La conversión de judíos al catolicismo durante el Holocausto es uno de los aspectos más controvertidos del registro del Papa Pío XII durante el Holocausto .
Según John Morley, que escribió sobre la diplomacia vaticana durante el Holocausto, "una de las principales preocupaciones del Vaticano, especialmente en los primeros días de la guerra, eran los judíos que se habían convertido al catolicismo, los llamados católicos o cristianos no arios". [1] Morley sostiene además que Pío XII estaba "principalmente, casi exclusivamente, preocupado por los judíos bautizados". [2] Además, el supuesto temor de Pío XII a las represalias contra los "católicos no arios" se cita a menudo como motivo para no hablar abiertamente contra el Holocausto. [3] [4]
En muchos países del Eje y ocupados por el Eje, la legislación racial restringía, prohibía o no reconocía la conversión de los judíos al cristianismo. En toda Europa (Croacia, Francia, Alemania, Hungría, Italia, Rumania y Eslovaquia) los nuncios de Pío XII reservaron sus protestas más enérgicas para los efectos de las diversas leyes antijudías sobre los judíos bautizados. Según Roth y Ritner, "este es un punto clave porque, en los debates sobre Pío XII, sus defensores señalan regularmente las denuncias de racismo y la defensa de los judíos conversos como evidencia de la oposición al antisemitismo de todo tipo". [5] El Holocausto es uno de los ejemplos más agudos de la "cuestión recurrente y sumamente dolorosa en el diálogo católico-judío", a saber, "los esfuerzos cristianos por convertir a los judíos". [6]
En marzo de 1939, varios miembros de la jerarquía católica alemana pidieron al recién elegido Pío XII que solicitara al gobierno brasileño 3.000 visas de inmigración para que los judíos católicos alemanes se establecieran en Brasil . [1] Esto fue seguido por dos años de intercambios diplomáticos, comenzando con una instrucción del cardenal secretario de Estado Luigi Maglione a Benedetto Aloisi Masella , el nuncio en Río de Janeiro para solicitar las visas al presidente Getúlio Vargas . [1] Las visas fueron concedidas formalmente por Vargas, a través del Conselho de Imigração e Colonização (CIC) de Brasil, el 20 de junio de 1939. [1]
Desde el principio, las visas estuvieron sujetas a condiciones estrictas, "algunas necesarias, otras obstruccionistas", que se fueron haciendo más estrictas con el tiempo. [7] Las visas estaban disponibles para judíos bautizados en Alemania y otros países, pero se requería que presentaran una recomendación de la nunciatura de su respectivo país. [8] Los emigrantes debían además demostrar que su bautismo había ocurrido antes de 1933. [8] A los judíos protestantes se les negaron las visas. [8] Las condiciones posteriores incluyeron una transferencia monetaria sustancial al Banco do Brasil y la aprobación de la Oficina de Propaganda Brasileña en Berlín. [9]
Ante tantos obstáculos, el cardenal Theodor Innitzer de Viena escribió a Pío XII el 4 de febrero de 1941, pidiendo su ayuda inmediata para conceder los visados, en vista del inicio de la deportación de los 60.000 judíos de Viena, de los cuales al menos 11.000 habían sido bautizados. [8] Una respuesta de Maglione describió las diversas dificultades asociadas con tal paso. [8] Innitzer no quedó satisfecho y se quejó de nuevo más tarde ese mes. [8]
El programa de visados fue suspendido el 3 de septiembre de 1940 y terminó oficialmente el 20 de noviembre de 1941. [10] Los gobiernos español y portugués ya se habían negado a emitir visados de viaje para quienes utilizaran visados de inmigración a Brasil. [10] Innitzer actualizó al Vaticano de nuevo sobre el ritmo creciente de las deportaciones el 20 de mayo de 1942, y el Vaticano intentó por última vez apelar a los brasileños en julio de 1942. [10] Maglione escribió en diciembre de 1941 al obispo cuya petición había iniciado el proyecto que: "como seguramente ha sido informado [...] muchos emigrantes se han ido y -lamento decirlo- por lo que me han dicho, un buen número de ellos, tanto por su conducta impropia como por sus supuestas exigencias, no han correspondido a la preocupación que la Santa Sede ha mostrado en su favor". [10] El énfasis de la carta de Maglione no estaba en el fracaso de un esfuerzo diplomático, sino en el disgusto por la supuesta conducta y la falta de gratitud de los destinatarios de los visados. [10] Según la Enciclopedia del Holocausto , por "conducta inapropiada", Maglione sólo podría haber querido decir que los destinatarios continuaban practicando el judaísmo. [9] [11]
