En el folclore , el cruce de caminos puede representar un lugar "entre los mundos" y, como tal, un sitio donde se puede contactar con espíritus sobrenaturales y pueden tener lugar eventos paranormales . Simbólicamente, puede significar una localidad donde dos reinos se tocan y por lo tanto representa liminalidad , un lugar literalmente "ni aquí ni allá", "entre y entre".
En la mitología griega , el cruce de caminos se asociaba tanto con Hécate como con Hermes , y allí se celebraban santuarios y ceremonias para ambos. El pilar herm asociado con Hermes frecuentemente marcaba estos lugares debido a la asociación del dios con los viajeros y su papel como guía. Aunque menos central para la mitología griega que Hermes, la conexión de Hécate con la encrucijada estaba más cimentada en el ritual. Se le dejaban 'cenas de Hécate' en las encrucijadas de cada luna nueva, y uno de sus títulos más comunes era 'diosa de las encrucijadas'. En sus últimas representaciones triples, cada una de las tres cabezas o cuerpos a menudo se asocia con uno de los tres cruces de caminos. [1]
"Según el historiador del siglo IV Filócoro ,... en Atenas , también se enviaban ofrendas al cruce de caminos el día dieciséis del mes, es decir, medio mes después de la ofrenda de luna nueva, en el momento de la luna llena. " En la sociedad grecorromana , en los cruces de caminos se realizaban rituales de protección y en los cruces se dejaban restos de rituales de purificación. Los griegos y romanos creían que las puertas, las puertas, los ríos, las fronteras y los cruces de caminos tenían significados espirituales relacionados con la transición, dejar un área e ir a otra parte, un cambio de dirección física y espiritual; por lo tanto, en las encrucijadas se realizaban rituales de protección y rituales de cambio (transición). [2]
Una homilía del siglo XI llamada De Falsis Deis nos dice que Mercurio u Odín eran honrados en las encrucijadas.
El texto en inglés moderno dice: "Había una vez un hombre llamado Mercurio, que era muy engañoso y, aunque bastante sabio en el habla, era traicionero en acciones y mentiras. Los paganos, según su relato, también lo convirtieron en su gran dios y a menudo y frecuentemente le ofrecían sacrificios en las encrucijadas, mediante las enseñanzas del diablo, y a los montes altos muchas veces le llevaban diversas ofrendas de alabanza."
En Gran Bretaña existía la tradición de enterrar a criminales y suicidas en las encrucijadas. Esto puede deberse a que los cruces de caminos marcaban los límites del asentamiento, junto con el deseo de enterrar a aquellos que estaban fuera de la ley fuera del asentamiento, o que los numerosos caminos confundirían a los muertos. [4] Los cruces de caminos también se usaban comúnmente como lugar de castigo y ejecución criminal (por ejemplo, mediante horca o árbol dule ), lo que también puede haber sido una razón para que fuera un lugar de entierro suicida, ya que el suicidio se consideraba un delito. Este ritual de entierro en encrucijada se remonta a la época anglosajona y continuó hasta ser abolido en 1823. [5]
Si bien en la Edad Media se convirtieron en un lugar de enterramiento para los suicidas y otras personas a las que no se les podía dar un entierro adecuado , el cruce de caminos alguna vez fue un lugar de enterramiento para los cristianos, sólo superado por la iglesia consagrada. [6]
En la mitología popular occidental, se puede utilizar una encrucijada para convocar a un demonio o diablo con el fin de llegar a un acuerdo. Esta leyenda se puede ver en muchas historias. Por ejemplo, la Historia von D. Johann Fausten de 1587 describe al personaje Fausto inscribiendo círculos mágicos en una encrucijada para convocar al diablo. Los cuentos populares de Freischütz también implican a menudo invocar al diablo en una encrucijada para lanzar balas mágicas. [7]
En el ensayo histórico Transylvanian Superstitions de 1885 , Emily Gerard describe cómo a menudo se evitaban las encrucijadas como algo natural, y describe una creencia rumana de que se podía invocar a un demonio en una encrucijada dibujando un círculo mágico, ofreciendo monedas de cobre como pago y recitando un encantamiento . [8]
En conjuro, trabajo de raíces y vudú , una forma de espiritualidad mágica africana practicada por afroamericanos en los Estados Unidos, la encrucijada en Vudú se origina en el cosmograma Kongo en África Central . Representa la salida y la puesta del sol, y el ciclo de vida humano de muerte y renacimiento. [9] El centro de la encrucijada es donde tiene lugar la comunicación con los espíritus. Durante la trata transatlántica de esclavos, los esclavos africanos trajeron el cosmograma Kongo a los Estados Unidos. Los arqueólogos desenterraron representaciones del cosmograma Kongo en plantaciones de esclavos en Carolina del Sur en vasijas de barro hechas por africanos esclavizados. [10] [11] El cosmograma Kongo también se llama cosmograma Bakongo y cruz "Yowa". La cruz Yowa (cosmograma Kongo) "Es una bifurcación en el camino (o incluso una rama bifurcada) puede aludir a este símbolo de importancia crucial de paso y comunicación entre mundos. El 'giro' en el camino", es decir, la encrucijada, permanece un concepto imborrable en el mundo Kongo-Atlántico, como el punto de intersección entre los antepasados y los vivos." [12] [13] "Es en la encrucijada donde muchos africanos creen que serán testigos de los poderes de Dios y emergerán de las aguas espiritualmente renovados". [14]
