La terminología hadiz ( árabe : مصطلح الحديث , romanizada : muṣṭalaḥu l-ḥadīth ) es el cuerpo de terminología en el Islam que especifica la aceptabilidad de los dichos ( hadith ) atribuidos al profeta islámico Mahoma por otras figuras islámicas tempranas de importancia, como los compañeros y seguidores/sucesores. Los términos individuales distinguen entre aquellos hadices considerados legítimamente atribuidos a su fuente o detallan las fallas de aquellos de dudosa procedencia . Formalmente, ha sido definido por Ibn Hajar al-Asqalani como: "conocimiento de los principios por los cuales se determina la condición del narrador y del narrado". [1] Esta página comprende la terminología principal utilizada en los estudios de hadices .
Se utilizan diferentes términos para el origen de una narración. Estos términos especifican si una narración se atribuye a Mahoma, a un compañero, a un sucesor o a una figura histórica posterior.
Ibn al-Salah dijo: " Marfūʿ ( árabe : مرفوع , Marfūʿ ) se refiere a una narración atribuida específicamente al Profeta [Mahoma]. Este término no se refiere a nadie más que a él a menos que se especifique lo contrario. La categoría de marfuʻ incluye narraciones atribuidas al Profeta independientemente de que sean muttasil , munqatiʻ o mursal , entre otras categorías". [2]
Según Ibn al-Salah, " Mawquf ( árabe : موقوف , Mawqūf ) se refiere a una narración atribuida a un compañero, ya sea una declaración de ese compañero, una acción o cualquier otra cosa". [2]
Ibn al-Salah definió maqtu' ( مقطوع , Maqṭūʿ ) como una narración atribuida a un Tabi'i (un sucesor de uno de los compañeros de Mahoma), ya sea una declaración de ese sucesor, una acción o cualquier otra cosa. A pesar de la similitud lingüística, es distinto de munqatiʻ . [2]
En la terminología de hadices , un hadiz se divide en dos categorías basadas, esencialmente, en el número de narradores mencionados en cada nivel en un isnad (cadena de narradores) en particular. [3]
En la terminología de hadices , un hadiz se divide en dos categorías basadas, esencialmente, en el número de narradores mencionados en cada nivel en un isnad particular . Se da consideración al menor número de narradores en cualquier nivel de la cadena de narración; por lo tanto, si diez narradores transmiten un hadiz de otros dos que lo han transmitido de diez, se considera ʻaziz , no mashhur . [4]
La primera categoría es la narración mutawatir ( متواتر , Mutawātir ; que significa: sucesiva). Una narración sucesiva es aquella transmitida por narradores tan numerosos que no es concebible que hayan coincidido en una falsedad siendo aceptada así como incuestionable en su veracidad. El número de narradores no está especificado en su máximo pero en el mínimo no es inferior a 3 (o 5 en la opinión de algunos estudiosos). [4] Se dice que un hadiz es mutawatir si fue relatado por un número significativo, aunque no especificado, de narradores en cada nivel de la cadena de narración, llegando así a la generación siguiente a través de múltiples cadenas de narración que conducen de regreso a su fuente. Esto proporciona confirmación de que el hadiz se atribuye auténticamente a su fuente en un nivel por encima de toda duda razonable. Esto se debe a que está más allá de la posibilidad histórica de que los narradores pudieran haber conspirado para forjar una narración. Por el contrario, un hadiz ahaad es una narración cuya cadena no ha alcanzado un número suficiente para calificar como mutawatir .