Es difícil verificar el número exacto de visas emitidas. [10] Sólo 1.000 visas fueron asignadas a la embajada brasileña en el Vaticano, y la mayoría, aunque no todas, probablemente fueron utilizadas. [10] Las 2.000 restantes en poder de los funcionarios brasileños en Alemania nunca fueron utilizadas, ni siquiera en los primeros meses del proyecto. [10] Maglione fue "notablemente complaciente" con la cancelación del programa y su respuesta al embajador brasileño sobre la posibilidad de restablecer el programa en el futuro fue "angustiosamente impersonal y diplomática". [2]
Morley considera que la importancia del proyecto de visas brasileñas tiene cuatro aspectos: primero, al demostrar la preocupación de Pío XII "principalmente, casi exclusivamente" por los judíos bautizados más que por los no convertidos, y al considerar su persecución principalmente como una violación de los derechos de la Iglesia; segundo, al ejemplificar la confianza en la diplomacia, incluso como "un fin en sí misma"; y tercero, al mostrar la renuencia del Papa a alterar el status quo, "incluso cuando un país firmemente católico incumplió su promesa al Papa"; y finalmente, el uso del fracaso anterior como una "apología" contra propuestas posteriores de ayuda a los judíos. [2]
Según el historiador del Holocausto Michael Marrus , "mientras que la Iglesia a menudo salía en defensa de los judíos conversos perseguidos, o 'católicos no arios' como se los llamaba a veces, viendo la acción del Estado contra ellos como una violación de los acuerdos que asignaban a la Iglesia el derecho a determinar quién era y quién no era católico, la Iglesia era mucho menos solícita con los judíos que seguían siendo judíos". [12]
De manera similar, en 1943 el cardenal Maglione encargó a Aloysius Stepinac , primado de Croacia, que salvara "a tantos judíos, en su mayoría conversos, como fuera posible durante una inminente redada nazi". [13] Según Morley, "hay una corriente subyacente en todos los esfuerzos de Marcone que parece limitar sus intereses y actividades a aquellos judíos que habían sido bautizados como católicos o estaban casados con católicos que no serían perjudicados". [14]
Una de las principales protestas del nuncio Valerio Valeri contra la legislación racial de Vichy fue que no había ninguna disposición sobre la conversión al cristianismo escrita en la ley. [15] Morley señala que el efecto sobre los conversos fue la única base para las protestas del Vaticano: "cualquier actitud gubernamental que no reconociera los derechos de la Iglesia era motivo de queja por parte del Vaticano. No hay base para sugerir que alguna de las otras disposiciones diera lugar a quejas". [15]
Según Morley,
Valeri no tenía competencias particulares para comentar las leyes o el trato dispensado a los judíos, a menos que fueran católicos bautizados. Además, no existía ningún concordato entre Francia y el Vaticano que detallara los deberes y derechos de cada uno. A diferencia de Rumania, por ejemplo, no hubo conversiones masivas de judíos. Por lo tanto, no había ninguna fuente potencial de conflicto con el gobierno sobre los derechos de los judíos bautizados, ni justificación legal para tal intervención del Vaticano. [16]
Las objeciones del Vaticano a las Leyes de Nuremberg de 1935 se limitaban a sus efectos sobre los conversos del judaísmo, en particular con respecto a su derecho a casarse con católicos "arios". [17] Según Morley, "como era de esperar y como se vio en otros lugares, las primeras comunicaciones de Orsenigo con Maglione en relación con los judíos se referían a aquellos que habían sido bautizados como católicos". [18] Orsenigo manifestó interés en planes (no realizados) de enviar a emigrar a judíos bautizados, en particular a una colonia en Etiopía. [18] Otros documentos dan testimonio de los esfuerzos de Orsenigo por emigrar a judíos bautizados, pero no hay pruebas del resultado de estos esfuerzos. [19]
