La consustanciación es una doctrina teológica cristiana que (al igual que la transustanciación ) describe la presencia real de Cristo en la Eucaristía . Sostiene que durante la Santa Cena , la sustancia del cuerpo y de la sangre de Cristo están presentes junto a la sustancia del pan y del vino, que permanecen presentes. Era parte de las doctrinas de Lollardy , [1] y considerada una herejía por la Iglesia Católica Romana . [2] Posteriormente fue defendido por Edward Pusey del Movimiento de Oxford y, por lo tanto, lo sostienen muchos anglicanos de la alta iglesia . [3] [4] Las Iglesias de Irvingia (como la Iglesia Nueva Apostólica ) se adhieren a la consustanciación como explicación de la presencia real de Cristo en la Eucaristía. [5]
En Inglaterra, a finales del siglo XIV, existía un movimiento político y religioso conocido como Lolardía . Entre objetivos mucho más amplios, los lolardos afirmaron una forma de consustanciación: que la Eucaristía siguiera siendo físicamente pan y vino, mientras que espiritualmente se convirtiera en el cuerpo y la sangre de Cristo. Lolardía sobrevivió hasta la época de la Reforma inglesa . [1] [6] [7]
Aunque finalmente fue rechazado por él debido a la autoridad de la Iglesia de Roma, Guillermo de Ockham mantiene una versión de la consustanciación en su Cuarto Quodlibet, pregunta 30 , donde afirma que "la sustancia del pan y la sustancia del vino permanecen allí". y que la sustancia del cuerpo de Cristo permanece en el mismo lugar, junto con la sustancia del pan". [8]
El dramatismo del crítico literario Kenneth Burke toma este concepto y lo utiliza en la teoría retórica secular para observar la dialéctica de la unidad y la diferencia dentro del contexto de la logología . [9]
La doctrina de la consustanciación a menudo se sostiene en contraste con la doctrina de la transubstanciación .
Para explicar la forma de la presencia de Cristo en la Sagrada Comunión, muchos anglicanos de la alta iglesia enseñan la explicación filosófica de la consustanciación. [3] Un líder importante del Movimiento Anglo-Católico de Oxford , Edward Pusey , defendió la visión de la consustanciación. [10] La opinión de Pusey es que: [4]
No puedo considerar injusto aplicar el nombre de Consubstanciación a una doctrina que enseña que "la verdadera carne y la verdadera sangre de Cristo están en el verdadero pan y en el vino", de tal manera que "cualquier movimiento o acción del pan" y el vino tienen, el cuerpo y la sangre "de Cristo también" tienen "lo mismo"; y que "las sustancias en ambos casos" están "tan mezcladas que deberían constituir una sola cosa". [4]
Las Iglesias irvingias se adhieren a la doctrina de la consustanciación; por ejemplo, el Catecismo de la Iglesia Nueva Apostólica dice: [5]
Los elementos del pan y del vino no se transforman en su sustancia mediante la consagración y el pronunciamiento de las palabras de institución. Más bien, a ellos se les une la sustancia del cuerpo y de la sangre de Cristo (consustanciación). Por tanto, no hay transformación de las sustancias (transustanciación). Existe una estrecha conexión entre la Sagrada Comunión y el hecho de que Jesucristo tiene una naturaleza tanto humana como divina, las cuales existen puras e indivisibles en Él (ver 3.4). Es en este sentido que debe entenderse la relación entre el pan y el vino y el cuerpo y la sangre de Cristo: después de la consagración, existe un paralelo entre el "pan y el vino" –que corresponde a la naturaleza humana de Cristo– y el "cuerpo y la sangre" –que corresponde a la naturaleza divina de Cristo. En la Sagrada Comunión, el pan y el vino corresponden a la naturaleza humana de Cristo, mientras que el cuerpo y la sangre corresponden a su naturaleza divina. Por consiguiente, no puede haber transustanciación del pan y del vino. Más bien, incluso después de la consagración, el pan y el vino conservan su sustancia natural. Sin embargo, el pan y el vino no son meras metáforas o símbolos del cuerpo y la sangre de Cristo. Más bien, el cuerpo y la sangre de Cristo están verdaderamente presentes (presencia real). Por las palabras de consagración pronunciadas por un Apóstol o por un ministro sacerdotal encargado por él, la sustancia del cuerpo y de la sangre de Cristo se une a la sustancia del pan y del vino. La forma exterior (accidente) de los elementos de la Sagrada