Los hadices pueden mutawatir tanto en el texto como en el significado:
La segunda categoría, narración ahaad ( آحاد , aahaad ; significado: singular), se refiere a cualquier hadiz no clasificado como mutawatir . Lingüísticamente, hadiz ahad se refiere a un hadiz narrado por un solo narrador. En terminología hadiz , se refiere a un hadiz que no cumple con todas las condiciones necesarias para ser considerado mutawatir . [4] Hadith ahad consta de tres subclasificaciones relacionadas también con el número de narradores en la cadena o cadenas de narración: [4]
La primera categoría es mashhur ( مشهور , Mashhūr ; que significa: famoso). Esto se refiere a hadices transmitidos por tres o más narradores pero que no se consideran mutawatir . [4]
Un hadiz ʻaziz ( عزيز , 'azīz ) es cualquier hadiz transmitido por dos narradores en cada punto de su isnād (cadena de narradores). [4]
Un hadiz gharib ( غريب , ǧārib ; que significa: extraño) es aquel transmitido por un solo narrador. [4] La comprensión de Al-Tirmidhi de un hadiz gharib coincide hasta cierto punto con la de los otros tradicionalistas. Según él, un hadiz puede clasificarse como gharib por una de las tres razones siguientes:
Existen diferentes puntos de vista sobre el nivel de conocimiento alcanzado por cada una de las dos categorías principales mutawatir y ahaad . Una opinión, expresada por Ibn Hajar y otros, es que un hadiz mutawatir logra cierto conocimiento, mientras que un hadiz , a menos que se corrobore lo contrario, produce conocimiento especulativo sobre el cual no se exige acción. [4] Una segunda opinión, sostenida por Dawud al-Zahiri , Ibn Hazm y otros – y, según se informa, la posición de Malik ibn Anas [ cita necesaria ] – es que el hadiz ahad también logra cierto conocimiento. Según Ibn Hazm, "[l]a narración transmitida por un narrador único y recto que se transmite desde otro de descripción similar hasta llegar al Profeta exige tanto conocimiento como acción". [5]
Ibn al-Salah dijo: [6] " Los hadices , en opinión de los eruditos de esta disciplina, caen en las divisiones de 'sonido' ( ṣaḥīḥ ), 'justo' ( ḥasan ) y 'débil' ( ḍaʻīf )". Si bien estas divisiones se dividen en subcategorías, cada una con su propia terminología, el resultado final es esencialmente determinar si un hadiz en particular es ṣaḥīḥ o ḍaʻīf .
Los términos individuales son numerosos, e Ibn al-Salah incluye sesenta y cinco en su Introducción a la ciencia del hadiz y luego comenta: "Este es el fin de ellos, pero no el fin de lo que es posible, ya que está sujeto a ulteriores cambios". particularización en un grado innumerable." Al-Bulqini comentó esto diciendo: "Hemos añadido cinco categorías más, llegando a setenta". [7] Ibn al-Mulaqqin contó los diversos tipos como "más de ochenta" [8] y al-Suyuti incluyó noventa y tres en Tadrib al-Rawi . Muḥammad al-Ḥāzimī reconoció los numerosos términos, llegando a casi 100 según su propio recuento, diciendo: "Tengan en cuenta que la ciencia del hadiz consta de numerosos tipos que llegan a casi cien. Cada tipo es una disciplina independiente en sí misma y si fuera un estudiante si les dedicara su vida no llegaría a su fin." [1]
Sahih ( árabe : صحيح , Ṣaḥīḥ ) puede traducirse como "auténtico" [9] o "sonido". [6] Ibn Hajar define un hadiz que es ṣaḥīḥ lidhātihi (" ṣaḥīḥ en sí mismo") como una narración singular ( ahaad ; ver más abajo) transmitida por una persona confiable y completamente competente, ya sea en su capacidad para memorizar o preservar lo que escribió, con un muttaṣil ("conectado") isnād ("cadena de narración") que no contiene ningún defecto oculto grave ( ʻillah, árabe: علة) ni irregularidad ( shādhdh ). Luego define un hadiz que es ṣaḥīḥ lighairihi (" ṣaḥīḥ debido a factores externos") como un hadiz "con algo, como numerosas cadenas de narraciones, que lo fortalecen". [10] [ se necesita cita completa ]
Las definiciones de Ibn Hajar indican que se deben cumplir cinco condiciones para que un hadiz en particular sea considerado ṣaḥīḥ :
Se escribieron varios libros en los que el autor estipulaba la inclusión únicamente del hadiz ṣaḥīḥ .
Según el Islam sunita , que refleja las creencias seguidas por el 80-90% de los seguidores del Islam en todo el mundo, [11] esto sólo se logró con los dos primeros libros de la siguiente lista:
Las diferentes ramas del Islam se refieren a diferentes colecciones de hadices o dan preferencia a otras diferentes.
Ḥasan ( حَسَن que significa "bueno") se usa para describir hadices cuya autenticidad no está tan bien establecida como la del hadiz ṣaḥīḥ , pero es suficiente para usarlo como evidencia de respaldo.
