Los impuestos a los judíos en Europa se refieren a los impuestos impuestos específicamente a los judíos en Europa , además de los impuestos que gravan a la población en general. Los impuestos especiales impuestos a los judíos por el estado o gobernante del territorio en el que vivían han desempeñado un papel importante en la historia judía. [1] La abolición de los impuestos especiales sobre los judíos siguió a su admisión a los derechos civiles en Francia y en otras partes de Europa a finales del siglo XVIII y principios del XIX. [1]
El Fiscus Judaicus ( latín : "impuesto judío") o "impuesto del templo" era una agencia recaudadora de impuestos instituida para recaudar el impuesto impuesto a los judíos en el Imperio Romano después de la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70 d.C. a favor del templo de Júpiter Capitolino en Roma .
El impuesto fue impuesto inicialmente por el emperador romano Vespasiano como una de las medidas contra los judíos como resultado de la Primera Guerra Judío-Romana del 66 al 73 d.C. Vespasiano impuso el impuesto después de la revuelta judía (Josefo BJ 7. 218; Dion Casio 65.7.2). El impuesto se impuso a todos los judíos de todo el imperio, no sólo a aquellos que participaron en la revuelta contra Roma. El impuesto se impuso después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 EC en lugar del impuesto (o diezmo ) que pagaban los judíos para el mantenimiento del Templo. La cantidad recaudada fue de dos denarios , equivalente a la mitad de un siclo que los judíos practicantes habían pagado anteriormente por el mantenimiento del Templo de Jerusalén. (Éxodo 30:13). Un siclo de Tiro contenía 13,1 g de plata pura; a una valoración al contado de USD 28/ozt en 2021 por un valor de alrededor de 12 dólares. En cambio, el impuesto debía ir al templo de Júpiter Capitolino , el principal centro de la antigua religión romana . El fiscus Judaicus fue una humillación para los judíos. [ cita necesaria ] En Roma, un procurador especial conocido como procurador ad capitularia Iudaeorum era responsable de la recaudación del impuesto. [2] Sólo aquellos que habían abandonado el judaísmo estaban exentos de pagarlo.
Las poblaciones judías de Europa eran políticamente inseguras y podían ser fácilmente explotadas para imponer fuertes impuestos a cambio de protección oficial. Las altas tasas de interés cobradas por los judíos se convirtieron en una fuente ilimitada de ingresos fiscales y la riqueza judía era técnicamente fácil de medir porque los judíos normalmente almacenaban sus activos en forma de efectivo o pagarés. [3]
El Registro Fiscal Imperial de 1241 fue el primer registro que incluyó impuestos a los judíos. El total de los impuestos sobre los judíos inscritos en el Registro ascendió a 857 marcos de plata; La contribución total de todas las ciudades juntas ascendió a 4.290 marcos de plata. Estos impuestos locales sirvieron total o parcialmente para financiar la construcción de ciudades. No todas las contribuciones llegaron a la administración central. Por el contrario, del Registro se desprende claramente que los pagos realizados por los judíos llegaron al Tesoro en su totalidad. [4] Los impuestos a los judíos fueron descritos por primera vez como el "impuesto judío" en 1330. [5]
El impuesto Opferfennig (originalmente Guldenpfennig) fue introducido en 1342 por el emperador Luis IV el Bávaro , quien ordenó a todos los judíos mayores de 12 años y que poseyeran 20 florines pagar un florín anualmente por protección. Este impuesto era de 1 florín por cada judío e incluía activos por valor de más de 20 florines. Las viudas no estaban exentas. El rey Wenceslao eliminó el mínimo imponible, pero más tarde Segismundo, quien impuso fuertes impuestos, hizo una exención para los judíos que dependían de las limosnas. Sigsmund gravó un tercio del valor de las propiedades judías. Fue representado como un impuesto de coronación como parte de los intentos de Segsmundo de ascender al trono. Isenmann no está de acuerdo y cree que fue una innovación del Archichamberlain Konrad von Weinsberg. Entre 1433 y 1434, los recaudadores de impuestos recaudaban impuestos por valor de la mitad de las propiedades judías. [6]
