La jurisprudencia militar islámica se refiere a lo que ha sido aceptado en la Sharia (ley islámica) y el Fiqh (jurisprudencia islámica) por los Ulama (eruditos islámicos) como la manera islámica correcta, que se espera que los musulmanes obedezcan en tiempos de guerra. Algunos eruditos y figuras religiosas musulmanas describen la lucha armada basada en principios islámicos como la yihad menor .
Las primeras normas militares se formularon durante el primer siglo después de que Mahoma estableciera un estado islámico en Medina . Estas normas evolucionaron de acuerdo con las interpretaciones del Corán (las Sagradas Escrituras islámicas) y los hadices (las tradiciones, acciones (comportamientos), dichos y consentimientos registrados de Mahoma). Los temas clave de estas normas eran la justicia de la guerra (Harb) y el mandato de la yihad. Las normas no cubren las disputas y los conflictos armados en general. [1]
La yihad (que en árabe significa “lucha”) adquirió una dimensión militar tras las prácticas represivas de los Quraish de La Meca contra los musulmanes. Se interpretó como la lucha por la causa de Dios que debe llevar a cabo la comunidad musulmana . Los mandatos relacionados con la yihad se han caracterizado como deberes individuales y colectivos de la comunidad musulmana . Por lo tanto, la naturaleza del ataque es importante en la interpretación: si se ataca a la comunidad musulmana en su conjunto, la yihad se convierte en una obligación para todos los musulmanes. La yihad se diferencia aún más con respecto a los requisitos dentro de las tierras gobernadas por musulmanes ( Dar al-Islam ) y las tierras no musulmanas, tanto amigas como hostiles [ ancla rota ] . [1]
Según Shaheen Sardar Ali y Javaid Rehman, ambos profesores de derecho, la jurisprudencia militar islámica se ajusta a las normas del derecho internacional moderno. Señalan el doble compromiso de los Estados miembros de la Organización para la Cooperación Islámica (OCI) (que representa a la mayor parte del mundo musulmán ) con el derecho islámico y la Carta de las Naciones Unidas, como prueba de la compatibilidad de ambos sistemas jurídicos. [2]
La lucha está justificada por legítima defensa, para ayudar a otros musulmanes y después de una violación de los términos de un tratado, pero debe detenerse si estas circunstancias dejan de existir. [3] [4] [5] [6] La guerra debe llevarse a cabo de manera disciplinada, para evitar herir a los no combatientes, con la mínima fuerza necesaria, sin ira y con un trato humano hacia los prisioneros de guerra. [7]
Durante su vida, Mahoma dio varias órdenes a sus fuerzas y adoptó prácticas para la conducción de la guerra. Las más importantes de ellas fueron resumidas por el compañero de Mahoma y primer califa , Abu Bakr , en forma de diez reglas para el ejército musulmán : [8]
¡Oh, gente! Os encargo diez reglas; ¡aprendéoslas bien! Deteneos, oh, gente, que os daré diez reglas para vuestra guía en el campo de batalla. No cometáis traición ni os desviéis del camino recto. No debéis mutilar cadáveres. No matéis a un niño, ni a una mujer, ni a un anciano. No hagáis daño a los árboles, ni los queméis con fuego, especialmente a los que dan fruto. No matéis a ningún rebaño del enemigo, salvo para alimentaros. Es probable que paséis junto a personas que han consagrado su vida a los servicios monásticos; dejadlas en paz.
Según Tabari , los diez "consejos" que Abu Bakr dio fueron durante la expedición de Usama bin Zayd . [9] Durante la batalla de Siffin , el califa Ali declaró que el Islam no permite a los musulmanes detener el suministro de agua a su enemigo. [10] Además de los califas Rashidun , los hadices atribuidos al propio Mahoma sugieren que declaró lo siguiente con respecto a la conquista musulmana de Egipto que finalmente tuvo lugar después de su muerte: [11]
Entraréis en Egipto, una tierra donde se utiliza el qirat (unidad monetaria). Sed muy buenos con ellos, pues tienen con nosotros estrechos vínculos y relaciones matrimoniales. Cuando entréis en Egipto después de mi muerte, reclutad a muchos soldados de entre los egipcios, porque son los mejores soldados de la tierra, pues ellos y sus esposas están permanentemente de servicio hasta el Día de la Resurrección. Sed buenos con los coptos de Egipto; os haréis cargo de ellos, pero ellos serán vuestro instrumento y vuestra ayuda. Sed justos con Dios respecto a los coptos.
