Toledo es el depósito de más de 2000 años de historia. Fue municipio romano , capital del reino visigodo , ciudad importante de Al-Ándalus y del reino de Castilla . Sus numerosas obras de arte y arquitectura son fruto de tres grandes religiones: el judaísmo , el cristianismo y el islam .
Toledo ( en latín : Toletum ) es mencionada por el historiador romano Livio (c. 59 a. C. - 17 d. C.) como urbs parva, sed loco munita ("una ciudad pequeña, pero fortificada por su ubicación"). El general romano Marco Fulvio Nobilior libró una batalla cerca de la ciudad en 193 a. C. contra una confederación de tribus celtas que incluía a los vacceos , los vetones y los celtíberos , derrotándolos y capturando a un rey llamado Hilermo. [1] [2] En ese momento, Toletum era una ciudad de la tribu carpetana y parte de la región de Carpetania . [3] Fue incorporada al Imperio romano como civitas stipendiaria , es decir, una ciudad tributaria de no ciudadanos. Más tarde alcanzó el estatus de municipium en tiempos de Flavio . [4] Con este estatus, los funcionarios de la ciudad, incluso de origen carpetano, obtuvieron la ciudadanía romana para el servicio público, y las formas de la ley y la política romanas fueron adoptadas cada vez más. [5] Aproximadamente en esta época se construyeron en Toletum un circo romano , murallas, baños públicos y un sistema municipal de abastecimiento y almacenamiento de agua. [6]
El circo romano de Toledo fue uno de los más grandes de Hispania, con 423 metros de largo y 100 metros de ancho, con una pista de 408 metros de largo y 86 metros de ancho. [6] Las carreras de carros se celebraban en días festivos especiales y también eran encargadas por ciudadanos privados para celebrar logros profesionales. Una inscripción fragmentaria en piedra registra juegos circenses pagados por un ciudadano de nombre desconocido para celebrar su obtención del sevirato, una especie de sacerdocio que confería un alto estatus. Los arqueólogos también han identificado partes de un asiento especial del tipo utilizado por las élites de la ciudad para asistir a los juegos circenses, llamado sella curulis . El circo podía albergar hasta 15.000 espectadores. [6]
Durante la época romana, Toledo nunca fue capital de provincia ni conventus iuridicus . [7] Comenzó a ganar importancia en la Antigüedad tardía. Hay indicios de que se ampliaron las grandes casas privadas ( domus ) dentro de las murallas de la ciudad, mientras que se construyeron varias villas grandes al norte de la ciudad durante los siglos III y IV. [8] Se celebraron juegos en el circo hasta finales del siglo IV y principios del V d.C., lo que también es un indicio de una vida urbana activa y un patrocinio continuo por parte de las élites adineradas. [9] Se celebró un concilio eclesiástico en Toledo en el año 400 para discutir el conflicto con el priscilianismo . [10]
En 527 se celebró un segundo concilio de Toledo. El rey visigodo Teudis estaba en Toledo en 546, donde promulgó una ley. Esta es una prueba sólida, aunque no segura, de que Toledo fuera la residencia principal de Teudis. [7] El rey Atanagildo murió en Toledo, probablemente en 568. Aunque Teudis y Atanagildo se establecieron en Toledo, Toledo aún no era la capital de la península ibérica, ya que el poder de Teudis y Atanagildo era limitado en extensión, los suevos gobernaban Galicia y las élites locales dominaban Lusitania , Bética y Cantabria. [11] [12] Esto cambió con Liuvigildo (Leovigildo), que puso la península bajo su control. Los visigodos gobernaron desde Toledo hasta que los moros conquistaron la península ibérica en los primeros años del siglo VIII (711-719).
Hoy en día el centro histórico está perforado por sótanos, pasadizos, pozos, termas y antiguas conducciones de agua que desde la época romana se utilizaban en la ciudad.
