en otros lugares eran conocidos como pileus cornutus (sombrero con cuernos) y las insignias impuestas por Felipe III de Francia parecen haber incorporado un cuerno. También es posible que la figura con cuernos de Moisés sirviera como medio para reforzar la creencia de que los judíos tenían cuernos. [27] En cualquier caso, tales asociaciones en la imaginación popular, en opinión de Bertman, Mellinkoff y Strickland, habrían anulado las preocupaciones teológicas o de otro tipo. Al final, Moisés era judío, podía asociarse con sus homólogos contemporáneos y las mismas ideas negativas podían aplicarse a ambos. [28]
Las obras de teatro religiosas funcionaron como un medio importante para la difusión de ideas teológicas. Es posible que las representaciones escénicas de Moisés lo presentaran comúnmente con cuernos. Aunque las instrucciones escénicas para que le pusieran cuernos se encuentran sólo en una obra conservada, también puede ser que fuera una expectativa tan normal que se hubiera considerado innecesario declararla; y las acotaciones escénicas en sí son relativamente poco comunes. Las obras más conocidas que presentan a Moisés se basan en el texto de Agustín Contra Judaeos, Paganos, et Arianos Sermo de Symbolo [29] (Sermón sobre el Credo contra los judíos, paganos y arrianos) en el que sirven Moisés y otros profetas del Antiguo Testamento. como testigos para persuadir a los judíos de su error al persistir en sus creencias. [30]
De esta época data la interpretación más conocida del Moisés con cuernos, en el Moisés de Miguel Ángel . Sus cualidades han sido ampliamente discutidas, incluso por Sigmund Freud . La cifra suele verse en términos ampliamente positivos, aunque contiene un elemento demótico. La historiadora de arte Jennifer Koosed ha argumentado que la estatua es la culminación de la tradición del Moisés con cuernos, que mezcla cualidades animales y humanas para presentar lo divino. [31]
En el siglo XVI, la prevalencia de representaciones de un Moisés con cuernos disminuyó drásticamente. [32] A medida que se desarrolló la erudición bíblica del Renacimiento , gradualmente se extendió la conciencia de que "con cuernos" era una traducción errónea, y los cuernos fueron eliminados en el arte, a menudo reemplazados por dos haces de rayos de luz, que brotaban de las mismas partes de la cabeza, se representa a Moisés. numerosas veces en el ciclo de frescos Vida de Moisés en la Capilla Sixtina de 1481-82, todos sin cuernos, pero en las últimas tres escenas, después de recibir los Mandamientos, se le dan rayos de luz; el Descenso del Monte Sinaí es el primero de ellos. [33]
El Bastón de Moisés , que se menciona por primera vez en la Biblia durante el relato del episodio de la zarza ardiente , y en escenarios icónicos las tablas con los mandamientos, se convierten en sus atributos habituales con o sin rayos o cuernos, y junto con una figura imponente y Su larga barba blanca suele hacerle reconocible incluso en escenas concurridas. Otro ejemplo bien conocido es la estatua de 1544 en la fuente Mosesbrunnen en Berna , Suiza, con rayos de luz añadidos en metal dorado. La presentación de Moisés con rayos de luz reflejaba la visión habitual en la literatura rabínica de esa época. [34]
La presentación de Moisés con rayos de luz siguió siendo común hasta el siglo XIX, apareciendo, por ejemplo, en las ilustraciones bíblicas de Gustave Doré (1866). La Biblia dice que la apariencia de Moisés había cambiado cuando regresó de su largo encuentro con Dios en el monte Sinaí , cambio representado en el arte por los "cuernos" o rayos. Lógicamente, en las imágenes narrativas sólo debería haber sido mostrado con aquellas visibles a partir de este momento de su vida, pero los artistas no siempre siguieron esto y a menudo se le muestra con ellas en episodios anteriores. Hacia el siglo XIX algunas imágenes del niño Moisés en escenas del Hallazgo de Moisés y Moisés en los Juncos muestran los rayos (una idea con apoyo del Midrash ). [35]
Un Moisés con cuernos bastante tardío, de la década de 1890, es la estatua de bronce de Charles Henry Niehaus en el salón de la Biblioteca del Congreso , edificio Thomas Jefferson , en Washington DC. [36]