Estos principios fueron defendidos por 'Amr ibn al-'As durante su conquista de Egipto. Un cristiano contemporáneo del siglo VII, Juan de Nikiû , afirmó lo siguiente sobre la conquista de Alejandría por 'Amr:
El día veinte de Maskaram, Teodoro y todas sus tropas y oficiales partieron hacia la isla de Chipre y abandonaron la ciudad de Alejandría. Entonces Amr, el jefe de los musulmanes, entró sin esfuerzo en la ciudad de Alejandría. Los habitantes lo recibieron con respeto, pues se encontraban en gran tribulación y aflicción. Abba Benjamín, el patriarca de los egipcios, regresó a la ciudad de Alejandría el año trece después de su huida de los romanos, y fue a las iglesias y las inspeccionó todas. Y todos dijeron: "Esta expulsión (de los romanos) y la victoria de los musulmanes se debe a la maldad del emperador Heraclio y su persecución de los ortodoxos a través del patriarca Ciro. Esta fue la causa de la ruina de los romanos y la subyugación de Egipto por los musulmanes. Y Amr se hizo más fuerte cada día en todos los campos de su actividad. Y exigió los impuestos que se habían determinado, pero no tomó nada de la propiedad de las Iglesias, y no cometió ningún acto de despojo o pillaje, y las preservó durante todos sus días. [12]
Los principios establecidos por los primeros califas también fueron respetados durante las Cruzadas , como lo ejemplifican sultanes como Saladino y Al-Kamil . Por ejemplo, después de que Al-Kamil derrotara a los francos durante las Cruzadas , Oliverus Scholasticus elogió las leyes islámicas de la guerra , comentando cómo Al-Kamil suministró alimentos al ejército franco derrotado: [13]
¿Quién podría dudar que tanta bondad, tanta amistad y tanta caridad vienen de Dios? Hombres cuyos padres, hijos e hijas, hermanos y hermanas habían muerto en agonía a manos nuestras, cuyas tierras tomamos, a quienes expulsamos desnudos de sus hogares, nos reanimaron con su propia comida cuando moríamos de hambre y nos colmaron de bondad incluso cuando estábamos en su poder. [14]
Los primeros tratados islámicos sobre derecho internacional desde el siglo IX en adelante cubrieron la aplicación de la ética islámica , la jurisprudencia económica islámica y la jurisprudencia militar islámica al derecho internacional, [15] y se ocuparon de una serie de temas de derecho internacional moderno, incluido el derecho de los tratados ; el tratamiento de diplomáticos , rehenes , refugiados y prisioneros de guerra ; el derecho de asilo ; la conducta en el campo de batalla ; la protección de mujeres, niños y civiles no combatientes ; los contratos a través de las líneas de batalla; el uso de armas venenosas; y la devastación del territorio enemigo. [13]
Los juristas musulmanes coinciden en que las fuerzas armadas musulmanas deben estar formadas por adultos libres de deudas y con un cuerpo y una mente sanos. Además, los combatientes no deben ser reclutados , sino alistarse por voluntad propia y con el permiso de su familia. [16]
Los musulmanes han tenido dificultades para diferenciar entre guerras legítimas e ilegítimas. Según el Corán, luchar en defensa propia no sólo es legítimo, sino que se considera obligatorio para los musulmanes. Sin embargo, el Corán dice que si cesa la conducta hostil del enemigo, también desaparece la razón para enfrentarse a él. [17]
Según la mayoría de los juristas, los casus belli coránicos (justificación de la guerra) se limitan a la agresión contra los musulmanes y a la fitna (persecución de los musulmanes a causa de su creencia religiosa). [18] Sostienen que la incredulidad en sí misma no es la justificación de la guerra. Por lo tanto, estos juristas sostienen que sólo se debe luchar contra los combatientes; los no combatientes como las mujeres, los niños, el clero, los ancianos, los locos, los granjeros, los siervos, los ciegos, etc., no deben ser asesinados en la guerra. [18] Así, el Hanafī Ibn Najīm afirma: "la razón de la yihād en nuestra opinión [la de los Hanafī] es kawnuhum harbā ‛alaynā [literalmente, que estén en guerra contra nosotros]". [18] [19] Los juristas hanafíes al-Shaybānī y al-Sarakhsī afirman que "aunque el kufr [la incredulidad en Dios] es uno de los mayores pecados, es entre el individuo y su Dios Todopoderoso y el castigo por este pecado debe posponerse hasta el dār al-jazā' (la morada del ajuste de cuentas, el Más Allá)". [18] [20] La guerra, según los hanafíes, no puede hacerse simplemente por la religión de una nación. [17] Abdulaziz Sachedina sostiene que la yihad original según su versión del chiismo era el permiso para luchar contra aquellos que rompían sus promesas. Así, el Corán justificaba la yihad defensiva al permitir a los musulmanes luchar contra fuerzas hostiles y peligrosas. [21]