En Toledo se celebraron una serie de concilios eclesiásticos bajo el gobierno visigodo. En 580 se celebró un sínodo de obispos arrianos para discutir la reconciliación teológica con el cristianismo niceno. [13] El sucesor de Liuvigildo, Recaredo , fue el anfitrión del tercer concilio de Toledo , en el que los reyes visigodos abandonaron el arrianismo y se reconciliaron con el episcopado hispanorromano existente. [14] Un sínodo celebrado en 610 transfirió el metropolitano de la antigua provincia de Carthaginensis de Cartagena a Toledo. [15] En ese momento, Cartagena estaba gobernada por los bizantinos, y este movimiento aseguró una relación más estrecha entre los obispos de España y los reyes visigodos. El rey Sisebuto obligó a los judíos del reino visigodo a convertirse al cristianismo; este acto fue criticado y se hicieron esfuerzos para revertirlo en el Cuarto Concilio de Toledo en 633. [16]
Los Concilios V y VI de Toledo impusieron sanciones eclesiásticas a cualquiera que desafiara a los reyes visigodos. [17] El VII Concilio de Toledo instituyó el requisito de que todos los obispos en el área de una ciudad real, es decir, de Toledo, debían residir durante un mes al año en Toledo. Esta fue una etapa en "la elevación de Toledo como sede primada de toda la iglesia del reino visigodo". [18] Además, el VII Concilio declaró que cualquier clérigo que huyera del reino, ayudara a conspiradores contra el rey o los ayudara, sería excomulgado y nadie debería revocar esta sentencia. La prohibición de levantar estas sentencias de excomunión fue levantada en el VIII Concilio de Toledo en 653, en el que, por primera vez, las decisiones fueron firmadas por funcionarios de palacio, así como por obispos. [19]
El octavo concilio de Toledo adoptó medidas que aumentaron la importancia de Toledo como centro del poder real en la península Ibérica. El concilio declaró que la elección de un nuevo rey tras la muerte del anterior sólo debería tener lugar en la ciudad real, o dondequiera que muriera el anterior rey. [20] En la práctica, esto otorgó el poder de elegir reyes sólo a los funcionarios de palacio y comandantes militares que asistían regularmente al rey. La decisión también quitó el poder de designación de reyes a los obispos, que estarían en sus propias sedes y no tendrían tiempo para reunirse para asistir a la elección real. La decisión permitió que el obispo de Toledo, el único entre los obispos, participara en las decisiones relativas a la sucesión real visigoda. Los concilios noveno y décimo se celebraron en rápida sucesión en 655 y 656. [20]
Cuando Recesvinto murió en 672 en su villa de Gerticos, su sucesor Wamba fue elegido en el acto, y luego fue a Toledo para ser ungido rey por el obispo de Toledo, de acuerdo con los procedimientos establecidos en los concilios eclesiásticos anteriores. [21] En 673, Wamba derrotó a un duque rebelde llamado Pablo y celebró su desfile de la victoria en Toledo. El desfile incluyó la humillación ritual y el descuartizamiento del derrotado Pablo. [22] Wamba llevó a cabo obras de renovación en Toledo en 674-675, marcándolas con inscripciones sobre las puertas de la ciudad que ya no existen pero que fueron registradas en el siglo VIII. [23] El Undécimo Concilio de Toledo se celebró en 675 bajo el rey Wamba. Wamba debilitó el poder del obispo de Toledo creando un nuevo obispado fuera de Toledo en la iglesia de los Santos Pedro y Pablo. Esta era una de las principales iglesias de Toledo y fue la iglesia donde Wamba fue ungido rey, y la iglesia desde la que los reyes visigodos partían para la guerra después de ceremonias especiales en las que se les presentaba una reliquia de la Vera Cruz . Al crear un nuevo obispado allí, Wamba quitó el poder sobre la sucesión real al obispo de Toledo y se lo otorgó al nuevo obispo. [24]
El Duodécimo Concilio de Toledo se celebró en 681, tras la destitución de Wamba. Convencido de que se estaba muriendo, Wamba había aceptado un estado de penitencia que, según la decisión de un concilio eclesiástico anterior, lo hacía inelegible para seguir siendo rey. El Duodécimo Concilio, dirigido por el recién instalado obispo Juliano, confirmó la validez de la destitución de Wamba y su sucesión por Ervigio . El Duodécimo Concilio eliminó el nuevo obispado que Wamba había creado y devolvió los poderes sobre la sucesión al obispo de Toledo. [25]
El XII Concilio de Toledo aprobó 28 leyes contra los judíos. Julián de Toledo, a pesar de su origen judío, era fuertemente antisemita, como se refleja en sus escritos y actividades. [26] Los principales judíos de Toledo se reunieron en la iglesia de Santa María el 27 de enero de 681, donde se les leyeron las nuevas leyes.
