Los karankawa / k ə ˈ r æ ŋ k ə w ə / [3] eran un pueblo indígena concentrado en el sur de Texas a lo largo de la costa del Golfo de México , principalmente en los valles inferiores del río Colorado y del río Brazos . [4] Consistían en varios grupos nómadas estacionales independientes que compartían una lengua y algo de cultura.
Desde el comienzo de la colonización europea , los karankawa tuvieron violentos enfrentamientos con los españoles . Después de un ataque de los españoles, que tendieron una emboscada a los karankawa después del establecimiento del Presidio La Bahía en 1722, los karankawa supuestamente se sintieron "profundamente traicionados [y] vieron el asentamiento colonial español con hostilidad". [5]
En la década de 1820, los colonos europeos-americanos llegaron a su tierra bajo el liderazgo de Stephen Austin . Encargó a un capitán que expulsara a los karankawa de la concesión de tierras de Austin, [6] [7] lo que provocó múltiples ataques por parte de los blancos, incluida la masacre de Skull Creek de 19 karankawa. [8] En la década de 1840, los karankawa, ahora exiliados, se dividieron en dos grupos, uno de los cuales se estableció en Padre Island mientras que el otro huyó al estado mexicano de Tamaulipas . Durante 1858, el ranchero mexicano Juan Nepomuceno Cortina lideró a un grupo de colonos mexicanos y texanos contra lo que se creía que era el último refugio conocido de los karankawa, matando a muchos. [7] En 1891, los karankawa dejaron de existir como tribu funcional.
La investigación histórica de los Karankawa se ve obstaculizada porque los documentos que los conciernen fueron escritos en su gran mayoría por enemigos de la tribu. [6] [7] [9] Durante siglos se había descrito a los Karankawa como " caníbales ", lo que ahora muchos consideran una falsedad difundida inicialmente por los españoles después de no poder convertirlos al catolicismo en los asentamientos misioneros de La Bahía y Refugio . Años después, el colono tejano John H. Moore intentó justificar su papel en la masacre de los Karankawa porque "su canibalismo... [estaba] fuera de toda duda", a pesar de la ausencia de pruebas. [8] [10]
El autónimo de Karankawa es Né-ume, que significa "el pueblo". [1]
El nombre Karakawa tiene numerosas grafías en español, francés e inglés. [1] [11]
El etnólogo suizo-estadounidense Albert S. Gatschet escribió que el nombre Karakawa puede provenir de los términos comecrudos klam o glám , que significan "perro", y kawa , que significa "amar, gustar, tener cariño". La forma plural de kawa es kakáwa , por lo que el término significaría "amantes de los perros" o "criadores de perros". [1]
Los tonkawa los llamaban luchadores ("keles" o "killis"). [1] También los llamaban los descalzos o los que no llevaban mocasines ("yakokon kapa-i"), pero este nombre también se aplicaba a otros grupos con los que los tonkawe estaban familiarizados. Los apaches lipanes llamaban a los karankawa "la gente que camina en el agua" ("nda kun dadehe"), posiblemente haciendo referencia a su modo de pescar y capturar tortugas, o simplemente a su ubicación cerca de la costa pantanosa. Los karankawa también se llamaban a sí mismos "karankawa". [1]
Más tarde, se especuló que la lengua karankawa formaba parte del acervo lingüístico caribeño. Los datos lingüísticos sugieren que el nombre karankawa se originó a partir del antiguo español principal, "Kalina", y un sufijo de una tribu caribeña del norte, "kxura", que significa "pueblo"; de ahí surge un compuesto: Karinxkxura, que significa "pueblo caribe". [11] Pero esta teoría es discutida y, en última instancia, los orígenes del nombre "Karankawa" siguen siendo desconocidos. [12]
Las grafías alternativas del nombre Karankawa han incluido históricamente: Carancahua, Carancagua, Carancaguase, Carancahuare, Carancahuase, Carancahuaye, Carancahuaze, Carancohuace, Caray, Carrai, Carray, Saray. [13]