Otros orígenes africanos de la encrucijada en Hoodoo se encuentran en África occidental entre el pueblo yoruba . Por ejemplo, la deidad embaucadora yoruba llamada Eshu-Elegba reside en el cruce de caminos, y el pueblo yoruba deja ofrendas para Eshu-Elegba en el cruce de caminos. [15] En Hoodoo, hay un espíritu que reside en la encrucijada para dar ofrendas; sin embargo, la palabra Eshu-Elegba no existe en Hoodoo porque los nombres de las deidades africanas se perdieron durante la esclavitud. El folclorista Newbell Niles Puckett registró una serie de rituales de encrucijada en Hoodoo practicados entre los afroamericanos en el sur y explicó su significado. Puckett escribió..."Posiblemente esta costumbre de sacrificar en el cruce de caminos se debe a la idea de que los espíritus, como los hombres, viajan por las carreteras y sería más probable que encontraran la ofrenda en el cruce de caminos que en cualquier otro lugar". [16] Los espíritus africanos de la encrucijada fueron llevados a los Estados Unidos durante la trata transatlántica de esclavos . En la tradición vudú , Papa Legba es el lwa de las encrucijadas y un mensajero del mundo de los espíritus. [17] [18]
En Hoodoo, ha existido una práctica que se cree que tiene origen Hoodoo, como vender tu alma al diablo en la encrucijada para adquirir facilidad en diversas habilidades manuales y corporales, como tocar un instrumento musical , tirar dados o baile . Se cree que uno puede asistir a una encrucijada un cierto número de veces, ya sea a medianoche o justo antes del amanecer , y se encontrará con un "hombre negro", a quien algunos llaman el Diablo , que le otorgará las habilidades deseadas. Se cree que esta práctica se originó en un músico de blues afroamericano llamado Robert Johnson . En la historia oral del vudú se dice que Robert Johnson se convirtió en un hábil músico de Blues después de vender su alma al diablo en la encrucijada, y debido a esto, la gente comenzó a ir a una encrucijada a medianoche para vender su alma al diablo. adquirir una habilidad o mejorar en una habilidad. La familia de Robert Johnson se ha manifestado y ha dicho que esto no es cierto. La forma en que Johnson se convirtió en un hábil músico de blues fue a través de su formación con Ike Zimmerman, que era guitarrista de blues. En un artículo del Museo Nacional del Blues se lee... "En el caso de Robert Johnson, muchos familiares se han acercado para disipar estos rumores y han abogado por que se diga la verdad sobre Robert Johnson. Durante el tiempo que estuvo desaparecido , Johnson regresó a casa, donde se encontró con Ike Zimmerman. Zimmerman tomó a Johnson bajo su protección y, tras años de práctica, Johnson se convirtió en el legendario músico de blues que conocemos hoy. Por lo tanto, la idea de que uno puede vender su alma al diablo en la encrucijada y adquirir una habilidad puede no ser tradicional en Hoodoo. [19]
Los cruces de caminos son muy importantes tanto en la mitología brasileña (relacionada con la mula sin cabeza , el diablo , la Besta Fera y la versión brasileña del hombre lobo ) como en las religiones (como lugar predilecto para la manifestación de entidades de "mano izquierda" como Exus y dónde colocar ofrendas a los Orishas ). Eshu y Legba derivan de la misma deidad africana, aunque se los ve de maneras marcadamente diferentes entre las tradiciones. Por ejemplo, los practicantes de vudú haitianos consideran que Papa Legba es el más cercano a San Pedro , aunque en la Quimbanda brasileña no es raro ver a Exu estrechamente asociado con entidades demoníacas como Lucifer , vestido con atuendos mefistofélicos y portando un tridente. [20]
Algunas canciones de blues del siglo XX pueden tratar sobre hacer un trato con el diablo en una encrucijada. Muchos oyentes modernos creen que la canción principal sobre la venta de almas en una encrucijada es " Cross Road Blues " de Robert Johnson . Según una leyenda , el propio Johnson vendió su alma en una encrucijada para aprender a tocar la guitarra. Esto se narra en el documental de Netflix ReMastered: Devil at the Crossroads . Sin embargo, la letra de la canción simplemente describe a un hombre que intenta hacer autostop ; La sensación de presentimiento ha sido interpretada como la aprensión del cantante de encontrarse a sí mismo, un joven negro en el sur profundo de la década de 1920, solo después del anochecer y a merced de los automovilistas que pasan. [21]