La cristianización de Escocia fue el proceso por el cual el cristianismo se extendió en lo que hoy es Escocia , que tuvo lugar principalmente entre los siglos V y X.
El cristianismo probablemente fue introducido en lo que hoy son las Tierras Bajas de Escocia por soldados romanos estacionados en el norte de la provincia de Britannia . Después del colapso de la autoridad romana en el año 410 d. C., se presume que el cristianismo sobrevivió entre los enclaves británicos en el sur de lo que hoy es Escocia, pero se retiró a medida que avanzaban los paganos anglosajones .
Las narrativas tradicionales describen a Escocia como convertida en gran parte por misiones irlandesas asociadas con figuras como San Columba , de los siglos V al VII, pero muchas de estas figuras fueron construcciones posteriores o fundaron monasterios y colegiatas en áreas a las que el cristianismo ya se había extendido. Los estudiosos han identificado una forma distintiva de cristianismo celta , en la que los abades eran más importantes que los obispos , las actitudes hacia el celibato clerical eran más relajadas y había diferencias significativas en la práctica con el cristianismo romano , particularmente la forma de tonsura y el método de calcular la Pascua . aunque la mayoría de estas cuestiones se habían resuelto a mediados del siglo VII.
Después de la reconversión de la Escocia escandinava en el siglo X, el cristianismo bajo la autoridad papal fue la religión dominante del reino. El proceso de cristianización también fue significativo en el desarrollo de la identidad nacional escocesa, la misión hiberno-escocesa en Europa continental , el desarrollo del arte insular y la introducción del latín y la educación formal.
Se sabe muy poco sobre la religión en Escocia antes de la llegada del cristianismo. La falta de fuentes escritas nativas entre los pictos significa que sólo puede juzgarse a partir de paralelos en otros lugares, evidencia arqueológica ocasional que se conserva y relatos hostiles de escritores cristianos posteriores. Generalmente se presume que se parecía al politeísmo celta . Se han anotado los nombres de más de doscientas deidades celtas [ se necesita aclaración ] , algunas de las cuales, como Lugh , The Dagda y The Morrigan , provienen de la mitología irlandesa posterior, mientras que otras, como Teutatis , Taranis y Cernunnos , provienen de evidencia de Galia . [1] Los paganos celtas construyeron templos y santuarios para venerar a estos dioses, algo que hicieron a través de ofrendas votivas y realizando sacrificios, posiblemente incluyendo sacrificios humanos . Según relatos griegos y romanos, en la Galia, Gran Bretaña e Irlanda existía una casta sacerdotal de " especialistas mágico-religiosos " conocidos como los druidas , aunque definitivamente se sabe muy poco sobre ellos. [2] Las leyendas irlandesas sobre el origen de los pictos y las historias de la vida de San Niniano asocian a los pictos con los druidas. Los pictos también están asociados en los escritos cristianos con el culto a los "demonios", que puede ser una interpretación cristiana de sus deidades, y una historia sobre San Columba lo muestra exorcizando a un demonio de un pozo en Pictland, lo que sugiere que el culto a los espíritus del pozo era una característica del paganismo picto. Se han tomado como apoyo este caso las menciones romanas del culto a la diosa Minerva en los pozos, y una piedra picta asociada con un pozo cerca del castillo de Dunvegan en Skye . [3]
Las raíces del cristianismo en Escocia probablemente se encontraban entre los soldados y ciudadanos romanos de a pie que vivían en las proximidades del Muro de Adriano . [4] La arqueología del período romano indica que las partes del norte de la provincia romana de Britannia estaban entre las más cristianizadas de la isla. [5] Se han encontrado inscripciones Chi-Rho y losas de tumbas cristianas en la pared del siglo IV, y del mismo período los santuarios mitraicos (conocidos como Mithraea ) que existían a lo largo del Muro de Adriano fueron atacados y destruidos, presumiblemente por cristianos. [6]
Después del colapso de la autoridad romana a principios del siglo V, surgieron cuatro círculos principales de influencia en el norte de Gran Bretaña. En el este, los reinos de los pictos se extendieron finalmente desde el río Forth hasta las Shetland . En el oeste estaban los habitantes de Dál Riata , de habla gaélica ( goidélica ) , que tenían estrechos vínculos con Irlanda, de donde trajeron consigo el nombre de escoceses. En el sur estaban los descendientes británicos ( de habla británica ) de los pueblos de los reinos de influencia romana del " Viejo Norte ", el más poderoso y más longevo de los cuales fue Alt Clut . Finalmente, los anglosajones habían invadido gran parte del sur de Gran Bretaña y controlaban el Reino de Bernicia (más tarde la parte norte de Northumbria ), que llegaba hasta lo que hoy son las fronteras de Escocia en el sureste. [7]