Según algunas fuentes contemporáneas, las migraciones de sus antepasados eran completamente desconocidas para los karankawa de principios del siglo XIX. [6] [ página necesaria ] Sin embargo, el lingüista Herbert Landar sostiene que, basándose en la evidencia lingüística, la lengua y el pueblo karankawa se originaron a partir de un subgrupo caribe , que aún está por descubrir. Su ruta migratoria exacta hacia el norte es igualmente indistinta. Se teoriza que la migración hacia el norte se produjo a fines del siglo XV. La ruta hacia el norte fue desde la tierra original al norte del río Amazonas hacia Tamaulipas y Texas, y probablemente se realizó durante un largo período de tiempo en breves ráfagas de migración. [11] Los académicos han especulado que los karankawa descendían de un grupo de indios caribes que llegaron por mar desde la cuenca del Caribe. Esto se basa parcialmente en la similitud de su apariencia física con los nativos del Caribe, pero no se ha encontrado evidencia etnográfica o arqueológica para esta especulación. [12]
Registros arqueológicos recientes que utilizaron datación por radiocarbono para artefactos indicaron que estos grupos nativos habían estado en el área desde el quinto milenio a. C. [9]
Los karankawa viajaban de un lugar a otro de forma estacional en sus piraguas , hechas de árboles grandes con la corteza intacta. Viajaban en grupos de treinta a cuarenta personas y permanecían en cada lugar durante unas cuatro semanas. Después del contacto europeo, las canoas eran de dos tipos, ambas llamadas "awa'n": la piragua original y los viejos esquifes obtenidos de los blancos. Ninguna de ellas se utilizaba para pescar, sino solo para el transporte, y sus viajes se limitaban a las aguas cercanas a la tierra. Las mujeres, los niños y las pertenencias viajaban en la bodega mientras los hombres se colocaban en la popa y empujaban la canoa con la pértiga. Al llegar a su siguiente destino, las mujeres levantaban wigwams (llamados ba'ak en su lengua materna) y los hombres arrastraban las embarcaciones hasta la orilla. Sus campamentos siempre estaban cerca de la costa del cuerpo de agua cercano. [6] [ página necesaria ]
Construían sus casas colocando ramas de sauce en círculo, doblando las puntas de las ramas hacia el centro y entrelazándolas con mimbre. Este mimbre se sujetaba con piel de ciervo. Sobre esta estructura, los karankawa colocaban pieles de ciervo, gato montés, pantera u oso, sujetadas a su vez con tiras de piel de ciervo. [6] [ página necesaria ]
El siguiente paso era hacer fuego. Después del contacto con los europeos, los karankawa buscaban cerillas o yesqueros en los colonos; de lo contrario, recurrían al método tradicional de usar sus palos de fuego, que siempre llevaban en un paquete de tiras de piel de ciervo. El fuego siempre se hacía en el centro de sus viviendas y se mantenía encendido día y noche. Usaban pieles y cueros de animales para sentarse y dormir dentro de sus viviendas. Sus artículos y utensilios domésticos incluían cucharas de madera, vasijas de cerámica, agujas de espina de pescado y finos tendones de ciervo. [6] [ página necesaria ]
Los karankawa viajaban a la región costera, cazaban y recolectaban alimentos en los ríos y en las montañas. [14]
En la región que habitaban los karankawa, se han encontrado numerosos trozos pequeños de asfalto a lo largo de la costa, provenientes de filtraciones de petróleo bajo el Golfo de México. Estos trozos se usaban para unir las puntas de las flechas a sus astas, como revestimiento para cerámicas como ollas , jarras y cuencos, y como forma de impermeabilizar cestas tejidas. [15]
La cocina karankawa incluía venado, conejo, aves, pescado, tortugas, ostras y otros mariscos. Su cocina también incluía alimentos recolectados de la naturaleza, como bayas, caquis, uvas silvestres, huevos de aves marinas, atún y nopales (fruto y espátula del cactus tuna, respectivamente) y nueces. [6] [ página requerida ] Hervían la comida en ollas de cerámica o asaban los platos principales y condimentaban sus platos con chile.