Posteriormente, el emperador Carlos IV ordenó que los ingresos del impuesto Opferfennig se entregaran al arzobispo de Triers . En algunos lugares, este impuesto fue reemplazado por un impuesto comunal general. [7]
El Leibzoll o Judengeleit era un peaje especial que los judíos debían pagar en la mayoría de los estados europeos durante la Edad Media y hasta principios del siglo XIX. [8]
El impuesto de tolerancia (Toleranzgebührer) era un impuesto que se aplicaba a los judíos de Hungría , entonces parte del Imperio austríaco , a partir de 1747. [9]
El impuesto se basó en el estatuto alemán según el cual un judío estaba obligado a pagar un determinado impuesto para ser "tolerado". [10]
En 1571 se redactó un contrato sobre el estatus de los judíos en Koło , en el que los cristianos de la ciudad se comprometían a brindar protección a los judíos, a cambio de lo cual los judíos debían pagar un impuesto municipal anual especial. [11]
En 1729, la comunidad judía debía pagar 150 monedas de oro como impuesto anual, y en 1738 esta suma se incrementó a 300 monedas de oro. [11]
En 1775, el parlamento polaco impuso un deber especial a los libros escritos en hebreo y yiddish , exigiendo que cada libro estuviera sellado por el municipio. A pesar de las fuertes sanciones impuestas a los propietarios de libros sin sellar, muchos libros estaban ocultos y sin sellar. [11]
El impuesto kosher ruso , conocido como korobka , era un impuesto que pagaban únicamente los judíos por cada animal sacrificado de acuerdo con las reglas del kashrut y por cada libra de esta carne vendida. [12] [13] Era parte del "impuesto a la cesta" o "impuesto de caja" judío ruso. Aunque se usaba para referirse a un impuesto sobre la carne o el sacrificio, la palabra korobka (ruso: коробка) en realidad significa "caja" en ruso. El impuesto pasó a llamarse así porque los judíos que pagaban tenían que depositar una moneda en una caja en el matadero kosher. [14]
Según Herman Rosenthal y Jacob Goodale Lipman , el impuesto era "el más oneroso y molesto de los impuestos especiales impuestos a los judíos de Rusia por el gobierno". [12] [15] [16] La carga de los impuestos, y la korobka en particular, fue uno de los factores que llevó a muchos judíos a abandonar las ciudades y establecerse en aldeas o en propiedades nobles. [17]
Entre 1777 y 1784, los judíos de Horodenka , una región en el extremo sureste de Galicia , pagaron una serie de impuestos especiales, entre ellos el " impuesto de protección y tolerancia ", y el "impuesto de propiedad y ocupación". En 1784, el impuesto a la propiedad y ocupación fue reemplazado por el impuesto a la carne kosher. [18]
En 1741, el príncipe moldavo Grigore Ghica confirmó la obligación de cada judío de pagar la crupca, un impuesto indirecto sobre la carne kosher similar al korobka ruso . [19]
Durante el período 1641-1842, los judíos de Altona (entonces una ciudad cercana a Hamburgo) pagaron impuestos específicamente judíos, así como los mismos impuestos que otros residentes de Altona. La carga fiscal sobre los miembros de la comunidad judía era dos veces mayor que la de los demás residentes.
En 1640, el rey danés Cristián IV adquirió parte del condado de Pinneberg, incluido Altona. [20] Posteriormente, a Altona se le concedieron los derechos y el estatus de ciudad el 23 de agosto de 1664. [21]
La comunidad fue fundada principalmente por comerciantes portugueses y era conocida como la Comunidad Judía Portuguesa , aunque muchos de sus miembros eran de ascendencia judía española.