Ibn Hajar define un hadiz que es ḥasan lithatihi – " ḥasan en sí mismo" - con la misma definición que un hadiz ṣaḥīḥ excepto que la competencia de uno de sus narradores no es completa; mientras que se determina que un hadiz que es ḥasan ligharihi ("ḥasan debido a factores externos") es ḥasan debido a factores que lo corroboran, como numerosas cadenas de narraciones. Afirma que entonces es comparable a un hadiz ṣaḥīḥ en su autoridad religiosa. Un hadiz ḥasan puede elevarse al nivel de ṣaḥīḥ si está respaldado por numerosas isnād (cadenas de narración); en este caso ese hadiz sería ḥasan lithatihi (" ḥasan en sí mismo") pero, una vez acoplado con otras cadenas de apoyo, se convierte en ṣaḥīḥ ligharihi (" ṣaḥīḥ debido a factores externos"). [15]
El primer erudito del hadiz , Muhammad ibn Abdullah al-Hakim , define un hadiz musnad ( مسند , Musnad ; que significa: apoyado) como:
Un hadiz que un estudioso de hadices relata de su jeque , de quien aparentemente ha escuchado hadices a una edad propicia para ello, y de la misma manera, cada jeque ha escuchado de su jeque hasta que el isnad llega a un Compañero bien conocido , y luego al Mensajero de Allah. Un ejemplo de eso es:
Abu 'Amr 'Uthman ibn Ahmad al-Samak nos narró en Bagdad : al-Ḥasan ibn Mukarram nos narró: ʻUthman ibn 'Umar nos narró: Yunus nos informó desde al-Zuhri de ʻAbdullah ibn Kaʻb ibn Mālik de su padre Ka 'b ibn Malik, quien pidió a ibn Abi Hadrad el pago de una deuda que este último le debía al primero mientras estaba en la mezquita. Sus voces se alzaron hasta el punto de que fueron escuchadas por el Mensajero de Allah. Salió sólo levantando la cortina de su apartamento y dijo: "¡Oh Ka'b! Libéralo de su deuda", haciéndole un gesto indicando la mitad. Entonces Ka'b dijo: "Sí", y el hombre le pagó.
Para aclarar este ejemplo que he dado: es evidente que yo he escuchado de Ibn al-Samak, que él ha escuchado de al-Ḥasan ibn al-Mukarram, de la misma manera que Hasan ha escuchado de 'Uthman ibn 'Umar y 'Uthman ibn 'Umar de Yunus ibn Yazid – siendo esta una cadena elevada para 'Uthman. Yunus era conocido [por haber tenido noticias de] al-Zuhri, al igual que al-Zuhri de los hijos de Ka'b ibn Malik, y los hijos de Ka'b ibn Malik de su padre y Ka'b del Mensajero como él era. conocido por ser un Compañero. Este ejemplo que he dado se aplica a miles de hadices , citando sólo este hadiz sobre la generalidad [de esta categoría]. [dieciséis]
Un hadiz musnad no debe confundirse con el tipo de colección de hadices denominada similarmente musannaf , que está organizada según el nombre del compañero que narra cada hadiz . Por ejemplo, un musnad podría comenzar enumerando una serie de hadices , completos con sus respectivos sanads , de Abu Bakr , y luego enumerando una serie de hadices de Umar , y luego de Uthman ibn Affan , y así sucesivamente. Los compiladores individuales de este tipo de colección pueden variar en su método de organizar a los Compañeros cuyos hadices estaban recopilando. Un ejemplo de este tipo de libro es el Musnad de Ahmad .
Muttasil ( متصل , Muttaṣil ) se refiere a una cadena continua de narración en la que cada narrador ha escuchado esa narración de su maestro. [17]
Da'if ( ضعيف , Ḍaʻīf ) es la categorización de un hadiz como "débil". Ibn Hajar describió la causa por la que un hadiz se clasifica como débil como "ya sea debido a la discontinuidad en la cadena de narradores o debido a alguna crítica a un narrador ". [18] Esta discontinuidad se refiere a la omisión de un narrador que ocurre en diferentes posiciones dentro del isnad y se hace referencia a ella utilizando terminología específica en consecuencia, como se analiza a continuación.