Después del contacto con los europeos, los karankawa elaboraban pan con harina de trigo importada. Colocaban la masa sobre una piedra plana y luego la horneaban al fuego. También disfrutaban del café dulce importado. [6] [ página necesaria ]
Los karankawa eran expertos en obtener agua pura y fresca. Los colonos blancos no sabían de dónde la obtenían, porque los pozos de los blancos tenían un sabor salobre. [6] [ página requerida ] [11]
Se sabe poco sobre la extinta lengua karankawa , que puede haber sido una lengua aislada . Los karankawa también poseían un lenguaje de gestos para conversar con personas de otras tribus nativas americanas. [6] [ página requerida ]
Los karankawa eran famosos por su habilidad para comunicarse entre sí a grandes distancias mediante señales de humo . Los karankawa podían hacer que el humo de una pequeña hoguera ascendiera hacia el cielo de muchas maneras diferentes, y era tan inteligible para ellos a grandes distancias como su idioma. Sus métodos son desconocidos. [6] [ página necesaria ]
Los karankawa tenían una forma particular de conversar. Reprimían cuidadosamente la respiración mientras hablaban; al final de sus frases, exhalaban con fuerza, liberando el aire que habían retenido durante el habla. Además, su expresión era interpretada por los europeos como impasible, especialmente porque nunca miraban a la persona con la que hablaban. Su pronunciación era muy exacta y ridiculizaban la mala elocución de los blancos que intentaban aprender su lengua. Los europeos describían su comportamiento general como hosco y fatigado. [6] [ página necesaria ]
No tenían un horario fijo de sueño, sino que dormían cuando querían. Además, comían y bebían a cualquier hora del día. [6] [ página necesaria ]
Los karankawa nunca comunicaron sus nombres nativos a los blancos. Sin embargo, todos adoptaron nombres ingleses o españoles. Muchos hombres adoptaron epítetos militares estadounidenses y nombres cristianos, y los cambiaban con frecuencia. [6] [ página requerida ]
Entre los Karankawa existía un tabú sobre los suegros. Una vez que un hombre y su esposa se habían casado, en el sentido Karankawa, el marido y sus hijos ya no podían entrar en la residencia de los padres de su esposa, ni los padres de su esposa podían entrar en su casa o en la de sus hijos. A estos dos grupos tampoco se les permitía hablar entre sí y nunca se veían cara a cara. Si se presentaba una situación en la que se veían cara a cara, ambas partes apartaban la mirada y se alejaban. Este tabú sólo parecía aplicarse a los maridos y sus hijos, muy probablemente debido a los inconvenientes que esto suponía para la esposa, ya que los Karankawa eran típicamente patrilocales. [16]
Los Karankawa poseían al menos tres instrumentos musicales: una gran calabaza llena de piedras, que se agitaba para producir sonido, un trozo de madera acanalado, sobre el cual los Karankawa pasaban un palo para producir sonido, y una flauta, que se tocaba suavemente. [6] [ página necesaria ]
Los karankawa practicaban el lanzamiento de hachas , peleas recreativas con cuchillos, juegos de pelota y combates de lucha libre. No parecía que se hubieran desarrollado juegos de azar ni de adivinanzas entre los karankawa. [6] [ página requerida ] Los karankawa también eran conocidos por sus notables hazañas físicas, como seguir luchando después de ser heridos en batalla, romper hielo con sus cuerpos y nadar en agua helada. [9]
Su habilidad más notable [ opinión ] era el tiro con arco . Los karankawa fabricaban sus propios arcos y flechas, y eran famosos por su gran habilidad, ya fuera en tierra o en aguas tranquilas o turbulentas. [6] [ página necesaria ] Sus arcos estaban hechos de madera de cedro rojo y los hacían según la altura de cada arquero, desde el pie hasta la barbilla o el ojo. Los arcos siempre se mantenían en perfecto estado. Las flechas tenían alrededor de un metro de largo, estaban rematadas con acero y emplumadas con plumas de ganso salvaje. [6] [ página necesaria ] Los karankawa practicaban el tiro con arco para cazar y como actividad recreativa. A menudo disparaban a la diana o disparaban flechas perpendicularmente al espacio. Las competiciones de tiro que celebraban eran animadas y festivas. Muchos jóvenes eran capaces de partir en dos la flecha anterior en el objetivo desde una distancia de al menos 80 pies. [6] [ página necesaria ]