Los Concilios de Toledo XIII , XIV y XV se celebraron en 683, 684 y 688. El XIII restauró la propiedad y los derechos legales a quienes se habían rebelado contra el rey Wamba en 673. [27] El XIII Concilio también aprobó leyes que protegían a la familia del rey después de su muerte. En 687, Ervigio tomó el estado de penitente antes de morir, y la realeza pasó a Egica , quien fue ungido rey en Toledo el 24 de noviembre. [28] En 688, el XV Concilio levantó la prohibición de tomar propiedades de las familias de los reyes anteriores, con lo que Egica pudo saquear las propiedades de la familia de Ervigio. [29]
A finales del siglo VII, Toledo se convirtió en un importante centro de alfabetización y escritura en la península ibérica. El desarrollo de Toledo como centro de aprendizaje estuvo influenciado por Isidoro de Sevilla , un autor y defensor de la alfabetización que asistió a varios concilios eclesiásticos en Toledo. [30] El rey Chindasvinto tenía una biblioteca real en Toledo, y al menos un conde llamado Laurencio tenía una biblioteca privada. [31] En algún momento antes de 651, Chindasvinto envió al obispo de Zaragoza, Taio , a Roma para obtener libros que no estaban disponibles en Toledo. Taio obtuvo, al menos, partes de la Moralia del papa Gregorio . [32] La biblioteca también contenía una copia de un Hexameron de Draconcio , que a Chindasvinto le gustó tanto que encargó a Eugenio II que lo revisara añadiendo una nueva parte que tratara sobre el séptimo día de la creación. [33] Chindasvinto emitió leyes que fueron reunidas en un libro llamado Liber Iudiciorum por su sucesor Reccesvinto en 654; Este libro fue revisado dos veces, ampliamente copiado y ejerció una importante influencia en el derecho español medieval. [34] Tres obispos de Toledo escribieron obras que fueron ampliamente copiadas y difundidas en Europa occidental y partes de las cuales sobreviven hasta nuestros días: Eugenio II , Ildefonso y Julián . [35] "En términos intelectuales, los principales eclesiásticos españoles del siglo VII no tenían iguales antes de la aparición de Beda". [36]
En 693, el XVI Concilio de Toledo condenó a Siseberto , sucesor de Juliano como obispo de Toledo, por haberse rebelado contra el rey Egica en alianza con Liuvigoto, la viuda del rey Ervigo. [37] Un rey rebelde llamado Suniefredo tomó el poder en Toledo brevemente en esta época. Se desconoce si las rebeliones de Siseberto y Suniefredo fueron la misma o separadas. De Suniefredo solo se sabe que acuñó monedas en Toledo durante lo que debería haber sido el reinado de Egica. [38] El XVII Concilio de Toledo se celebró en 694. El XVIII Concilio de Toledo, el último, tuvo lugar poco después de la muerte de Egica alrededor de 702 o 703. [39]
A finales del siglo VII, el obispo de Toledo era el líder de los obispos españoles, una situación inusual en Europa: "Los obispos metropolitanos de Toledo habían alcanzado en el último cuarto del siglo VII una autoridad y una primacía que eran únicas en Europa occidental. Ni siquiera el Papa podía contar con tal apoyo de los metropolitanos vecinos". [36] Toledo "no había sido igualado por ninguna otra ciudad de Europa occidental fuera de Italia como centro gubernamental y simbólico de una poderosa monarquía". [40] Toledo había "emergido de una relativa oscuridad para convertirse en el centro gubernamental permanente de la monarquía visigoda; una verdadera capital, cuyo único equivalente en Europa occidental sería la Pavía lombarda". [41]
Cuando Wittiza murió alrededor de 710, Roderico se convirtió en rey visigodo en Toledo, pero el reino se dividió, ya que un rey rival, Achila, gobernaba la Tarraconense y la Narbonense. [42] Mientras tanto, las tropas árabes y bereberes bajo el mando de Musa ibn Nusayr habían conquistado Tánger y Ceuta entre 705 y 710, y comenzaron incursiones en el reino visigodo en 711. [43] Roderico dirigió un ejército para enfrentarse a los asaltantes. Fue derrotado y asesinado en batalla, aparentemente después de ser traicionado por nobles visigodos que deseaban reemplazarlo como rey y no consideraban a los árabes y bereberes una amenaza seria. El comandante de las fuerzas invasoras era Tariq bin Ziyad , un liberto bereber luwata al servicio del gobernador Musa. [44] Es posible que un rey llamado Oppa gobernara en Toledo entre la muerte de Roderico y la caída de Toledo. [45] Tariq, aprovechando la oportunidad que le presentaba la muerte de Roderico y las divisiones internas de los nobles visigodos, capturó Toledo en 711 o 712. [46] El gobernador Musa desembarcó en Cádiz y se dirigió a Toledo, donde ejecutó a numerosos nobles visigodos, destruyendo así gran parte de la estructura de poder visigoda. [47] [48] Collins sugiere que el énfasis visigodo en Toledo como centro de la ceremonia real se convirtió en una debilidad. Dado que el rey era elegido en Toledo o sus alrededores, por nobles afincados en Toledo, y tenía que ser ungido rey por el obispo de Toledo en una iglesia de Toledo, cuando Tariq capturó Toledo y ejecutó a los nobles visigodos, habiendo asesinado ya al rey, no había forma de que los visigodos seleccionaran un rey legítimo. [49] [50]