La discontinuidad al principio del isnād , desde el final del recopilador de ese hadiz , se conoce como muʻallaq ( معلق que significa "suspendido"). Mu'allaq se refiere a la omisión de uno o más narradores. También se refiere a la omisión del isnad completo , por ejemplo, (un autor) diciendo sólo: "El Profeta dijo..." Además, esto incluye la omisión del isnad excepto el compañero, o el compañero y sucesor juntos. . [18]
Mursal ( مرسل que significa "enviado o transmitido"): si el narrador entre el Sucesor y Mahoma se omite en un isnād determinado , el hadiz es mursal , por ejemplo, cuando un Sucesor dice: "El Profeta dijo ..." [19] Desde Los Ahlus-Sunnah (sunitas) creen en la rectitud de todos los Sahaba , no ven como un problema necesario si un Sucesor no menciona de qué Sahaba recibió el hadiz . Esto significa que si un hadiz tiene una cadena aceptable hasta un Sucesor, y el sucesor lo atribuye a un compañero no especificado , el isnad se considera aceptable. Sin embargo, en algunos casos hay opiniones diferentes: si el Sucesor es joven y es probable que haya omitido a un Sucesor mayor que a su vez reportó a un compañero. La opinión del Imam Malik y de todos los juristas Maliki es que el mursal de una persona confiable es válido, al igual que un hadiz musnad . Este punto de vista se ha desarrollado hasta tal punto que para algunos de ellos, el mursal es incluso mejor que el musnad, basándose en el siguiente razonamiento: "Quien informa un hadiz de musnad le deja con los nombres de los informantes para una mayor investigación y escrutinio, mientras que el que narra a través del irsal (la ausencia del vínculo entre el sucesor y el Profeta), siendo él mismo una persona conocedora y digna de confianza, ya lo ha hecho y ha encontrado que el hadiz es correcto. De hecho, salva impedirle realizar más investigaciones". [20] Otros rechazan el mursal de un Sucesor más joven. [19]
Mu'dal ( معضل , Muʻḍal ; significado: problemático) describe la omisión de dos o más narradores consecutivos del isnād . [21]
Un hadiz descrito como munqaṭiʻ ( منقطع ; que significa: desconectado) es aquel en el que la cadena de personas que informan el hadiz (el isnād ) está desconectada en cualquier punto. [19] El isnād de un hadiz que parece ser muttaṣil , pero se sabe que uno de los reporteros nunca escuchó un hadiz de su autoridad inmediata, a pesar de que vivieron al mismo tiempo, es munqaṭiʻ . También se aplica cuando alguien dice “Un hombre me dijo…”. [19]
Munkar ( منكر significa: denunciado): según Ibn Hajar , si un narrador débil informa una narración que va en contra de otro hadiz auténtico , se conoce como munkar . Los tradicionalistas tan recientes como Ahmad solían simplemente etiquetar cualquier hadiz de un reportero débil como munkar . [22]
Shādh ( شاذ ; significado: anómalo) - Según al-Shafi'i , un hadiz shādhdh es aquel relatado por una persona confiable que contradice la narración de una persona más confiable que él. No incluye un hadiz que sea único en su materia y que no haya sido narrado por otra persona. [22]
Mudtarib ( مضطرب , Muḍṭarib ; significado: tembloroso) – Según Ibn Kathir , si los periodistas no están de acuerdo sobre un shaikh en particular, o sobre algunos otros puntos del isnād o el matn , de tal manera que ninguna de las opiniones puede preferirse a la otros, y por lo tanto hay una incertidumbre irreconciliable, tal hadiz se llama mutarib . [23]
Un ejemplo es el siguiente hadiz atribuido a Abu Bakr :
"¡Oh Mensajero de Allah! ¿Te veo envejeciendo?" Él (que Allah le bendiga y le conceda paz) respondió: "Lo que me hizo viejo son la Sura Hud y sus suras hermanas".
El erudito en hadices Al-Daraqutni comentó: "Este es un ejemplo de un hadiz mudarib . Se informa a través de Abu Ishaq, pero se mantienen hasta diez opiniones diferentes con respecto a este isnad . Algunos lo reportan como mursal , otros como muttasil ; algunos toman lo considera una narración de Abu Bakr, otros como una de Sa'd o ʻA'ishah. Dado que todos estos informes son comparables en peso, es difícil preferir uno sobre otro. Por lo tanto, el hadiz se denomina mudḍṭarib ". [23]
Un hadiz mawḍūʻ ( موضوع ) es uno que se considera inventado y no puede atribuirse a su origen. Al-Dhahabi define mawḍūʻ como un hadiz cuyo texto contradice las normas establecidas de los dichos del Profeta o del cual los reporteros incluyen a un mentiroso.