Los grupos de Karankawa eran liderados comúnmente por dos jefes: un jefe de gobierno civil con una sucesión hereditaria en las líneas masculinas, y un jefe de guerra, probablemente designado por el jefe de gobierno civil. No se encontró evidencia de una confederación, como la de los Caddo o los Creeks . Los Karankawa probablemente eran un grupo poco unido que vivía bajo jefes separados, unidos solo por el idioma común y las expediciones de guerra compartidas. [6] [ página requerida ]
Los españoles del siglo XVIII han estudiado el ritual para convertirse en jefe. Según ellos, se comienza con una selección de muchos candidatos y cada uno de ellos es herido con un peine creado con las espinas de un pez marino, se les hacen largas heridas en la piel desde la coronilla hasta las plantas de los pies y luego se les ata a un palo durante varios días para que salgan delgados o demacrados y al borde de la muerte. Si bien esta descripción puede ser, en efecto, un ritual para elegir a un jefe, un diario de Fray Gaspar José De Solís afirma que sospecha que estos rituales podrían ser simplemente un rito de pubertad o un ritual de iniciación a una hermandad. [17]
Un aspecto de la cultura Karankawa era el reconocimiento de tres roles de género: masculino, femenino y un tercer rol asumido por algunos hombres y mujeres. Los hombres que asumían este tercer rol se denominaban monanguia (véase Dos Espíritus para conocer conceptos similares en las culturas nativas americanas en general). Los monanguia generalmente asumían roles y actividades femeninas en la vida diaria, al tiempo que también desempeñaban un papel especial en los ritos religiosos. Según algunos relatos, los berdache también actuaban como compañeros sexuales pasivos para otros hombres. [18]
Los relatos escritos de Álvar Núñez Cabeza de Vaca mencionan el precio de la novia y el servicio de la novia como parte de un matrimonio Karankawa. Si bien se supone que el precio de la novia es el sistema generalizado en la población indígena encontrada por Cabeza de Vaca, donde el novio da regalos a los padres de la muchacha con la que desea casarse, para asegurar su permiso, el servicio de la novia se basa en un ritual donde el esposo debe dar cada bocado de comida que logró recolectar o cazar a su esposa. Su esposa luego entrega el botín a sus padres y, a cambio, recibe comida para devolver a su esposo. Este ritual continúa durante un número desconocido de meses, pero cuando concluye, la pareja generalmente se involucra en la residencia patrilocal . [19] En términos de matrimonio, el divorcio es un aspecto común típicamente solo en matrimonios que no han tenido hijos y es poco probable si han nacido hijos del matrimonio. [20] Entre el esposo y la esposa, no se observaron signos de cariño, intimidad o trato especial. Los karankawa reaccionaron con firmeza y a veces con violencia ante la interferencia de los europeos en sus asuntos matrimoniales o familiares. [6] [ página necesaria ]
Se decía que los Karankawa tenían una gran compasión y ternura por sus hijos. [6] [ página necesaria ] [21] Las madres llevaban a sus bebés, que aún no podían caminar, sobre sus espaldas, envueltos en un lazo de piel de animal. [6] [ página necesaria ]
Muchos europeos notaron los marcados contrastes en la apariencia entre los hombres y las mujeres Karankawa. Las mujeres eran descritas como más feas, más bajas y de complexión más robusta que los hombres. Los hombres eran muy altos, de complexión atlética fuerte y tenían cabello grueso y negro. La mayoría de los hombres llevaban el cabello hasta la cintura. Sus frentes eran en su mayoría bajas y anchas, y sus cabezas más grandes que la mayoría de los europeos de la época. Los hombres, en contraste con las mujeres, tenían complexiones ágiles y manos y pies delgados. Se decía que su color de piel era más claro y más cercano al color canela que el de las mujeres. [6] Tanto los hombres como las mujeres eran conocidos por sus dientes espectacularmente blancos, incluso los mayores. [6]