Poco después de la conquista, Musa y Tariq regresaron a Damasco. El centro de la administración árabe se situó primero en Sevilla, y después se trasladó a Córdoba. Como la mayor parte del resto de la península ibérica, Toledo estaba gobernada desde Córdoba por el gobernador de Al-Ándalus , bajo el mando teórico final del califa omeya en Damasco. Los conquistadores árabes habían sustituido a menudo las antiguas capitales por otras nuevas para marcar el cambio de poder político, y así lo hicieron aquí: «Toledo sufrió un período de profundo declive durante gran parte de los primeros siglos de dominio árabe en la península». [51] Los invasores eran étnicamente diversos, y la evidencia disponible sugiere que en el área de Toledo, el asentamiento bereber predominaba sobre el árabe. [52]
En 742, los bereberes de Al-Ándalus se rebelaron contra los gobernadores árabes omeyas. Tomaron el control del norte y marcharon hacia el sur, sitiando Toledo. Después de un asedio de un mes, las tropas bereberes fueron derrotadas en las afueras de Toledo por tropas enviadas desde Córdoba por el gobernador Abd al-Malik ibn Katan y comandadas por el hijo del gobernador. [53] Sin embargo, mientras las tropas de Ibn Katan luchaban contra los bereberes, sus aliados árabes lo traicionaron y lo mataron y tomaron el control de Córdoba. Después de que el primer líder de los árabes, Thalaba ibn Salama , muriera, Yusuf al-Fihri se convirtió en gobernante de Al-Ándalus. La dinastía omeya en Damasco se derrumbó y Yusuf gobernó de forma independiente con el apoyo de sus fuerzas árabes sirias. El comandante árabe Qays As-Sumayl fue nombrado gobernador de Toledo bajo el mando de Yusuf alrededor de 753. [54]
Hay evidencia de que Toledo mantuvo su importancia como centro literario y eclesiástico hasta mediados del siglo VIII, en la Crónica de 754 , la vida de San Ildefonso por Cixila y cartas eclesiásticas enviadas desde Toledo. [55] El obispo de Toledo del siglo VIII, Cixila , escribió una vida de San Ildefonso de Toledo , probablemente antes de 737. [56] Esta vida de Ildefonso enfatizó dos episodios en la vida del obispo de Toledo. En el primer episodio, la cubierta de la tumba de Santa Leocadia levitó mientras Ildefonso estaba diciendo misa, con el rey Recesvinto presente. En el segundo episodio, María se aparece a Ildefonso y Recesvinto. Se dice que estos episodios fueron resultado de la devoción de Ildefonso a Santa Leocadia , patrona de Toledo. [57] Collins sugiere que la vida de Ildefonso escrita por Cixila ayudó a mantener el atractivo de Ildefonso y ayudó a la iglesia de Toledo a conservar parte de su autoridad entre las iglesias cristianas de la península Ibérica. [58]
Un arcediano de Toledo llamado Evancio, que estuvo activo alrededor de 720 y murió en 737, escribió una carta para abordar la existencia de tendencias judaizantes entre los cristianos de Zaragoza, específicamente la creencia de que hay formas impuras de carne y la interpretación literal de la ley deuteronómica. [59] Un diácono y cantor de Toledo llamado Pedro escribió una segunda carta, a Sevilla, alrededor del año 750, para explicar que estaban celebrando la Pascua y un ayuno litúrgico de septiembre de manera incorrecta, confundiéndolos nuevamente con fiestas judías celebradas al mismo tiempo. [60] Estas cartas muestran que algo de la primacía de la iglesia de Toledo dentro de la península Ibérica todavía existía en el siglo VIII: "No solo sus clérigos todavía estaban lo suficientemente bien equipados en términos intelectuales para proporcionar una guía autorizada sobre una amplia gama de disciplina y doctrina eclesiástica, sino que también esto se buscaba activamente". [61]
Existe una fuerte posibilidad de que la Crónica de 754 fuera escrita en Toledo (aunque los eruditos también han propuesto Córdoba y Guadix) basándose en la información disponible para el cronista. [62] El cronista mostró conocimiento de la Historia Gothorum , las Etimologiae y la crónica de Isidoro de Sevilla , la obra de Braulio de Zaragoza , las actas de los concilios de Toledo , De Perpetua Virginitate de Ildefonso y De Comprobatione Sextae Aetatis e Historia Wambae de Julián de Toledo , todas obras que habrían existido en las bibliotecas visigodas del Toledo del siglo VII y cuya existencia en conjunto "tiene más sentido en un contexto toledano que en cualquier otro". [63]