Varios especialistas en hadices han recopilado hadices inventados por separado para distinguirlos de otros hadices . [24] [ ¿ fuente poco confiable? ] Ejemplos incluyen:
Como en cualquier disciplina islámica, existe una rica historia de literatura que describe los principios y puntos sutiles de los estudios de hadices . Ibn Hajar ofrece un resumen de este desarrollo con lo siguiente:
Las obras escritas en la terminología de la gente del hadiz han llegado a ser abundantes por parte de los imanes , tanto antiguos como contemporáneos:
- El primero de los autores de un trabajo sobre este tema es el juez Abū Muḥammad al-Rāmahurmuzī en su libro, al-Muhaddith al-Faasil , sin embargo, no fue completo.
- Y al-Hakim, Abū Abd Allah an-Naysaburi , fue autor de un libro, sin embargo, no fue ni refinado ni bien organizado.
- Y siguiéndolo, Aboo Nu'aym al-Asbahaanee, quien escribió un mustakhraj sobre el libro de este último (compilando las mismas narraciones que al-Hakim citó usando su propio isnād ). Sin embargo, algunas cosas siguen necesitando corrección.
- Y luego vino al-Khatib Abu Bakr al-Bagdadi , autor de obras en las diversas disciplinas de la ciencia del hadiz , un libro titulado al-Kifaayah y en sus etiquetas un libro titulado al-Jamiʻ Li ʻAdab ash-Sheikh wa as-Saamiʻ . Es escasa la disciplina de las disciplinas de la ciencia del hadiz sobre la que no haya escrito un libro individual, como dijo al-Hafith Abu Bakr ibn Nuqtah: "Toda persona objetiva sabe que los eruditos del hadiz que vinieron después de al-Khatib están en deuda con sus trabajos." Después de ellos vinieron otros, siguiendo a al-Khateeb, tomando su parte de esta ciencia.
- al-Qadi 'Eyaad compiló un libro conciso nombrándolo al-ʻIlmaa' .
- Abū Hafs al-Mayyaanajiyy fue autor de una obra que le dio el título Ma Laa yasu al-Muhaddith Jahluhu o Aquello que a un erudito en hadices no se le permite ignorar . Existen numerosos ejemplos de esto que han ganado popularidad y se han ido ampliando al buscar hacer abundante el conocimiento relativo a estos libros y otros abreviados para facilitar su comprensión.
- Esto fue antes de la llegada del memorizador y jurista Taqiyy ad-Deen Aboo 'Amrin 'Uthmaan ibn al-Salah 'Abd ar-Rahmaan ash-Shahruzuuree, quien se estableció en Damasco . Recopiló, en el momento en que se convirtió en profesor de hadiz en la escuela Ashrafiyyah, su conocido libro , editando las diversas disciplinas mencionadas en él. Lo dictó poco a poco y, como resultado, no logró darle el orden adecuado. Se ocupó de las diversas obras de al-Khatib , reuniendo sus variados estudios, agregándoles de otras fuentes la esencia de sus beneficios. Así que combinó en su libro lo que se había difundido en otros libros. Es por esto que la gente ha centrado su atención en él, siguiendo su ejemplo. Son innumerables los que convirtieron su libro en poesía, lo resumieron, intentaron completar lo que había quedado fuera o omitieron cualquier información superflua; así como quienes se opusieron a él en algún aspecto de su labor o lo apoyaron. [25]
Dentro de la comunidad musulmana, se cree generalmente que el porcentaje de sunitas está entre el 85 y el 93,5 por ciento, y los chiítas representan entre el 6,6 y el 15 por ciento, aunque algunas fuentes estiman su número en un 20 por ciento. Una cifra de compromiso común sitúa a los suníes en un 90 por ciento y a los chiítas en un 10 por ciento.Véanse más citas en el artículo Islam por país .
Al-Risālah al-Mustaṭrafah(séptima ed.). Dār al-Bashāʼir al-Islamiyyah. pag. 24.