Los karankawa practicaban el aplanamiento de la frente . Para darle forma a la frente de los bebés, primero usaban un trozo de tela, luego una tabla fina y luego una tela acolchada. Cada uno de estos trozos se ataba a la cabeza con una venda y se dejaba allí durante aproximadamente un año. [6]
Los hombres llevaban taparrabos de piel , mientras que las mujeres llevaban faldas de piel de ciervo. No llevaban tocados ni zapatos. Algunas mujeres de la tribu conseguían ropa europea de vez en cuando, pero solo la rompían o la usaban temporalmente. Las mantas europeas eran de mayor utilidad para la tribu, que llevaban sujetas al cuerpo durante el tiempo frío y prendidas con espinas. Tanto los hombres como las mujeres llevaban un pequeño brazalete de piel de ciervo sin curtir. En el clima cálido, los niños no usaban ropa hasta que tenían unos 10 años. [6]
Los Karankawa tenían tatuajes distintivos, en particular, [ opinión ] un círculo azul tatuado sobre cada pómulo, una línea azul horizontal desde el ángulo exterior del ojo hacia la oreja, tres líneas paralelas perpendiculares en el mentón desde la mitad del labio inferior hacia abajo, y otras dos líneas que se extendían hacia abajo desde debajo de cada esquina de la boca. [6] Además, los exploradores europeos del siglo XVI escribieron que la gente Karankawa tenía labrets , o piercings de caña en los labios inferiores, la nariz y otras partes del cuerpo. [14]
La mujer de algunas tribus como el grupo Coco también tenía un tatuaje de círculos negros concéntricos desde su pezón hasta rodear todo su pecho. [22]
Hombres, mujeres y niños se frotaban regularmente todo el cuerpo con aceite de tiburón para ahuyentar eficazmente a los mosquitos y mantener la piel suave y flexible. Los europeos que se toparon con los karankawa se sintieron disgustados por el olor. [6]
Las mujeres no llevaban adornos, mientras que los hombres llevaban muchos. El pelo largo de los hombres estaba trenzado con tres mechones y se colocaban elementos brillantes (como cintas o franelas de colores). Las mujeres nunca se trenzaban el pelo ni se lo peinaban con regularidad. Los hombres llevaban collares de pequeñas conchas, cuentas de vidrio, pistachos y finos discos de metal en el cuello (nunca en el pecho). Los hombres también llevaban anillos en los dedos. [6]
Los europeos conocían información limitada sobre los rituales de los Karankawa porque estos no revelaban los propósitos de sus acciones ni sus creencias. [6] Cuando Joutel, un explorador y compañero de Robert Cavalier de La Salle, cuestionó sus creencias religiosas, los Karankawa solo señalaron al cielo. [6]
En la luna llena y después de expediciones de caza o pesca muy exitosas, los Karankawa celebraban tradicionalmente una ceremonia. Después de reunirse alrededor de un fuego central, hervían un brebaje fuerte y amargo de las hojas del árbol yaupon y lo revolvían hasta que la parte superior se cubría con una espuma amarillenta. Este brebaje se compartía y todos los Karankawa bebían libremente. Aunque se decía que este brebaje era embriagador, los europeos no notaron ningún efecto visible en los nativos. Un nativo se encontraba dentro del círculo de hombres, envuelto hasta la cabeza en pieles, y se inclinaba mientras caminaba alrededor del fuego. Cantaban en tonos cromáticos ascendentes y descendentes, y todos los nativos se unían al coro. Esta ceremonia continuó durante toda la noche. [6]
Aparte de esto, sólo se observaban unos pocos rituales más, y se desconocen sus propósitos. Los karankawa miraban fijamente al sol cuando desaparecía en el mar, como otros grupos nativos de la zona. También fumaban tabaco por las fosas nasales, primero hacia el norte, luego hacia el este, el oeste y el sur. Con frecuencia silbaban en determinados momentos y aparentemente con algún objetivo, pero en última instancia con fines desconocidos. [6]