En 756 , Abderramán , descendiente de los califas omeyas caídos, llegó a Al-Ándalus e inició una revuelta contra Yusuf. Derrotó a Yusuf y lo obligó a residir en Córdoba, pero Yusuf rompió el acuerdo y reunió un ejército bereber para luchar contra Abderramán. En este conflicto, Toledo fue defendida contra Abderramán por el primo de Yusuf, Hisham ibn Urwa. Yusuf intentó marchar sobre Sevilla, pero fue derrotado y en su lugar intentó llegar a su primo en Toledo. O bien fue asesinado en su camino a Toledo, o bien llegó a Toledo y resistió allí hasta dos o tres años antes de ser traicionado y asesinado por su propio pueblo. Independientemente de si Yusuf resistió o no en Toledo, Hisham ibn Urwa mantuvo el poder en Toledo durante varios años, resistiendo la autoridad de Abderramán. En 761, se dice que Hisham volvió a rebelarse en Toledo contra Abd ar-Rahman. Abd ar-Rahman no logró tomar Toledo por la fuerza y, en su lugar, firmó un tratado que permitía a Hisham mantener el control de Toledo, pero entregando a uno de sus hijos como rehén a Abd ar-Rahman. Hisham continuó desafiando a Abd ar-Rahman, quien hizo ejecutar a su hijo y catapultó su cabeza por encima de las murallas de la ciudad hacia Toledo. Abd ar-Rahman atacó Toledo en 764, y sólo ganó cuando algunos de los propios súbditos de Hisham lo traicionaron y lo entregaron a Abd ar-Rahman y a su liberto Badr. [64] Ibn al-Athir afirma que hacia el final del reinado de Abd ar-Rahman, un gobernador de Toledo realizó una incursión con fuerza en el Reino de Asturias durante el reinado de Mauregatus , [65] aunque las crónicas asturianas no registran el evento. [66]
Bajo el emirato omeya de Córdoba , Toledo fue el centro de numerosas insurrecciones que datan de 761 a 857. [67] Veinte años después de la rebelión de Hisham ibn Urwa, el último de los hijos de Yusuf , Abu al-Aswad ibn Yusuf, se rebeló en Toledo en 785. [68] [69] Después de la supresión de la revuelta de ibn Yusuf, el hijo mayor de Abderramán, Sulayman, fue nombrado gobernador de Toledo. Sin embargo, Abderramán designó como su sucesor a un hijo menor, Hisham . Cuando Hisham accedió al emirato en 788, Sulayman se negó a hacer el juramento de lealtad en la mezquita, como habría dictado la costumbre de sucesión, y por lo tanto se declaró en rebelión. Se le unió en Toledo su hermano Abdallah. Hisham puso sitio a Toledo. Mientras Abdallah mantenía Toledo contra Hisham, Sulayman escapó e intentó encontrar apoyo en otros lugares, pero no tuvo éxito. En 789, Abdallah se rindió e Hisham tomó el control de Toledo. Al año siguiente, Sulayman abandonó la lucha y se exilió. [70] El hijo de Hisham, Al-Hakam, fue gobernador de Toledo desde 792 hasta 796, cuando sucedió a su padre como emir en Córdoba.
Tras la ascensión al trono y la marcha de Al-Hakam, un poeta residente en Toledo llamado Girbib ibn-Abdallah escribió versos contra los omeyas, lo que contribuyó a inspirar una revuelta en Toledo contra el nuevo emir en 797. Los cronistas no se ponen de acuerdo sobre quién fue el líder de esta revuelta, aunque Ibn Hayyan afirma que fue Ibn Hamir quien la dirigió. Al-Hakam envió a Amrus ibn Yusuf para luchar contra la rebelión. Amrus tomó el control de las tropas bereberes en Talavera . Desde allí, Amrus negoció con una facción dentro de Toledo llamada Banu Mahsa, prometiéndoles convertirlos en gobernadores si traicionaban a Ibn Hamir. Los Banu Mahsa llevaron la cabeza de Ibn Hamir a Amrus en Talavera, pero en lugar de convertirlos en gobernadores, Amrus los ejecutó. Amrus convenció a las facciones restantes de Toledo para que se sometieran a él. Una vez que entró en Toledo, invitó a los líderes a un banquete de celebración. Cuando entraron en la fortaleza de Amrus, los invitados fueron decapitados uno por uno y sus cuerpos arrojados a una zanja excavada especialmente para ese fin. Por eso, la masacre se denominó «el día de la zanja». Los soldados de Amrus mataron a unas 700 personas ese día. Amrus fue gobernador de Toledo hasta el año 802. [71] [72]
«En 785, el obispo Elipandus de Toledo escribió una carta condenando la enseñanza de un tal Migetius ». [73] En su carta, Elipandus afirmó que Cristo había adoptado su humanidad, una posición que llegó a conocerse como adopcionismo . [74] Dos obispos asturianos, Beatus y Eterius, obispo de Osma, escribieron un tratado condenando las opiniones de Elipandus. [75] El papa Adriano escribió una carta entre 785 y 791 en la que condenaba a Migetius, pero también la terminología utilizada por Elipandus. [76] La corte franca de Carlomagno también condenó el adopcionismo en el Sínodo de Frankfurt en 794. [77] Aunque Ramon Abadals y de Vinyals argumentó que esta controversia representaba una afirmación ideológica de independencia por parte de la iglesia asturiana contra la iglesia de Toledo gobernada por los musulmanes, [78] Collins cree que este argumento aplica la ideología del siglo XI al siglo VIII y es anacrónico. [79] Sin embargo, Collins señala que la controversia y las alianzas formadas durante ella entre Asturias y los francos rompieron la antigua unidad de la iglesia española. [80] La influencia de los obispos de Toledo sería mucho más limitada hasta el siglo XI. [81]
A finales del siglo VIII, los omeyas habían creado tres distritos fronterizos que se extendían desde el núcleo sur de sus territorios ibéricos. Estos fueron llamados la Marca Inferior ( al-Tagr al-Adna ), la Marca Central ( al-Tagr al-Awsat ) y la Marca Superior ( al-Tagr al-A'la ). Toledo se convirtió en el centro administrativo de la Marca Central, mientras que Mérida se convirtió en el centro de la Marca Inferior y Zaragoza de la Marca Superior. [82]