Si bien los pictos y los escoceses habrían seguido siendo paganos, la mayoría de los eruditos suponen que el cristianismo habría sobrevivido después de la partida de los romanos entre los enclaves británicos y se habría retirado a medida que los anglosajones avanzaron hacia el norte. [8] Sus dioses incluían a Tiw , Woden , Thor y Frig , todos los cuales daban sus nombres a los días de la semana, y Eostre , cuyo nombre fue apropiado para la fiesta de primavera de Pascua. Mientras que los cristianos británicos continuaron practicando la inhumación sin ajuar funerario, los anglosajones paganos son visibles en el registro arqueológico por su práctica de cremación y entierro en urnas, acompañadas de extensos ajuares funerarios, tal vez diseñados para acompañar a los muertos al más allá. [9] Sin embargo, a pesar de la creciente evidencia de asentamiento anglo en el sur de Escocia, sólo se ha encontrado una de esas tumbas, en Dalmeny , en East Lothian . [10]
La visión tradicional de la cristianización de Escocia ha considerado que la llevaron a cabo misioneros escoceses irlandeses y, en menor medida, de Roma e Inglaterra. El historiador Richard Fletcher argumentó que las motivaciones para estas misiones pueden haber incluido el ejemplo de San Patricio , la idea de Peregrinatio y un creciente interés en la evangelización . [11] Misioneros de Irlanda estuvieron operando en el continente británico desde al menos el siglo VI. Este movimiento se asocia tradicionalmente con las figuras de San Niniano, San Kentigern y San Columba. [12] Sin embargo, el historiador Gilbert Markus destaca el hecho de que la mayoría de estas figuras no fueron fundadores de iglesias, sino que generalmente estaban activos en áreas donde el cristianismo ya se había establecido, probablemente a través de una difusión gradual que es casi invisible en el registro histórico. Esto habría incluido comercio, conquista y matrimonios mixtos. [13]
La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que el elemento del topónimo eccles- , de la palabra británica para iglesia, representa evidencia de la iglesia británica del período romano y posromano inmediato. En Escocia, la mayoría de ellos se encuentran en el sur del país, en la zona de los estados sucesores británicos que se conocería como Hen Ogledd, o Viejo Norte. [14] Desde los siglos V y VI, las piedras con inscripciones indican el cristianismo a través de sus dedicatorias y se extienden por todo el sur de Escocia. La más antigua es la llamada piedra Latinus de Whithorn, que data alrededor del año 450. [15] Una piedra ligeramente posterior en Kirkmadrine conmemora a los sacerdotes , que pueden ser obispos. [13] Entre los indicadores clave de la cristianización se encuentran los cementerios que contienen largas cistas, que generalmente tienen una orientación este-oeste, como las tumbas cristianas. [16] Se sospecha o se sabe que estos cementerios son cristianos debido a su proximidad a una iglesia o porque tienen inscripciones cristianas. [17] Se encuentran entre finales de la época romana, principios del siglo V y el siglo XII. Se concentran fuertemente en el este de Escocia, al sur del río Tay , en el moderno Este y en las fronteras de Escocia. [18] Escribiendo en el siglo VI, San Patricio también mencionó a Coroticus , quien probablemente gobernó desde el fuerte de Dumbarton Rock y que ya había aceptado el cristianismo. El poema Y Gododdin , ambientado a principios del siglo VI y probablemente escrito en lo que hoy es Escocia, indica que los guerreros de Gododdin , probablemente un reino basado en el emplazamiento de la moderna Edimburgo, eran cristianos, recibían la comunión y confesaban sus pecados antes de la batalla. [13]
La figura de San Ninian, a quien tradicionalmente se le atribuye la introducción del cristianismo en la región del suroeste de Escocia, ahora se considera ampliamente como una construcción posterior y puede haber sido el resultado de la confusión de los escribas con el santo irlandés Finnian . [12] [19] La iglesia conocida como Candida Casa le fue dedicada en Whithorn en el siglo VI y desde allí St Kentigern parece haber creado un nuevo centro de culto en Govan o Inchinnan , que extendería su influencia a toda la región de Strathclyde. . [20] [21] Sin embargo, está claro que el cristianismo ya se había afianzado en lo que hoy es el sur de Escocia antes del siglo VI. [13]