Jean-Baptist Talon, en respuesta a un interrogatorio, informó: "Sólo se puede inferir que tienen una impresión confusa de la inmortalidad de sus almas y de la resurrección de los muertos por las ceremonias que observan en el entierro de sus muertos. Después de haber envuelto el cadáver en una piel de búfalo bien preparada, la misma que había usado en vida para cubrirse, lo entierran con su garrote, su arco y sus flechas, una cantidad de carne ahumada, un poco de maíz y verduras, y dos pedazos de cierta roca que usan en lugar de pedernal para hacer fuego. [[Para este propósito hacen un pequeño agujero en uno de los trozos de madera, que es plano, y lo apoyan contra algo; y habiendo afilado el otro, que es redondo, ajustan la punta de la i en el agujero y hacen un poco de fuego frotando estos dos trozos de madera, haciendo girar el que es redondo entre sus manos, lo más rápido que pueden]] y todo eso para que pueda usarlos (así dicen) cuando despierte". [23]
Según algunas fuentes, los karankawa practicaban el canibalismo ritual , al igual que otras tribus de la costa del Golfo de las actuales Texas y Luisiana. [6] [7] [9] [24]
Álvar Núñez Cabeza de Vaca , un conquistador español que vivió entre los karankawa durante varios años en la década de 1530 y escribió una autobiografía, no mencionó el canibalismo, excepto el consumo ritual de parientes fallecidos en forma de cenizas funerarias "presentadas en agua para que los parientes bebieran". A su regreso a España, Cabeza De Vaca señaló en su informe escrito al Rey, "que cinco cristianos acuartelados en la costa [Galveston, la Isla de la Perdición] llegaron al extremo de comerse unos a otros. Solo se encontró sin consumir el cuerpo del último, al que no quedó nadie para comer. Sus nombres eran Sierra, Diego López, Corral, Palacios y Gonzalo Ruiz", [ cita requerida ] esto, después de naufragar en la bahía de Galveston. El pueblo karankawa "estaba tan conmocionado por este canibalismo [español] que, si lo hubieran visto algún tiempo antes, seguramente nos habrían matado a todos". [7] Los blancos nunca presenciaron realmente un acto de canibalismo, y los relatos de segunda y tercera mano son de credibilidad discutida. [6] [7] [9] [21]
Los karankawa tenían perros que los acompañaban en sus cacerías, baños y actividades recreativas. [9] Los perros no tenían voz, tenían orejas rectas y hocicos parecidos a los de los zorros. [6]
En 1528, una de las dos barcazas construidas por los sobrevivientes de la fallida expedición de Pánfilo de Narváez a Florida encalló en la isla de Galveston. Los sobrevivientes, incluido Cabeza de Vaca , fueron atendidos por la banda capoque de Karankawa. [25] A partir de 1527, Cabeza de Vaca subsistió durante siete años entre las tribus costeras, ganándose la vida como médico y comerciante ocasional. [6] Durante su estadía, de Vaca informó que una dolencia estomacal fatal redujo la población Karankawa aproximadamente a la mitad; se desconoce la naturaleza y las bajas resultantes de esta enfermedad. [26] De Vaca informó que se produjo un amplio comercio con grupos del interior hasta la extensión total de los actuales Estados Unidos. Después de la introducción del caballo por los españoles, estas redes comerciales se fortalecieron. [14]
Henri Joutel , compañero de Robert Cavelier de La Salle en su última expedición en 1687, registró varias tribus que vivían en la zona costera, incluidos los karankawa (que él deletreó como korenkake y koinekahe). [7] [6] Sus observaciones fueron que los karankawa eran pacíficos en lugar de hostiles. En su primer encuentro, Joutel informa que los karankawa "demostraron su amistad poniendo sus manos sobre sus corazones, lo que significaba que estaban contentos de vernos". [9] También señaló que poseían caballos, que sin duda obtuvieron de los españoles. [6]
Cuando De La Salle robó algunas canoas a los Karankawa para navegar río arriba y establecer el Fuerte San Luis, los Karankawa se enfurecieron. Cuando se enteraron de la partida de De La Salle y su posterior muerte, atacaron a unos 20 colonos franceses que quedaban en el fuerte y masacraron a todos menos a cinco. Los supervivientes fueron tatuados a la fuerza y obligados a seguir a los Karankawa en sus expediciones de caza y pesca; finalmente fueron rescatados por una expedición española en 1689. [7] [6]