Tras la muerte de Abd al-Rahman II , estalló una nueva revuelta en Toledo. El gobernador omeya fue tomado como rehén para asegurar la devolución de los rehenes toledanos retenidos en Córdoba. Toledo ahora se involucró en una disputa interurbana con la cercana ciudad de Calatrava la Vieja . Los soldados toledanos atacaron Calatrava, destruyeron las murallas y masacraron o expulsaron a muchos habitantes de Calatrava en 853. Los soldados de Córdoba vinieron a restaurar las murallas y proteger Calatrava de Toledo. El nuevo emir, Muhammad I , envió un segundo ejército para atacar a los toledanos, pero fue derrotado. Toledo ahora hizo una alianza con el rey Ordoño I de Asturias. Los toledanos y astures fueron derrotados en la batalla de Guadacelete, con fuentes que afirman que 8000 soldados toledanos y astures fueron asesinados y sus cabezas enviadas de regreso a Córdoba para exhibirlas en todo Al-Andalus. A pesar de esta derrota, Toledo no se rindió a Córdoba. Los omeyas reforzaron las fortalezas cercanas con fuerzas de caballería para intentar contener a los toledanos. Los toledanos atacaron Talavera en 857, pero fueron nuevamente derrotados. En 858, el emir Muhammad I dirigió personalmente una expedición contra Toledo y destruyó un puente, pero no pudo tomar la ciudad. En 859, Muhammad I negoció una tregua con Toledo. Toledo se volvió virtualmente independiente durante veinte años, aunque estaba en conflicto con las ciudades vecinas. Muhammad I recuperó el control de Toledo en 873, cuando sitió con éxito la ciudad y la obligó a someterse. [83]
Los Banu Qasi obtuvieron el control nominal de la ciudad hasta 920 y en 932 Abderramán III capturó la ciudad después de un extenso asedio. [84] Según la Crónica de Alfonso III , Musa ibn Musa de los Banu Qasi se había convertido, en parte por la guerra y en parte por la estrategia, en dueño de Zaragoza, Tudela, Huesca y Toledo. Había instalado a su hijo Lupus (Lubb) como gobernador de Toledo. El rey Ordoño I de Asturias libró una serie de batallas con Musa ibn Musa. Según la Crónica, Musa ibn Musa se alió con su cuñado García, identificado como García Iñiquez, rey de Pamplona. Ordoño derrotó a las fuerzas de Musa en la batalla de Monte Laturce . Musa murió a causa de las heridas, y su hijo Lubb se sometió a la autoridad de Ordoño en 862 o 863, durante la duración del reinado de Ordoño (hasta 866). Así, según la Crónica de Alfonso III, Toledo estuvo gobernada por los reyes asturianos. Sin embargo, las fuentes árabes no confirman estas campañas, afirmando en cambio que Musa ibn Musa murió en un ataque fallido a Guadalajara, y que las fuerzas andalusíes derrotaron repetidamente a las fuerzas asturianas en la zona de Álava entre 862 y 866. [85]
En la década de 870, los omeyas habían recuperado el control de Toledo. En 878, Al-Mundhir dirigió una expedición contra Asturias, en la que uno de los principales componentes era una fuerza de Toledo. Una fuente describe esta incursión como un ataque del «rey de Toledo», pero otras fuentes la describen como una incursión omeya que involucraba a importantes fuerzas toledanas. Las fuerzas de Toledo fueron derrotadas por Alfonso III de Asturias en la batalla de la Polvoraria. Las crónicas españolas afirman que entre doce y trece mil miembros del ejército de Toledo murieron en la batalla. Collins afirma que estas cifras son «totalmente poco fiables», pero demuestran que los cronistas asturianos pensaban que se trataba de una batalla importante y decisiva. [86]
En las décadas de 920 y 930, los gobernadores de Toledo se rebelaron contra el régimen omeya de Córdoba, liderado por Abderramán III . En 930, Abderramán III, que había adoptado el título de califa , atacó Toledo. [87] El gobernador de Toledo pidió ayuda al rey Ramiro II de León , pero Ramiro estaba preocupado por una guerra civil contra su hermano Alfonso IV y no pudo ayudar. [88] En 932, Abderramán III conquistó Toledo, restableciendo el control de al-Tagr al-Awsat, la Marca Central del estado omeya. [89]
En 1009, uno de los últimos califas omeyas, Muhammad II al-Mahdi , huyó a Toledo tras ser expulsado de Córdoba por las fuerzas bereberes que apoyaban al pretendiente rival Sulayman . Al-Mahdi y su general siqlabi Wadih formaron una alianza con el conde de Barcelona y su hermano, el conde de Urgell. Estos catalanes se unieron a Wadih y al-Mahdi en Toledo en 1010 y marcharon sobre Córdoba. La combinación del ejército de Wadih y los catalanes derrotó a los bereberes en una batalla a las afueras de Córdoba en 1010. [90]