Estos judíos sefardíes , que inicialmente se hacían pasar por católicos perseguidos , llegaron por primera vez a Hamburgo a finales del siglo XVI. En su mayoría eran comerciantes de habla portuguesa o española. En 1621, cuando terminó el armisticio entre España y los Países Bajos , muchos de los judíos portugueses se trasladaron a Hamburgo. Fueron bienvenidos, incluso después de que la situación real quedó clara; sin embargo, no se les permitió establecer un cementerio dentro de las murallas de la ciudad. Gracias a las habilidades lingüísticas de los sefardíes y a sus contactos entre sus correligionarios, controlaron un gran sector del mercado alemán de provisiones. Los sefardíes se diferenciaban cultural y socialmente de los judíos que llegaron desde el este a Altona y, posteriormente, también a Hamburgo. Estos eran Ashkenazim que hablaban el idioma yiddish . Al asentamiento permanente de los asquenazíes se opusieron tanto el Senado de Hamburgo (ayuntamiento) como los ciudadanos, apoyados por los sefardíes, que no querían ver el establecimiento de una segunda comunidad en Hamburgo. Como sirvientes, denominados tudescos, los judíos asquenazíes estaban, de facto, bajo la protección de los judíos sefardíes. [22]
El 1 de agosto de 1641, el rey danés había concedido formalmente a los judíos asquenazíes el privilegio de tener en Altona , como ya habían concedido hasta entonces los condes de Holstein-Pinneberg (cuyo condado se había integrado en la entonces Dinamarca ), un cementerio y una sinagoga, proporcionando así la base para la existencia de una comunidad judía. [23] Posteriormente, los reyes daneses prometieron a los judíos seguridad personal, libertad para practicar el comercio y libertades religiosas. Por lo tanto, algunos de los judíos que vivían en la vecina Hamburgo independiente intentaron asegurarse la protección legal de la corona danesa en caso de cualquier intento de expulsarlos. En Altona las condiciones de residencia eran favorables, en Hamburgo las condiciones para el comercio. Estas fueron las razones de la génesis de la comunidad de Altona de judíos asquenazíes de Hamburgo y Altona. [24] Gracias a la inmigración del este, Altona se convirtió en un centro de investigación y erudición en la enseñanza judía, atrayendo a cientos de estudiantes. El tribunal de justicia judío oficialmente reconocido tenía fama de ser uno de los más distinguidos de todo el mundo judío. [25] Los judíos no adquirieron estos privilegios libremente, sino a cambio del pago de impuestos.
De 1584 a 1639, como en la Edad Media, los judíos de Altona pagaron impuestos específicos para los judíos, pero no más impuestos. Cada familia judía debía pagar 6 Reichstaler al año. Bajo el dominio danés esto cambió: los judíos continuaron pagando los impuestos específicamente judíos más los mismos impuestos que todos los demás residentes. [26] A partir de 1641, cada familia judía debía pagar 5 Reichstaler en impuestos judíos; en el año en que Altona se convirtió en ciudad, la contribución aumentó a 6 Reichstaler. [27] Con la ordenanza de 1641, el rey danés había permitido a los judíos shejita . Este privilegio tampoco fue gratuito. Para los años 1667-1669 tenemos registros de los impuestos pagados por los carniceros judíos. Según estos, las tarifas eran 1 marco y 8 chelines por un buey, 4 chelines por un ternero y 2 chelines por un cordero. Estos impuestos eran el doble de los que pagaban los carniceros cristianos. [28] A partir de 1681, los impuestos individuales sobre los judíos (6 Reichstaler más los pagos realizados por los carniceros judíos) fueron reemplazados por pagos globales por parte de la comunidad judía. [29]
A partir del año 1712 es posible calcular el importe de los pagos globales realizados por los judíos. Durante el período 1712-1818, esto ascendió a 6 Reichstaler por cada familia judía; 6 Reichstaler era el nivel que ya se había fijado en 1584. Suponiendo que una familia judía estuviera formada por aproximadamente 6 personas, 6 Reichstaler equivalían a 1 Reichstaler por cada judío. Además de esto, se tuvo que pagar 1 Reichstaler, también pagado por los demás residentes. [30] La carga fiscal sobre los miembros de la comunidad judía era dos veces mayor que la de los demás residentes. La influencia de esto en la práctica empresarial constituyó un obstáculo para la concesión de derechos civiles. En el año 1818, los ancianos judíos declararon a la comunidad de Altona que no podían, "por un lado, imponer impuestos específicamente judíos a los miembros de su comunidad y, por el otro, alentar a nuestros correligionarios, especialmente a los los más jóvenes, para realizar actividades útiles. En resumen: para mejorar nuestra condición de modo que no parezcamos indignos de adquirir derechos civiles. La extensión – contra nuestros deseos – de los impuestos a los judíos sería incompatible con la concesión de derechos civiles''. [31] Esto marca el comienzo de la lucha de la comunidad judía por la emancipación. La comunidad judía consiguió la abolición de los impuestos a los judíos en el año 1842. [32]