El Concilio de Nablus fue un concilio de señores eclesiásticos y seculares en el reino cruzado de Jerusalén , celebrado el 16 de enero de 1120.
El concilio fue convocado en Nablus por Warmund, patriarca de Jerusalén , y el rey Balduino II de Jerusalén . Estableció veinticinco cánones que trataban asuntos religiosos y seculares. No fue exactamente un concilio eclesiástico, pero tampoco una reunión de la corte real; según Hans Mayer, debido a la naturaleza religiosa de muchos de los cánones, puede considerarse tanto un parlamento como un sínodo eclesiástico . El acuerdo resultante entre el patriarca y el rey fue un concordato , similar al Concordato de Worms dos años después. [1]
El concilio estableció las primeras leyes escritas para el reino. Probablemente también fue allí donde Hugues de Payens obtuvo permiso del rey Balduino II de Jerusalén y de Warmund, patriarca de Jerusalén, para fundar la Orden del Temple . [2] [3]
El concilio no fue mencionado en la crónica de Fulquerio de Chartres , que sirvió en el séquito de Balduino II y debió haber estado presente. Esto se debe probablemente a que la naturaleza de los cánones, que tratan como lo hacen de los crímenes y pecados de la población latina, contradecía la descripción de Fulquerio del Reino como una utopía cristiana. Guillermo de Tiro , escribiendo unos sesenta años después, incluyó un relato detallado de los procedimientos, pero olvidó registrar ninguno de los cánones en sí, que él sentía que eran bien conocidos y podían encontrarse en cualquier iglesia local; sin embargo, probablemente también quería evitar la implicación de que el Reino primitivo no fue tan heroico como su generación lo recordaba. [4]
Aunque los cánones pueden haber sido bien conocidos en la época de Guillermo, solo una copia, ubicada en una iglesia en Sidón , parece haber sobrevivido a la reconquista musulmana del Reino. Esta copia llegó a Europa, donde estaba en la biblioteca papal de Aviñón en 1330. Ahora se encuentra en la Biblioteca del Vaticano , MS Vat. Lat. 1345.
Una copia fue editada en la Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio de Giovanni Domenico Mansi en el siglo XVIII, y más recientemente una nueva edición ha sido publicada por Benjamin Z. Kedar en Speculum (Vol. 74, 1999). Kedar sostiene que los cánones se derivan en gran medida de la Ecloga bizantina , promulgada por León III y Constantino V en 741. Kedar cree que los cánones se pusieron en práctica en el siglo XII, [5] aunque Marwan Nader no está de acuerdo, ya que no se incluyeron en el Livre des Assises de la Cour des Bourgeois y otras Assizes of Jerusalem , que fueron escritas en el siglo XIII. [6]
Los cánones comienzan con las razones para convocar el concilio: Jerusalén había estado plagada de langostas y ratones durante los últimos cuatro años, y los estados cruzados en general sufrían ataques repetidos de los musulmanes. Se creía que era necesario corregir los pecados del pueblo antes de que Jerusalén pudiera prosperar.
Los cánones 1-3 tratan de los diezmos a la iglesia. El canon 1 es una promesa del rey Balduino II de entregar los diezmos correspondientes al Patriarca, es decir, los de sus propias propiedades reales en Jerusalén , Nablus y Acre . En el canon 2, Balduino II busca el perdón por los diezmos que había retenido anteriormente, y Warmund lo absuelve de este pecado en el canon 3. Esto demuestra que la iglesia pudo hacer valer sus derechos en el Reino de las Cruzadas, una victoria en el Conflicto de las Investiduras que todavía se libraba en Europa. [7]
Los cánones 4-7 tratan del adulterio . El canon 4 describe los castigos para un hombre que es sospechoso de cometer adulterio con la esposa de otro hombre; primero, se le debe prohibir visitar a la mujer, y si la visita nuevamente, debe presentarse ante la iglesia y ser sometido a la ordalía del hierro candente para probar su inocencia. Si se prueba que ha cometido adulterio, el canon 5 decreta que "eviretur" - se le debe cortar el pene - y luego debe ser exiliado. El castigo para la mujer adúltera es la mutilación de la nariz, un castigo bizantino familiar, a menos que su esposo se apiade de ella, en cuyo caso ambos deben ser exiliados. El canon 6 trata de una situación similar para los clérigos: si un hombre sospecha que un clérigo visita a su esposa, al clérigo primero se le debe prohibir visitarla; una segunda ofensa debe ser señalada a un magistrado de la iglesia, y una tercera ofensa resultará en la descoordinación del clérigo. En ese caso, se le aplicarán los mismos castigos descritos en el canon 5. El canon 7 prohíbe a un proxeneta o a una prostituta "corromper con palabras a una esposa" y hacer que se convierta en adúltera. Los castigos del canon 5 se aplican también en este caso.