Tras la caída del califato omeya a principios del siglo XI, Toledo se convirtió en un reino de taifas independiente . La población de Toledo en esa época era de unos 28.000 habitantes, incluida una población judía estimada en 4.000. [91] La comunidad mozárabe tenía su propio obispo cristiano y, tras la conquista cristiana de Toledo, la ciudad fue un destino para la inmigración mozárabe procedente del sur musulmán. [92] La taifa de Toledo estaba centrada en el río Tajo . La frontera con la taifa de Badajoz estaba en el Tajo entre Talavera de la Reina y Coria. Al norte, la frontera era la Sierra de Guadarrama . Al noreste, las tierras de Toledo se extendían más allá de Guadalajara hasta Medinaceli . Al sureste estaba la frontera con la taifa de Valencia, en La Mancha, entre Cuenca y Albacete. Al sur estaban las fronteras con Badajoz alrededor de los Montes de Toledo . [93]
En 1062, Fernando I de León y Castilla atacó la taifa de Toledo. Conquistó Talamanca de Jarama y sitió Alcalá de Henares . Para asegurar la retirada de Fernando, el rey al-Mamun de Toledo acordó pagar un tributo anual, o parias , a Fernando. [94] Tres años después, en 1065, al-Mamun invadió la taifa de Valencia a través de La Mancha, conquistándola con éxito. Toledo controló la taifa de Valencia hasta la muerte de al-Mamun en 1075. [95]
Tras la muerte de Fernando I en 1065, el reino de León y Castilla quedó dividido en tres: los reinos de Galicia, León y Castilla. Las parias que Toledo había pagado a Fernando I fueron asignadas al reino de León, que fue heredado por Alfonso VI. [96] Sin embargo, en 1071, el hermano mayor de Alfonso, Sancho II, invadió León y derrotó a su hermano menor. A Alfonso VI se le permitió exiliarse con al-Mamun en Toledo. [97] Alfonso VI estuvo exiliado en Toledo aproximadamente desde junio hasta octubre de 1071, pero después de que Sancho II fuera asesinado más tarde ese mismo año, Alfonso abandonó Toledo y regresó a León. Algunas fuentes afirman que al-Mamun obligó a Alfonso a jurar apoyo a al-Mamun y sus herederos antes de permitirle irse. [98]
En 1074, Alfonso VI emprendió una campaña contra la taifa de Granada con la ayuda de al-Mamun de Toledo . Alfonso recibió tropas de al-Mamun además del pago de parias, lo que facilitó sus campañas militares. La campaña tuvo éxito y Granada se vio obligada a comenzar a realizar pagos de parias a Alfonso VI. Después de esto, al-Mamun procedió a atacar Córdoba, que estaba entonces bajo el control de su enemigo al-Mutamid , rey taifa de Sevilla. Conquistó Córdoba en enero de 1075. [99]
Las parias de Toledo a Alfonso VI en la década de 1070 ascendieron a aproximadamente 12 mil dinares de oro. Este dinero contribuyó en gran medida a la capacidad de Alfonso VI para proyectar su fuerza militar por toda la península Ibérica. [100]
En 1076, Al-Mamun de Toledo fue asesinado en la ciudad de Córdoba, que había conquistado el año anterior. El rey de taifas de Sevilla aprovechó la oportunidad para reconquistar Córdoba y apoderarse de otros territorios en las tierras fronterizas entre las taifas de Sevilla y Toledo. Al-Mamun fue sucedido por su hijo, Al-Qadir, el último rey de taifas de Toledo. Posiblemente cumpliendo una promesa anterior a Al-Mamun, Alfonso VI apoyó en un principio la sucesión de Al-Qadir. La taifa de Valencia, que había sido conquistada por Al-Mamun, se rebeló contra Al-Qadir y cesó los pagos de parias a Toledo. [101]
Aprovechando la debilidad de al-Qadir, al-Mutamid de Sevilla arrebató tierras en La Mancha a la taifa de Toledo, y desde allí conquistó las taifas de Valencia y Denia en 1078. Después de esto, al-Qadir perdió popularidad en Toledo. Hubo una revuelta contra él, y se vio obligado a huir de la ciudad y pedir ayuda a Alfonso VI. Los rebeldes invitaron al rey de Badajoz, al-Mutawakkil, a gobernar Toledo. El rey de Badajoz ocupó Toledo en 1079, pero Alfonso VI envió fuerzas para ayudar a al-Qadir a recuperar Toledo. Alfonso capturó la ciudad fortaleza de Coria, que controlaba un paso desde tierras castellanas hacia las tierras de la taifa de Badajoz. Como Alfonso ahora lo amenazaba a través de Coria, al-Mutawakkil se retiró de Toledo y al-Qadir pudo regresar a Toledo. Como precio de su ayuda, Alfonso obtuvo el derecho a estacionar dos guarniciones de sus soldados en tierras de Toledo, a expensas de al-Qadir. [102]
En 1082 se produjo una segunda revuelta contra al-Qadir. Esta vez, al-Qadir derrotó a los rebeldes en Toledo, los persiguió hasta Madrid y los derrotó allí. [103] Fue en esa época, como muy tarde, cuando Alfonso VI decidió apoderarse de Toledo, aunque algunos autores han sostenido que el plan para conquistar Toledo ya existía en 1078. [104] En 1083, Alfonso VI hizo campaña contra al-Mutamid, llevando sus fuerzas hasta Sevilla y llegando a la ciudad de Tarifa, con la intención de disuadir a al-Mutamid de cualquier resistencia contra la inminente toma de Toledo. [105] En 1084, Alfonso puso sitio a Toledo, impidiendo que la ciudad fuera abastecida y también impidiendo el trabajo agrícola en la zona. Durante el invierno de 1084 a 1085 se mantuvo el asedio, mientras que el rey pasó el invierno al norte en León y Sahagún. En la primavera de 1085, Alfonso se reincorporó personalmente al asedio con nuevas fuerzas. La ciudad pronto cayó y Alfonso hizo su entrada triunfal en la ciudad el 24 de mayo de 1085.