Muhammad ibn Idris ash-Shafi`i (m. 820), fundador de la escuela de pensamiento shafi'i , fue el primero en permitir la yihad ofensiva, limitando esta guerra únicamente contra los árabes paganos y no permitiéndola contra los no musulmanes no árabes. [17] Esta visión de al-Shafi'i se ve mitigada por el hecho de que también se le atribuye a al-Shafi'i una visión opuesta, de acuerdo con la mayoría. [22]
Según Abdulaziz Sachedina , la yihad ofensiva plantea interrogantes sobre si la yihad es justificable por razones morales. Afirma que el Corán exige a los musulmanes que establezcan un orden público justo, aumentando la influencia del Islam, permitiendo el culto islámico público, mediante medidas ofensivas. Con este fin, los versículos coránicos revelados exigen que los musulmanes emprendan la yihad contra los infieles que los persiguen. Esto se ha complicado con las primeras conquistas musulmanas , que, según él, aunque fueron consideradas yihad por los eruditos sunitas , pueden determinarse como políticas si se las examina con atención. Además, la yihad ofensiva apunta más a la compleja relación con el " Pueblo del libro ". [21]
Algunos de los principales eruditos modernos que han rechazado la idea de la "yihad ofensiva" incluyen al fundador de la Hermandad Musulmana , Hasan al-Banna (1906-1949), el erudito de Al-Azhar Muhammad Abu Zahra (1898-1974) que pensaba que "la yihad militar solo está permitida para eliminar la agresión ('udwân) y la persecución religiosa ( fitnah ) contra los musulmanes", así como los eruditos sirios Mohamed Said Ramadan Al-Bouti (1929-2013) y Wahbah al-Zuhayli (1932-2015), este último diciendo que "la paz es el principio subyacente de las relaciones entre musulmanes y no musulmanes". al-Zuhayli sostiene que esta visión está respaldada por 8:61, así como 2:208 y 4:94 que establecen el principio de la paz internacional. Para él, los musulmanes deben estar comprometidos con la paz y la seguridad (sobre la base de 4:90 y 60:8)". [23]
Los conflictos internacionales son luchas armadas llevadas a cabo por un estado contra otro, y se distinguen de las guerras civiles o las luchas armadas dentro de un estado. [24] Algunos eruditos islámicos clásicos, como Shafi'i , clasificaron los territorios en categorías amplias: dar al-islam ("morada del Islam"), dar al-harb ("morada de la guerra"), dar al-ahd ("morada del tratado") y dar al-sulh ("morada de la reconciliación"). Tales categorizaciones de estados, según Asma Afsaruddin, no se mencionan en el Corán y la tradición islámica . [17]
El Corán ordena a los musulmanes que hagan una declaración de guerra antes de que comiencen las operaciones militares. Por lo tanto, los ataques sorpresa antes de dicha declaración son ilegales según la jurisprudencia islámica. [ cita requerida ] El Corán también había ordenado a Mahoma que diera a sus enemigos, que habían violado el Tratado de Hudaybiyyah , un período de cuatro meses para reconsiderar su posición y negociar. [25] Esta regla, sin embargo, no es vinculante si el adversario ya ha comenzado la guerra. [26] La prevención forzosa de la práctica religiosa se considera un acto de guerra. [27]
Durante la batalla, el Corán ordena a los musulmanes luchar contra el enemigo. Sin embargo, existen restricciones a este tipo de combate. Quemar o ahogar al enemigo sólo está permitido si es imposible lograr la victoria por otros medios. [28] Está prohibida la mutilación de cadáveres. [29] El Corán también desaconseja a los combatientes musulmanes exhibir pompa y jactancia innecesaria al salir a la batalla. [30]
Según el profesor Sayyid Dāmād, los juristas islámicos medievales no elaboraron ninguna prohibición explícita contra el uso de armas químicas o biológicas , ya que estas amenazas no existían en aquel entonces. Sin embargo, el Libro sobre la yihad de Khalil al-Maliki establece que los combatientes tienen prohibido emplear armas que causen daños innecesarios al enemigo, excepto en circunstancias extremas. El libro, por ejemplo, prohíbe el uso de lanzas venenosas, ya que infligen un dolor innecesario. [31]