Angelo Rotta , el nuncio de Pío XII en Hungría, considerado Justo entre las Naciones , telegrafió al cardenal secretario de Estado Maglione para informarle de sus acciones para salvar a los judíos, en particular a los que se habían convertido al catolicismo. [20] El nuncio Rotta repartió cartas de protección a muchos judíos durante el Holocausto, aunque la mayoría de ellas fueron a parar a conversos al catolicismo. [21] La Iglesia católica húngara a lo largo de las décadas de 1930 y 1940 apoyó los esfuerzos para purgar la influencia judía, "con la excepción de algunas débiles protestas contra la inclusión de los judíos conversos en las medidas antijudías cada vez más severas". [22] Según Roth y Ritner, "aparte de los conversos al cristianismo, el cardenal y primado de Hungría Justiniano Seredi no tenía ningún interés en el destino de los judíos". [23]
La protesta del Vaticano contra la legislación racial italiana fue que "no se reconocían los derechos de los judíos bautizados, a quienes el Vaticano consideraba católicos". [24] Las protestas contra las leyes raciales fueron el "foco principal" de la actividad del Vaticano relacionada con los judíos. [25] Según Morley, "no hay evidencia de que los funcionarios de la Secretaría de Estado estuvieran preocupados por las restricciones impuestas a los judíos. Su queja constante era que las leyes no reconocían el cambio de estatus de los judíos que se convertían al catolicismo". [26]
De los refugiados alojados en el propio Vaticano durante la razzia romana , a menudo citados por los defensores de Pío XII, la mayoría eran no judíos o conversos. [27] Entre los refugiados no cristianos salvados por el Vaticano estaba Israel Zolli , el rabino jefe de Roma en ese momento. En 1945, Zolli se convirtió al catolicismo y eligió ser bautizado como "Eugenio Maria" en homenaje al Papa Pío XII, que nació como Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli. [28]
Los primeros esfuerzos del Nuncio en Bucarest, Andrea Cassulo , en favor de los judíos se dirigieron casi exclusivamente a aquellos que habían sido bautizados como católicos. [29] Pasó al Vaticano en 1939, pero no continuó, un proyecto para emigrar a España a los 150.000 judíos conversos de Rumania. [29] De 1940 a 1941, su principal responsabilidad diplomática fue protestar contra varias leyes que infringían los derechos de los judíos bautizados, en particular con respecto a los matrimonios mixtos y la asistencia de judíos bautizados a escuelas católicas, que estaban protegidas por el concordato rumano . [29]
Cassulo hizo tres protestas a Ion Antonescu : el 20 de noviembre de 1940, el 2 de diciembre de 1940 y el 14 de febrero de 1941. [30] Cinco días después de la última protesta, Antonescu informó al nuncio de la firma de un decreto que permitía a los estudiantes de cualquier origen étnico asistir a sus propias escuelas religiosas. [30]
Sin embargo, "mucho más preocupante para el Vaticano" fue un decreto del 18 de marzo de 1941 que prohibía la conversión de judíos al cristianismo, con severas sanciones para los judíos que intentaran convertirse y para los sacerdotes que cooperaran. [31] Una vez más, Cassulo protestó porque esto violaba el concordato, pero el gobierno rumano respondió que el decreto no lo hacía porque sólo afectaría al "estatus civil" de los judíos bautizados. [31] Pasando por alto el "racismo flagrante" de esta respuesta, el "único interés" de Maglione era que los derechos del concordato se extendieran a los judíos bautizados. [31] El Vaticano consideró que el asunto estaba resuelto después de que una nota del 21 de julio de 1941 del ministro de Asuntos Exteriores concediera las demandas enumeradas de Maglione: "libre profesión de la fe católica, admisión a escuelas católicas, instrucción religiosa y asistencia espiritual en varias áreas de la sociedad". [31]