Los cánones 8-11 establecen los castigos para la sodomía , la primera aparición de tales castigos en el derecho medieval. Según el canon 8, un sodomita adulto, "tam faciens quam paciens" (tanto la parte activa como la pasiva), debe ser quemado en la hoguera. Sin embargo, si la parte pasiva es un niño o una persona mayor, el canon 9 dice que solo la parte activa debe ser quemada, y será suficiente que la parte pasiva se arrepienta, ya que se presume que ha pecado contra su voluntad. Si la sodomía es contra su voluntad pero la mantiene oculta por cualquier razón, el canon 10 dice que él también será juzgado como sodomita. El canon 11 permite que un sodomita se arrepienta y evite el castigo, pero si se descubre que ha participado en la sodomía una segunda vez, se le permitirá arrepentirse nuevamente pero será exiliado del reino.
Los cánones 12-15 se refieren a las relaciones sexuales con musulmanes, una cuestión importante en el Reino, donde los musulmanes superaban en número a sus señores latinos. El canon 12 establece que un hombre que voluntariamente tiene relaciones sexuales con una mujer musulmana debe ser castrado, y a ella se le debe mutilar la nariz. Si un hombre viola a su propia esclava musulmana, según el canon 13, el estado debe confiscarla y él debe ser castrado. Si viola a la esclava musulmana de otro hombre, el canon 14 dice que debe ser sometido al castigo para adúlteros establecido en el canon 5, la castración. El canon 15 trata del mismo tema para las mujeres cristianas: si una mujer cristiana tiene voluntariamente relaciones sexuales con un hombre musulmán, ambos deben ser sometidos al castigo para adúlteros, pero si ella fue violada, entonces no será considerada responsable y el musulmán será castrado.
El canon 16 prohíbe a los musulmanes vestirse como cristianos. Este canon prefigura el canon similar 68 del Cuarto Concilio de Letrán casi cien años después, en 1215, que prohibiría tanto a judíos como a musulmanes adoptar la vestimenta cristiana. Se promulgaron leyes similares en España , donde cristianos, judíos y musulmanes se mezclaban de manera similar.
Los cánones 17-19 tratan de la bigamia , otro tema importante, ya que muchos cruzados habían abandonado a sus familias en Europa. Si un hombre toma una segunda esposa, debe hacer penitencia hasta el primer domingo de Cuaresma , pero si oculta su crimen y es descubierto, sus bienes deben ser confiscados y debe ser exiliado. El canon 18 permite que la bigamia quede impune si un hombre o una mujer se casa sin saberlo con alguien que ya está casado, siempre que puedan demostrar su ignorancia. Si un hombre ha tomado una segunda esposa y desea divorciarse de ella, el canon 19 establece que debe probar que ya está casado, ya sea mediante la ordalía del hierro candente o trayendo testigos que juren por él.
Los cánones 20 y 21 tratan de los clérigos. El canon 20 dice que un clérigo no debe ser considerado culpable si toma las armas en defensa propia, pero no puede tomar las armas por ninguna otra razón ni puede actuar como un caballero. Esta era una preocupación importante para los estados cruzados; los clérigos generalmente tenían prohibido participar en la guerra según la ley europea, pero los cruzados necesitaban toda la mano de obra que pudieran encontrar, y solo un año antes, Antioquía había sido defendida por el patriarca después de la batalla de Ager Sanguinis , una de las calamidades a las que se hace referencia en la introducción de los cánones. El canon 21 dice que un monje o canónigo regular que apostata debe regresar a su orden o exiliarse.
El canon 22 simplemente prohíbe las acusaciones falsas.
Los cánones 23-25 se refieren al robo. El 23 dice que a quien sea condenado por robar bienes cuyo valor supere el de un besante se le debe cortar una mano o un pie, o un ojo. Si los bienes valían menos de un besante, se le debe marcar en la cara y azotar públicamente. Los bienes robados deben ser devueltos, pero si ya no están en posesión del ladrón, el ladrón mismo pasa a ser propiedad de su víctima. Si el ladrón es sorprendido robando de nuevo, se le debe cortar la otra mano, el pie o el ojo, o se le debe matar. Si el ladrón era menor de edad, el canon 24 dice que debe ser mantenido bajo custodia y luego enviado a la corte real, pero no se describen más castigos. El canon 25 dice que estos castigos tampoco se aplican a los barones, que deben estar sujetos únicamente al juicio de la corte real.
Quienes firmaron como testigos de los cánones eran en su mayoría eclesiásticos, con algunos nobles seculares:
Los firmantes aparecen después de la introducción y antes de que comience la lista de cánones.