Según todas las escuelas de jurisprudencia, no está permitido matar a mujeres o niños a menos que estén luchando contra los musulmanes. [32] Las escuelas Hanafi , Hanbali y Maliki prohíben matar a quienes no pueden luchar, incluidos monjes, granjeros y siervos, así como discapacitados mentales y físicos. [32] [33]
También está prohibido dañar zonas civiles y saquear zonas residenciales, [34] como lo está la destrucción de árboles, cultivos, ganado y tierras de cultivo. [35] [36] Las fuerzas musulmanas no pueden saquear a los viajeros, ya que hacerlo es contrario al espíritu de la yihad . [37] Tampoco tienen derecho a utilizar las instalaciones locales de la población nativa sin su consentimiento. Si se obtiene dicho consentimiento, el ejército musulmán sigue estando obligado a compensar económicamente a la población por el uso de dichas instalaciones. Sin embargo, la ley islámica permite la confiscación de equipo militar y suministros capturados en los campamentos y cuarteles militares de los ejércitos combatientes. [34] [38]
Sin embargo, el jurista del siglo XIV Ibn Hudayl de Granada dice: [39] [40]
Está permitido incendiar las tierras del enemigo, sus reservas de grano, sus animales de carga, si los musulmanes no pueden apoderarse de ellas, así como talar sus árboles, arrasar sus ciudades, en una palabra, hacer todo lo que pueda arruinarlo y desanimarlo, siempre que el imán considere que estas medidas son adecuadas para acelerar la islamización de ese enemigo o para debilitarlo. En efecto, todo esto contribuye a un triunfo militar sobre él o a obligarlo a capitular.
Los comentaristas del Corán coinciden en que los musulmanes deben estar siempre dispuestos y preparados para negociar la paz con la otra parte sin vacilar. Según Maududi , el Islam no permite que los musulmanes rechacen la paz y continúen el derramamiento de sangre. [41]
La jurisprudencia islámica exige la intervención de terceros como otro medio para poner fin a los conflictos. Dicha intervención tiene por objeto establecer una mediación entre las dos partes para lograr una solución justa de la disputa. [42]
En el contexto de la Arabia del siglo VII , el Corán ordenaba a los musulmanes abstenerse de luchar durante los meses en que los paganos árabes prohibían hacerlo. El Corán también exigía el respeto de este alto el fuego y prohibía violarlo. [26]
Sin embargo, si los no musulmanes cometen actos de agresión, los musulmanes son libres de tomar represalias, aunque de una manera que sea igual a la transgresión original. [43] El " verso de la espada ", que ha atraído la atención, está dirigido contra un grupo particular que viola los términos de la paz y comete agresión (pero exceptúa a aquellos que observan el tratado). Patricia Crone afirma que este versículo parece estar basado en las mismas reglas mencionadas anteriormente. Aquí también se enfatiza que uno debe detenerse cuando lo hacen. [3] [5] Ibn Kathir afirma que el versículo implica una misión apresurada de asedio y recopilación de información sobre el enemigo, que resulta en la muerte o el arrepentimiento del enemigo. [44] Se lee como una continuación de versículos anteriores, se ocuparía de la misma violación del juramento de los "politeístas". [3]
Hombres, mujeres y niños pueden ser tomados como prisioneros de guerra bajo las interpretaciones tradicionales de la ley islámica. Generalmente, un prisionero de guerra podía ser, a discreción del líder militar, ejecutado, liberado, rescatado, intercambiado por prisioneros musulmanes, [45] [46] o mantenido como esclavo. En épocas anteriores, el rescate a veces tomaba una dimensión educativa, donde un prisionero de guerra alfabetizado podía asegurar su libertad enseñando a diez musulmanes a leer y escribir. [47] Algunos eruditos musulmanes sostienen que un prisionero no puede ser rescatado por oro o plata, pero puede ser intercambiado por prisioneros musulmanes. [48] Las mujeres y los niños prisioneros de guerra no pueden ser asesinados bajo ninguna circunstancia, independientemente de sus convicciones religiosas, [49] pero pueden ser liberados o rescatados. Las mujeres que no son liberadas ni rescatadas por su pueblo debían ser mantenidas en esclavitud, también conocida como malakah .