Las leyes raciales rumanas provocaron un interés sin precedentes por la conversión al catolicismo entre los judíos rumanos, lo que llevó al Vaticano a emitir una directiva a los sacerdotes instándolos a ser "diligentes en su juicio sobre los futuros conversos". [32] Su profesión no debía ser aceptada automáticamente, sino que debía observarse un "período de seis meses de instrucción y preparación, conducta, interés y deseo de reformar sus vidas según los principios católicos. Si después de todo esto, quedaba alguna duda sobre su motivación, este bautismo debía posponerse". [32]
Cassulo se dio cuenta de que las motivaciones de los conversos no eran sólo religiosas, y escribió a Roma: «Es evidente que no se pueden negar los motivos humanos, pero también es cierto que la Providencia también utiliza medios humanos para llegar a la salvación». [33] Las estadísticas nacionales sobre los bautismos judíos no son claras, pero ciertamente aumentaron hasta el nivel que preocupó al gobierno. [33] En Besarabia , el 20% de la población judía, 40.000 judíos, fueron bautizados con la esperanza de escapar de la deportación. [33] A petición del ministro rumano, Daniel Papp, se enviaron instrucciones más estrictas a Cassulo, recomendando una mayor discreción en el bautismo de judíos. [33]
En julio de 1942, la archidiócesis de Bucarest se negó a entregar los registros bautismales al Ministerio de Religión, aunque les permitió tener una lista de nombres de los bautizados. [34] En diciembre de 1943, el Vaticano creía que había resuelto la mayoría de los problemas con el gobierno rumano sobre los derechos de los judíos conversos. [35] Según Morley, aunque Cassulo era "posiblemente el más activo de los diplomáticos del Vaticano en asuntos relacionados con los judíos", sus protestas se limitaron a las violaciones del concordato y, por lo tanto, a los derechos de los judíos conversos. [36] Morley lo juzga sincero en su creencia de que era "el plan de Dios" que el Holocausto aumentara el número de conversos. [37] En general, Cassulo era "reacio a intervenir, excepto por los judíos bautizados". [37] Morley sostiene que "sus contemporáneos judíos podrían haber exagerado, en esos años de crisis, su influencia y esfuerzos en su favor" basándose en la diferencia entre las fuentes judías y la ADSS (Cassulo es reconocido como Justo entre las Naciones ). [38]
El nuevo gobierno eslovaco bajo el presidente Tiso , un sacerdote católico, aprobó una legislación antijudía el 18 de abril de 1939, definiendo como judíos a todos los conversos bautizados después del 30 de octubre de 1918. [39] Al igual que en Rumania, "de particular preocupación para el diplomático del Vaticano" fueron las disposiciones relativas a las escuelas católicas. [40] Una preocupación menor fue cualquier legislación matrimonial futura. [41] El encargado de negocios Burzio intentó encontrar una organización, particularmente en Estados Unidos, que pudiera ayudar en la emigración de los católicos judíos, para que no compartieran el destino de la deportación. [41] Una carta de los obispos eslovacos sobre las deportaciones inminentes "limitó específicamente su preocupación a los judíos católicos y pidió que no fueran deportados". [42] La carta aseguró al gobierno eslovaco que estos judíos habían sido sinceros en su conversión y habían hecho una "ruptura total con su origen judío". [43]
Morley señala que
Como en otros países, las leyes raciales eslovacas originales fueron objeto de protestas por parte del Vaticano, no por sus efectos nocivos sobre los judíos, sino porque violaban los derechos de la Iglesia. Cuando las normas raciales no eximían a los judíos bautizados de las obligaciones impuestas a los judíos, Maglione y sus representantes se sintieron justificados para emitir protestas. [44]
En particular, las restricciones a los derechos de asistir a escuelas católicas y a los matrimonios mixtos se consideraban principalmente restricciones a los derechos de la Iglesia. [44] La carta de protesta de Maglione "no abordaba, ni pretendía abordar, las injusticias cometidas contra los judíos. Maglione dejó muy claro que estaba defendiendo los derechos de los católicos 'de origen judío ' ". [45]
Israel Zolli , el Gran Rabino de Roma, se convirtió al catolicismo después de la guerra y adoptó el nombre de bautismo "Eugenio" en honor a Pío XII. Sin embargo, Zolli sigue siendo una figura controvertida en la comunidad judía por sus acciones durante la guerra [ ¿por qué? ] .