Toledo experimentó un período conocido como La Convivencia , es decir, la coexistencia de judíos , cristianos y musulmanes . Bajo el dominio árabe islámico, Toledo se llamaba Ṭulayṭulah . Después de la caída del califato, Toledo fue la capital de una de las taifas más ricas de Al-Ándalus . Su población era mayoritariamente muwallad y, debido a su ubicación central en la península Ibérica, Toledo ocupó una posición central en las luchas entre los gobernantes musulmanes y cristianos del norte de España. La conquista de Toledo por Alfonso VI de Castilla en 1085 marcó la primera vez que una ciudad importante de Al-Ándalus fue capturada por fuerzas cristianas; sirvió para agudizar el aspecto religioso de la reconquista cristiana.
El 25 de mayo de 1085, Alfonso VI de Castilla tomó Toledo y estableció el control personal directo sobre la ciudad árabe de la que había estado exigiendo tributo, poniendo fin al reino medieval de taifas de Toledo . Este fue el primer paso concreto dado por el reino combinado de León-Castilla en la Reconquista por las fuerzas cristianas. Después de la conquista castellana, Toledo continuó siendo un importante centro cultural; sus bibliotecas árabes no fueron saqueadas, y se estableció un centro de traducción en el que los libros en árabe o hebreo serían traducidos al castellano por eruditos musulmanes y judíos, y del castellano al latín por eruditos castellanos, permitiendo así que el conocimiento perdido durante mucho tiempo se extendiera nuevamente por la Europa cristiana. Toledo sirvió como capital de Castilla de forma intermitente (Castilla no tenía una capital permanente) desde 1085, y la ciudad floreció. La corte de Carlos I de España se estableció en Toledo, sirviendo como capital imperial. [106] Sin embargo, en 1561, en los primeros años del reinado de su hijo Felipe II , la corte española se trasladó a Madrid , lo que hizo que la importancia de la ciudad disminuyera hasta finales del siglo XX, cuando se convirtió en la capital de la comunidad autónoma de Castilla-La Mancha . Sin embargo, el declive económico de la ciudad ayudó a preservar su patrimonio cultural y arquitectónico. Hoy, debido a este rico patrimonio, Toledo es una de las ciudades más importantes de España, recibiendo miles de visitantes cada año.
Durante la persecución de los judíos a finales del siglo XV y principios del XVI, los miembros de la comunidad judía de Toledo produjeron textos sobre su larga historia en Toledo. Fue en esta época cuando Don Isaac Abrabanel , una figura judía prominente en España en el siglo XV y uno de los cortesanos de confianza del rey que presenció la expulsión de los judíos de España en 1492, escribió que Toledo fue llamada Ṭulayṭulah por sus primeros habitantes judíos que, según afirmó, se establecieron allí en el siglo V a. C., y que dicho nombre, a modo de conjetura, puede haber estado relacionado con su cognado hebreo טלטול (= errante), debido a su vagabundeo desde Jerusalén. Dice, además, que el nombre original de la ciudad era Pirisvalle, así llamado por sus primeros habitantes paganos. [107] Sin embargo, no hay evidencia arqueológica o histórica de la presencia judía en esta región antes de la época del Imperio Romano; Cuando los romanos escribieron por primera vez sobre Toledo, era una ciudad celta. [108] [109]
El Alcázar de Toledo (palacio-castillo, palabra árabe latinizada que deriva del árabe القصر, al-qasr) alcanzó renombre en los siglos XIX y XX como academia militar . Al estallar la Guerra Civil Española en 1936, su guarnición fue asediada por fuerzas republicanas .
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