Kitab al-Umm de Al-Shafi'i también registró cómo Zubayr ibn al-Awwam y Anas ibn Malik convencieron a Umar de perdonar a Hormuzan , a pesar de la intención anterior de Umar de ejecutar al general persa por la muerte de sus dos preciados soldados, Mujaz'ah ibn Thawr as-Sadusi y al-Bara' ibn Malik . [50] Umar al final acordó con Zubayr y Anas perdonar a Hormuzan como prisionero de guerra, y estas decisiones históricas de Zubayr, Anas y el califa Umar se convirtieron en la guía para los eruditos shafiitas de que a los prisioneros de guerra en condiciones normales no se les permite ser dañados. [50]
Sin embargo, existen condiciones especiales en cuanto a la autorización de la utilización de la tortura como método de interrogatorio.
Esta decisión de tortura fue testificada y aceptada por los investigadores islámicos como una proposición afirmativa particular en ciertos casos contra un criminal de guerra, con lo que los teóricos de la jurisprudencia islámica moderna coincidieron al considerar la medida como una necesidad de hacer cumplir la ley, en lugar de una degradación de los derechos del prisionero como ser humano. [56]
Los conflictos internos incluyen "guerras civiles", lanzadas contra los rebeldes, y "guerras por el bienestar", lanzadas contra los bandidos. [24]
Durante su primera guerra civil, los musulmanes lucharon en la batalla de Basora . En este enfrentamiento, Ali (el califa) sentó el precedente para la guerra contra otros musulmanes, que la mayoría de los musulmanes posteriores han aceptado. Según las reglas de Ali, los enemigos heridos o capturados no deben ser asesinados, aquellos que arrojan sus armas no deben ser combatidos y aquellos que huyen del campo de batalla no deben ser perseguidos. Sólo las armas y los animales capturados (caballos y camellos que hayan sido utilizados en la guerra) deben considerarse botín de guerra. No se debe esclavizar a los prisioneros de guerra, mujeres o niños y la propiedad de los enemigos muertos debe pasar a sus herederos musulmanes legales. [60]
En el mundo musulmán han prevalecido diferentes puntos de vista sobre la rebelión armada en diferentes épocas. Durante los tres primeros siglos de la historia musulmana, los juristas sostenían que un rebelde político no podía ser ejecutado ni sus bienes confiscados. [61]
Sin embargo, los juristas clásicos establecieron penas severas para los rebeldes que recurrieran a "ataques furtivos" y "sembraran el terror ". En esta categoría, los juristas musulmanes incluyeron los secuestros , el envenenamiento de pozos de agua, los incendios provocados , los ataques contra caminantes y viajeros, los asaltos al amparo de la noche y la violación . Los castigos para tales crímenes eran severos, incluida la muerte, independientemente de las convicciones políticas y la religión del autor.
Algunos comentaristas modernos han argumentado que el precedente clásico de duros castigos para los rebeldes que participan en ataques que dañan a poblaciones civiles puede tomarse como evidencia de que las justificaciones religiosas utilizadas por grupos islamistas como Al Qaeda y el EIIL , de hecho, no se basan en la tradición islámica. [61]
Asimismo, en la doctrina musulmana clásica sobre la guerra, los no combatientes genuinos no deben ser dañados. Entre ellos se incluyen las mujeres, los menores, los sirvientes y esclavos que no participan en la lucha, los ciegos, los monjes, los ermitaños, los ancianos, los físicamente incapaces de luchar, los locos, los delirantes, los agricultores que no luchan, los comerciantes, los mercaderes y los contratistas. El criterio principal que distingue a los combatientes de los no combatientes es que estos últimos no luchan y no contribuyen al esfuerzo bélico.
20 Kemudian, Imam asy - Syafi'i atas mengemukakan dalilnya, yaitu hadits 'Ali, ujarnya: "Rasulullah telah mengutusku bersama Miqdad dan Zubair. 'Pergilah kalian bertiga dan cegatlah seorang perempuan Setelah kami menjumpai...