Comunión no cambia por este acto. Así como el Hombre Jesús fue visible durante su vida en la tierra, así también el pan y el vino son visibles en la Sagrada Comunión. Sin embargo, después de su consagración, los elementos de la Sagrada Comunión constituyen una sustancia dual, como las dos naturalezas de Jesucristo, a saber, la del pan y el vino y la del cuerpo y la sangre de Cristo. El Hijo de Dios está entonces verdaderamente presente en los elementos de la Sagrada Comunión: en su divinidad y en su humanidad. Sin embargo, en lo que respecta a los elementos de la Comunión, no se trata de que sólo el pan corresponda al cuerpo de Cristo y que sólo el vino corresponda a la sangre de Cristo. Más bien, el cuerpo y la sangre de Cristo están completamente presentes en cada uno de los dos elementos, tanto el pan como el vino: [5]
El término consustanciación se ha utilizado para describir la doctrina eucarística de Martín Lutero , la unión sacramental . [11] [12] [13] [14] [15] [16] Los teólogos luteranos rechazan el término porque creen que se refiere a una construcción filosófica que difiere de la doctrina luterana de la unión sacramental, denota una mezcla de sustancias (pan y vino con cuerpo y sangre), y sugiere una presencia "duro, capernaítica , carnal" del cuerpo y la sangre de Cristo. [17] [18] [19] [14] [20]
¿Estaba presente en sustancia ("sujeto") y accidente, reemplazando por completo todos los elementos del pan y del vino mediante el milagroso proceso de transustanciación, como afirmaba la iglesia, o estaba presente sólo en sustancia "debajo" de los elementos del pan y del vino que a su vez estaban presentes en sustancia ("sujeto") y en accidente? ¿También permaneció presente, a través de la "consustanciación", como afirmaron Wyclif y lolardos prominentes como William Thorpe y Sir John Oldcastle?
Más bien, se les une la sustancia del cuerpo y de la sangre de Cristo (consustanciación).
Desde el principio hasta el final, la Iglesia luterana ha rechazado el nombre de Consubstanciación y todo lo que ese nombre propiamente implica. Audaces e intransigentes como han sido nuestros Confesores y Teólogos, si la palabra Consubstanciación (que no es un término más humano que Trinidad y Pecado Original) hubiera expresado correctamente su doctrina, no habrían dudado en usarla. No se usa en ninguna Confesión de nuestra Iglesia, y nunca lo hemos visto usado en ningún dogmático estándar de nuestra comunión, excepto para condenar el término y repudiar la idea de que nuestra Iglesia sostenía la doctrina que implica.
Cuando esta presencia se llama sustancial y corporal, esas palabras designan no el MODO de la presencia, sino el OBJETO. Cuando se utilizan las palabras en, con, debajo, nuestros traductores saben, tan bien como conocen sus propios dedos, que NO significan CONSUBSTANCIACIÓN, coexistencia local o impanación. La acusación de que tenemos una inclusión local, o consustanciación, es una calumnia. El comer y el beber no son físicos, sino místicos y sacramentales. Una acción no es necesariamente figurativa porque no es física.
Y finalmente, decimos una vez más a todos los que prefieren la verdad a las falsedades calumniosas con respecto a la Iglesia Protestante más grande y antigua, que ningún Credo Luterano o teólogo luterano ha enseñado o "creído en la doctrina de la Consubstanciación".
Aunque algunos luteranos han usado el término 'constanciación' [sic] y posiblemente podría entenderse correctamente (por ejemplo, el pan y el vino, el cuerpo y la sangre coexisten entre sí en la Cena del Señor), la mayoría de los luteranos rechazan el término debido a la falsa connotación que contiene... ya sea que el cuerpo y la sangre, el pan y el vino se unen para formar una sustancia en la Cena del Señor o que el cuerpo y la sangre están presentes de manera natural como el pan y el vino. Los luteranos creen que el pan y el vino están presentes de manera natural en la Cena del Señor y que el verdadero cuerpo y sangre de Cristo están presentes de manera ilocal y sobrenatural.
Pero en ningún sentido puede atribuirse a nuestra iglesia esa monstruosa doctrina de la Consubstanciación, ya que los luteranos no creen ni en esa conjunción local de dos cuerpos, ni en ninguna mezcla del pan y del cuerpo de Cristo, del vino y de su sangre.
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