La conversión del reino gaélico de Dál Riata en el oeste de la Escocia moderna se atribuye tradicionalmente a la obra de San Columba. Sin embargo, dados los estrechos vínculos culturales y lingüísticos, y la corta distancia a través de los mares, entre la región e Irlanda, que había comenzado a cristianizarse al menos desde el siglo V, es probable que el cristianismo ya hubiera llegado a esta parte de la Escocia moderna. antes de su llegada a mediados del siglo VI. Desde este punto de vista, el papel del clero, debido a su lealtad a Iona y otros lugares, era consolidar la posición del cristianismo en la región y más allá y brindar atención pastoral a la gente de allí. [13]
San Columba fue probablemente discípulo de Finnian. Dejó Irlanda después de ser exiliado y fundó el monasterio de Iona frente a la costa occidental de Escocia en 563, probablemente en un terreno cedido por un rey cristiano. [13] Desde allí se llevaron a cabo misiones al oeste de Argyll y las islas alrededor de Mull. Posteriormente la influencia de Iona se extendería a las Hébridas . [22] Iona surgió como el centro religioso más importante en el norte de Gran Bretaña, en parte como resultado del trabajo de Adomnan , quien fue abad allí del 679 al 704. Aunque no está claro si el histórico Columba llevó a cabo misiones fuera de un pequeña parte de Dál Riata, la Vida de San Columba de Adoman lo elevó a convertirse en el apóstol del norte de Gran Bretaña en general. [23]
Los medios y la velocidad con los que los pictos se convirtieron al cristianismo son inciertos. [24] Beda atribuye el mérito de la conversión a Niniano, probablemente porque en el siglo VIII, cuando Beda escribía, el reino anglosajón de Northumbria controlaba el suroeste de Escocia y un obispo inglés estaba en posesión de la sede que teóricamente habían sido ninianos. Es posible que Beda estuviera recordando a la iglesia picta su lealtad. [13] Adomnan enfatiza el papel de Columba en Pictland, y aunque el santo pudo haber visitado la región, dado que Adomnan no afirma ninguna conversión, es poco probable que el santo haya tenido un impacto importante. El contemporáneo más joven de Columba, otro sacerdote irlandés, Donnán de Eigg , emprendió una misión separada, que pudo haber sido un intento de evangelizar el noreste, que tenía un gran número de iglesias dedicadas a su nombre en la región. [25]
Es posible que el proceso de conversión haya comenzado antes que las narrativas tradicionales basadas en misiones. Es probable que el conocimiento del cristianismo llegara a la región desde Dál Riata, con la que tuvo estrechos contactos, incluida la guerra, el comercio y los matrimonios mixtos. [13] Las tradiciones sitúan al santo Paladio del siglo V en Pictland después de que abandonó Irlanda, y vinculan a Abernethy con su contemporánea, Santa Brígida de Kildare . [26] La evidencia de una fecha temprana para la cristianización incluye el hecho de que San Patricio, activo en el siglo V, se refirió en una carta a los "pictos apóstatas", indicando que anteriormente habían sido cristianos, pero habían abandonado la fe. Además el poema Y Gododdin , no hace comentarios sobre los pictos como paganos. [13] Un trabajo arqueológico reciente en Portmahomack sitúa la fundación del monasterio allí, un área que alguna vez se supuso que estuvo entre las últimas convertidas, a finales del siglo VI. [27] En el este y el norte, las piedras pictas de Clase II comenzaron a mostrar simbolismo cristiano desde principios del siglo VIII. [28] Se estima que la conversión de la élite picta tuvo lugar durante un período considerable, que comenzó en el siglo V y no se completó hasta el VII. [29] La conversión de la población general puede haberse prolongado hasta el siglo VIII. [21] La evidencia de los nombres de lugares sugiere una amplia área de influencia jónica en Pictland, donde hay un gran número de dedicatorias de iglesias a los abades ionan del siglo VII. [30]
En el siglo VII, San Aidan (fallecido en 651) viajó desde Iona para fundar una iglesia en Lindisfarne, frente a la costa este de Northumbria. [22] La influencia de Lindisfarne se extendería a través del reino de Northumbria hasta lo que hoy es el sureste de Escocia. [31] Sin embargo, en la segunda mitad del siglo, la iglesia de Northumbria fue cada vez más influenciada por la forma romana de cristianismo. Se intensificaron las carreras de San Wilfred (activo desde la década de 660 hasta su muerte en 709), abad del monasterio de Ripon y obispo de Northumbria, y Benedict Biscop (c. 628-690), fundador de los monasterios de Jarrow y Wearmouth. vínculos con Roma. [32] Se presume que un obispado establecido en Abercorn , en la región de West Lothian, adoptó formas romanas de cristianismo después del Sínodo de Whitby en 664, en el que el rey Oswiu de Northumbria aceptó los argumentos a favor de la autoridad y las prácticas romanas. Sin embargo, la victoria picta en la batalla de Dunnichen en 685 puso fin al dominio de Northumbria en la región y el obispo y sus seguidores fueron expulsados. [29]