Siguiendo el patrón establecido en el caso Mortara de la década de 1850, el Vaticano resistió los intentos de devolver huérfanos judíos a sus familiares durante más de una década después de la guerra, especialmente si habían sido bautizados. [46] [47]
En 2005, el Corriere della Sera publicó un documento fechado el 20 de noviembre de 1946 sobre el tema de los niños judíos bautizados en Francia en tiempos de guerra. El documento ordenaba que los niños bautizados, si quedaban huérfanos, debían permanecer bajo custodia católica y afirmaba que la decisión "había sido aprobada por el Santo Padre". El Nuncio Angelo Roncalli (que se convirtió en el Papa Juan XXIII y fue reconocido por Yad Vashem como Justo entre las Naciones ) ignoró esta directiva. [48] Abe Foxman , el director nacional de la Liga Antidifamación (ADL), que había sido bautizado cuando era niño y había pasado por una batalla por la custodia después, pidió una congelación inmediata del proceso de beatificación de Pío hasta que se abrieran los Archivos Secretos del Vaticano y los registros bautismales pertinentes. [49] Dos eruditos italianos, Matteo Luigi Napolitano y Andrea Tornielli, confirmaron que el memorando era genuino, pero afirmaron que el informe del Corriere della Sera era engañoso, ya que el documento se había originado en los archivos de la Iglesia católica francesa en lugar de los archivos del Vaticano y se refería estrictamente a niños sin parientes consanguíneos vivos que se suponía que debían ser entregados a organizaciones judías. [50]
En 2020, después de que los investigadores tuvieran acceso a los archivos previamente sellados del pontificado de Pío XII, se confirmaron las políticas documentadas por el Corriere della Sera para el famoso caso del Asunto Finaly , en el que el Vaticano ordenó en secreto a los clérigos en Francia que desafiaran las órdenes judiciales de entregar a los niños a una tía después de la guerra. [47]
El estatus de mártir de Edith Stein (una monja alemana que se convirtió del judaísmo en 1922 y fue asesinada en Auschwitz) ha sido algo controvertido debido a la cuestión de si fue asesinada por su fe o su etnia. [3] Muchos judíos ven la afirmación de conferirle el martirio a Stein como un acto de apropiación del Holocausto, sosteniendo que Stein fue atacada por los nazis por su etnia judía, no por su conversión al catolicismo. [51] Esta preocupación por la "apropiación" no es única, ya que se han planteado críticas similares sobre las narrativas católicas sobre otras víctimas conversas del Holocausto, "haciendo parecer que la Iglesia, no el pueblo judío, fue la víctima principal del genocidio nazi". [52]
El conflicto sobre la cruz de Auschwitz cerca de Auschwitz I ejemplifica estas controversias, ya que Auschwitz es también el lugar del martirio (según la Iglesia Católica) de santos como Maximiliano Kolbe . Según A Moral Reckoning de Daniel Goldhagen : "el intento de la Iglesia, al menos en parte, de cristianizar el Holocausto, de incorporar el Holocausto a su propia enseñanza, adopta varias formas: la invención de falsos mártires cristianos, falsos héroes cristianos [ sic ] y falsas víctimas cristianas, y la apropiación del sufrimiento judío como propio". [53] Goldhagen continúa:
En 1998 la Iglesia canonizó a Edith Stein, una convertida al cristianismo. Los alemanes la mataron no porque fuera católica o monja, lo cual consideraban irrelevante, sino porque había nacido judía. Así que la Iglesia la ha enviado por el camino de la santidad con el falso pretexto de que era una mártir del Holocausto por su fe cristiana. En 1982, la Iglesia canonizó al padre Maximiliano Kolbe , quien en Auschwitz se ofreció noblemente a dar su vida para salvar a otro recluso (un no judío), pero no estaba en el campo por su cristianismo y no murió por su fe, una condición de su canonización como mártir, aunque otros pueden argumentar sin duda que por su amor a Cristo sacrificó su vida por otro recluso, y esta acción, inspirada por su cristianismo, en esencia es lo mismo que morir por su fe; y Kolbe fue el autor de una revista católica expresamente antisemita. [53]
Desde el Concilio Vaticano II , convocado y clausurado por los sucesores de Pío XII, el Papa Juan XXIII y el Papa Pablo VI, se ha producido un marcado cambio en la presentación de la doctrina de la Iglesia católica con respecto al judaísmo. En particular, la Nostra aetate promulgada por Pablo VI en 1965 pretendía marcar el comienzo de una nueva era en las relaciones entre católicos y judíos. Algunos analistas consideran la Nostra aetate como una "respuesta tardía al Holocausto" y sostienen que "las campañas para convertir a los judíos ya no son teológicamente aceptables en la Iglesia católica". [54]