La aventura de La Salle estimuló a los españoles a explorar y colonizar activamente el sur de Texas. La búsqueda española de Fort St. Louis para comprobar si los franceses habían regresado dio lugar a una escaramuza entre los karankawa y los españoles, y al establecimiento de hostilidades entre estos dos grupos. [7]
En 1691, el capitán Domingo Terán dirigió una expedición terrestre y marítima a Texas para fortalecer las misiones recientemente establecidas y buscar la presencia francesa. Ambas expediciones fueron mal gestionadas y provocaron una pérdida temporal del interés español. [7] Sin embargo, la continua acción francesa alentó a los españoles a ocupar el área de la bahía de Matagorda de forma permanente. [7]
La Bahía del Espíritu Santo, un complejo de misión-presidio, fue establecido en 1722 en la orilla sur del río San Antonio. Al principio, los karankawa no eran antagonistas de los españoles, pero en 1723, se produjo una escaramuza entre los españoles y los karankawa, después de la cual los karankawa se alejaron de la misión y se volvieron hostiles. En 1727, las depredaciones de los karankawa obligaron al complejo de misión-presidio a trasladarse tierra adentro hasta el río Guadalupe, donde permanecieron hasta 1749. Los karankawa redujeron con éxito el reclamo español sobre la costa de Texas. [6] [7]
En la década de 1730, los españoles consideraban que los karankawa y otras tribus nativas de la zona de Texas eran el principal obstáculo para el control del norte de Nueva España. En 1749, José Escandón fue nombrado gobernador y representante del virrey, designado para conquistar y colonizar el norte de México y la región de Texas, y para cartografiar, inspeccionar y familiarizarse con la zona y con los nativos. Recomendó que se trasladara la misión de La Bahía debido a la hostilidad de los nativos y al clima desfavorable. [7]
En 1754 se estableció una nueva misión, la Misión Rosario, que temía constantemente que los nativos de la misión se rebelaran y a menudo recurría a La Bahía en busca de ayuda militar. En general, resultó extremadamente ineficaz como centro espiritual y "civilizador". Los karankawa huyeron cuando fueron sometidos a cualquier castigo corporal y continuaron disfrutando de los recursos que les proporcionaban los españoles sin depender de ellos. [7]
Con el tiempo, los karankawa aprendieron a hablar español con gran fluidez y adoptaron nombres españoles para facilitar la interacción con los blancos. [7] [6]
A finales del siglo XVIII, los karankawa recuperaron su resistencia y su fuerza. Los españoles empezaron a considerar que no era posible convertirlos a la vida misional y algunos comenzaron a conspirar para exterminarlos, pero ninguno de esos planes se llevó a cabo con éxito. [7]
En 1779, en respuesta a la matanza de marineros españoles por un grupo de Karankawas, liderado por Joseph Maria, a lo largo de la costa del Golfo de Texas, y una incursión posterior en la Misión Rosario también planeada por Maria que llevó al abandono de la misión por los españoles, planearon una serie de expediciones punitivas contra los Karankawa destinadas a exterminarlos, aunque todas ellas resultaron abortadas y sin éxito, y fueron abandonadas como estrategia en 1786, y la guerra terminó tres años después, en 1789. [27]
En 1806, la misión de Rosario se fusionó con la de Refugio. En 1830, Refugio y La Bahía del Espíritu Santo fueron secularizadas. [7]
Mientras los españoles intentaban incorporar a los Karankawa a su imperio, estos interactuaban en términos puramente económicos con los ingleses y los franceses, intercambiando pieles y ciervos por armas (es decir, mosquetes, armas de fuego, telas) y artículos para el hogar. [7] [6]
Cuando la isla de Galveston fue ocupada por el pirata Jean Lafitte entre 1817 y 1821, algunos de sus hombres secuestraron a una mujer karankawa. En respuesta, unos 300 karankawa se movilizaron para atacar. Cuando Lafitte se enteró de su campamento y del inminente ataque, envió a 200 de sus hombres, armados con dos cañones, para enfrentarse a los karankawa. Después de que los karankawa perdieran unos 30 hombres, se retiraron al continente, perseguidos por los piratas. En el continente, murieron unos pocos karankawa más. [6] [7]