El resultado de diferentes misiones y formas de conversión fue una serie de iglesias superpuestas y organizadas informalmente. [31] En el pasado, los historiadores utilizaron el término Iglesia Celta para describir una forma específica de cristianismo con sus orígenes en la conversión de Irlanda, tradicionalmente asociada con San Patricio y que más tarde se extendió al norte de Gran Bretaña a través de Iona. También se utiliza como descripción general del establecimiento cristiano del norte de Gran Bretaña antes del siglo XII, cuando nuevas instituciones religiosas e ideologías de origen principalmente francés comenzaron a echar raíces en Escocia. La forma celta del cristianismo se ha contrastado con la derivada de las misiones de Roma, que llegaron al sur de Inglaterra en 587 bajo el liderazgo de San Agustín de Canterbury . Misiones posteriores desde Canterbury ayudaron a convertir los reinos anglosajones, llegando a Northumbria a principios del siglo VIII, donde Iona ya había comenzado a tener presencia. Como resultado, el cristianismo en Northumbria se convirtió en una mezcla de influencias celtas y romanas. [33]
Si bien el cristianismo romano y celta eran muy similares en doctrina y ambos aceptaban la autoridad papal suprema, existían diferencias en la práctica. [34] Los más polémicos fueron el método de cálculo de la Pascua y la forma de afeitarse la cabeza para los sacerdotes conocida como tonsura . Otras diferencias estaban en los ritos de ordenación y bautismo , y en la forma de servicio de la liturgia . [35] Además, los estudiosos han identificado características importantes de la organización del cristianismo irlandés y escocés como ideas relajadas de celibato clerical , intensa secularización de las instituciones eclesiásticas y falta de una estructura diocesana . Esto convirtió a los abades (o coarbs ), más que a los obispos, en el elemento más importante de la jerarquía eclesiástica. [36]
Wilfred fue el principal portavoz del caso romano en el Sínodo de Whitby en 664, que fue convocado por el rey Oswiu de Northumbria para decidir qué forma de observancia se utilizaría en su reino y dónde se decidió a favor de la forma romana de tonsura. y de calcular la Semana Santa. Aunque esto sólo afectó a la Northumbria anglosajona, a partir de este punto el carácter distintivo del cristianismo celta decayó. [32] Nechtan mac Der-Ilei , rey de los pictos desde 706, parece haber intentado establecer vínculos con la iglesia de Northumbria. Antes de 714 escribió a Ceolfrith , abad de Wearmouth, pidiéndole una refutación formal de la posición irlandesa sobre el cálculo de la fecha de Pascua y ayuda para construir una iglesia de piedra "a la manera de los romanos". El historiador AAM Duncan ha sugerido que había un "grupo romanizador" entre el clero de Nechtan, quizás dirigido por el obispo Curitan, que tomó el nombre latino de Bonifacio. Esto también lo sugiere la presencia de una iglesia en Rosemarkie en Ross y Cromarty , dedicada a San Pedro, considerado el primer obispo de Roma , a principios del siglo VIII, y posteriores dedicaciones similares en territorio picto. [37] A mediados del siglo VIII, Iona e Irlanda habían aceptado las prácticas romanas. [35] [37]
El lugar de Iona como centro del cristianismo escocés se vio alterado por la llegada de los vikingos , primero como asaltantes y luego como conquistadores. [23] Iona fue saqueada por ellos en 795 y 802. En 806, 68 monjes fueron asesinados y al año siguiente el abad se retiró a Kells en Irlanda, llevándose consigo las reliquias de San Columba. [23] Hubo retornos periódicos de abades y reliquias, que a menudo terminaron en más masacres. [23] Orkney, Shetland, las Islas Occidentales y las Hébridas finalmente cayeron en manos de los paganos nórdicos, restringiendo la influencia de la iglesia en las Tierras Altas y las Islas. [38] [39] La amenaza planteada por los vikingos puede haber forzado una unión entre los reinos de Dál Riata y los pictos bajo Kenneth mac Alpin , tradicionalmente fechada en 843. [40] En 849, según los Anales de Ulster , el El abad de Iona llevó una vez más las reliquias de Columba a Irlanda, pero la versión más antigua de las Crónicas de los reyes de Escocia dice que ese mismo año fueron trasladadas por Kenneth mac Alpin a una iglesia que había construido, probablemente en Dunkeld , lo que tal vez indica que las reliquias fueron divididas. El abad del nuevo monasterio de Dunkeld surgió como obispo del nuevo Reino combinado de Alba , que posteriormente pasaría a ser conocido como el Reino de Escocia. [23]
Si bien la conversión oficial de la Escocia escandinava tuvo lugar a finales del siglo X, hay pruebas de que el cristianismo ya había incursionado en las Tierras Altas y las Islas controladas por los vikingos . [41] Hay una gran cantidad de islas llamadas Pabbay o Papa en las islas occidentales y del norte, lo que puede indicar una "isla de ermitaño" o "sacerdote" de este período. Los cambios en los patrones de los ajuares funerarios y los topónimos vikingos que utilizan -kirk también sugieren que el cristianismo había comenzado a extenderse antes de la conversión oficial. [42] Según la Saga Orkneyinga , no escrita hasta alrededor de 1230, las Islas del Norte fueron cristianizadas por Olav Tryggvasson , rey de Noruega, en 995 cuando se detuvo en las Murallas del Sur en su camino de Irlanda a Noruega. El rey convocó al jarl local Sigurd el Fuerte y le dijo: "Ordeno que tú y todos tus súbditos sean bautizados. Si te niegas, haré que te maten en el acto y te juro que devastaré todas las islas con fuego y acero". [42] La historia puede ser apócrifa, pero las islas se volvieron oficialmente cristianas y recibieron su propio obispo a principios del siglo XI. [43] El obispado parece haber estado bajo la autoridad de los arzobispos de York y de Hamburgo-Bremen en diferentes momentos antes del siglo XII y desde entonces hasta 1472 estuvo subordinado al arzobispo de Nidaros (hoy Trondheim ). [44] En otras partes de la Escocia escandinava el historial es menos claro. Hubo un obispo de Iona hasta finales del siglo X, seguido de un intervalo de más de un siglo, posiblemente llenado por los obispos de Orkney , antes del nombramiento del primer obispo de Mann en 1079. [45] Uno de los efectos principales El objetivo de la conversión de los vikingos era poner fin a los saqueos en lugares cristianos, lo que pudo haberles permitido recuperar parte de su estatus como centros culturales e intelectuales. Probablemente también frenó los excesos de la violencia vikinga y condujo a una sociedad más asentada en el norte de Escocia. [46]
La cristianización de Escocia llevó al país a la corriente cultural europea. Cuando surgió el Reino de Alba en el siglo IX, sería un reino abiertamente cristiano y, a pesar de su diversidad cultural, la religión sería una fuente importante de la identidad escocesa. La dinastía Canmore que gobernaría Escocia desde el siglo XI hasta finales del XIII se identificó con el cristianismo y surgió una fuerte relación entre la corona y la iglesia. [21] La aceptación de la autoridad papal significó que en los siglos siguientes la iglesia escocesa enfrentó reclamos de jurisdicción superior por parte de los arzobispados de Canterbury y York y el estatus independiente de Escocia en asuntos eclesiásticos solo sería establecido por la bula papal de Cum universi en 1192. [47]
El monaquismo escocés también jugó un papel importante en la misión hiberno-escocesa , mediante la cual el clero escocés e irlandés emprendió misiones en el Imperio franco en expansión . Fundaron monasterios, a menudo llamados Schottenklöster (que significa monasterios gaélicos en alemán), la mayoría de los cuales se convirtieron en establecimientos benedictinos en lo que hoy es Alemania. Los monjes escoceses, como Santa Cathróe de Metz , se convirtieron en santos locales de la región. [48] Después de la conversión de los pictos y la asimilación cultural de la cultura picta a la de los escoceses y anglos, surgió en Gran Bretaña e Irlanda un estilo artístico común conocido como arte insular . [49] Los ejemplos supervivientes se encuentran en orfebrería, talla, pero principalmente en manuscritos iluminados muy decorados con patrones intrincados, como el Libro de Kells , que puede haber sido creado total o parcialmente en Iona. [50] El arte insular se volvió muy influyente en la Europa continental, contribuyendo al desarrollo de los estilos románico y gótico . [51] El establecimiento del cristianismo trajo el latín a Escocia como lengua erudita y escrita. Los monasterios sirvieron como importantes depósitos de conocimiento y educación, a menudo administraban escuelas y proporcionaban una pequeña élite educada, que era esencial para crear y leer documentos en una sociedad mayoritariamente analfabeta. [52]