Austin conoció a los karankawas a través de un encuentro con una tribu pacífica de los cocos. Después de algunas conversaciones y un intercambio de tabaco y una sartén, Moses Austin los consideró buenos amigos, pero después de una advertencia sobre los karankawas en la desembocadura de un río cercano, Moses escribió en su diario que los karankawas son enemigos universales del hombre y no se puede hacer amistad con ellos y deben ser exterminados para que los colonos angloamericanos puedan vivir en paz. [28]
En 1821, Moses Austin recibió la concesión de tierras de Austin para asentar a 300 familias entre la bahía de Galveston y el río Colorado. Los karankawa intentaron obstaculizar su avance matando a los colonos que custodiaban el barco John Motley y robando sus suministros. En 1825, los colonos se unieron para atacar a los karankawa. Stephen Austin encargó al capitán Kuykendall que liderara a los voluntarios para expulsarlos del territorio, que se extendía hasta el río Lavaca. Persiguieron a los karankawa hasta el arroyo Manahila, donde un misionero español intercedió por ellos y les hizo prometer que nunca volverían a ir al este del río Lavaca. Sin embargo, esta promesa se rompió y los colonos texanos respondieron con una violencia desproporcionada. [6] [7]
Durante la guerra entre Texas y México, algunos de los karankawa sirvieron en el ejército mexicano. Sufrieron mucho en la batalla de El Álamo de 1836, y los texanos tomaron duras represalias por su servicio. [6] [7] [9]
El hijo de 19 años del jefe José María, Walupe, fue capturado por los mexicanos y asesinado. Su padre subió a bordo del barco de un colono tejano y anunció su intención de vengarse, pero la mayoría de sus hombres y él mismo fueron asesinados. [7] Antonio, que afirmó ser el hermano de José María, se convirtió en jefe después de eso. Durante su administración y después, la población karankawa disminuyó significativamente debido a las enfermedades, los conflictos con los europeos y las luchas internas. [7]
En la década de 1840, los karankawa estaban divididos en dos grupos: uno se estableció en Padre Island , mientras que el otro solicitó establecerse en el estado mexicano de Tamaulipas. Después de ser exiliados de su tierra natal, este último grupo supuestamente saqueó y robó; el gobierno mexicano ordenó entonces a las tropas que los sometieran. Se ordenó al general Avalos que trasladara a los karankawa a la frontera de Tamaulipas y Nuevo León. Los dos estados se disputaron a los karankawa, y finalmente fueron devueltos a Reynosa. Después de continuos robos, los karankawa fueron trasladados a Texas. [7] [6]
En 1858, el juez de Rosario, México, envió un mensaje al alcalde de Reynosa en el que le informaba que había intentado arrestar a los karankawa, pero que se habían trasladado al norte de la frontera estadounidense, más allá de su jurisdicción. Añadió que los mexicanos y los estadounidenses debían trabajar juntos para detener a los karankawa. Más tarde ese año, Juan Cortina realizó un ataque sorpresa contra los karankawa que habían regresado recientemente y aniquiló a los que se creía que eran, en ese momento, los últimos miembros de la tribu. [6] [7] [9] En un estudio sobre los karankawa publicado en 1888, un entrevistado "pensó que algunos [karankawa] podrían seguir existiendo, pero no podía decir dónde". [6] Los karankawa se extinguieron como tribu distinta a finales del siglo XIX. [2]
A partir de 2021, un grupo de personas que afirman descender del pueblo Karankawa formaron Karankawa Kadla. Se han ofrecido como voluntarios para ayudar a preservar los sitios arqueológicos de la bahía de Corpus Christi de la explotación petrolera, desarrollar programas educativos y están interesados en revivir la lengua Karankawa. Los miembros de este grupo tienen historias familiares que los conectan con el pueblo Karankawa, en medio de la asimilación forzada entre mexicanos y tejanos blancos y la separación de otros Karankawa. [29] [30] [31] Esta organización es una organización no reconocida . No son una tribu reconocida a nivel federal [32] ni una tribu reconocida a nivel estatal . [33]
Las tribus dentro de Karankawa incluyen: